凈土五經(jīng)后附華嚴(yán)經(jīng)凈行品緣起序

凈土五經(jīng)后附華嚴(yán)經(jīng)凈行品緣起序

華嚴(yán)妙典,理事圓融,理由事顯,事因理成,理事各臻其極,圓證毗盧法身。以故如來(lái)初成正覺(jué),與十住,十行,十回向,十地,等覺(jué)四十一位法身大士,說(shuō)如來(lái)自證法門諸因果法。因果,即事。如來(lái)自證之法,即一真法界,寂照?qǐng)A融,不生不滅,非有非空之真如佛性也。此之佛性,在凡不減,在圣不增。佛以究竟證故,常享常,樂(lè),我,凈之法樂(lè)。眾生以徹底迷故,恒受生死輪回之妄苦。譬如大圓寶鏡,經(jīng)劫蒙塵,雖有照天照地之光,莫由發(fā)現(xiàn)而得受用。故借諸菩薩,互相酬倡,為說(shuō)十信,十住,十行,十回向,十地,等覺(jué)各法門。又復(fù)以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),以期圓滿佛果。此如來(lái)以自證之因果,普示一切眾生,令其各各親證之一大軌范也。其在信位,則以凈行品,為以因地心,上契果覺(jué)之弘誓大愿。雖進(jìn)而登十住,十行,十回向,十地,等覺(jué)各深位,猶復(fù)以此一百四十一愿,而為進(jìn)修之據(jù)。是知此一品經(jīng),關(guān)系甚大,不徒為入佛之初基,洵可謂成佛之大本。而末世眾生,根機(jī)淺薄,果能心心念念,常誦此文,常發(fā)此愿,便可三業(yè)頓獲清凈,念念上契佛心,臨終直登上品,與普賢行愿品功德,交光互映,無(wú)或差池。故宋初省常法師,慕廬山遠(yuǎn)公之風(fēng),提倡凈土法門,刺血書(shū)此品,又以凈行名其社。而蓮宗得以丕振者,以深致力于日用云為,悉使與如來(lái)無(wú)上覺(jué)道合之所以也。一弟子楊慧導(dǎo),擬以凈行品,與普賢行愿品,合印流通。光謂,欲令初機(jī)息心念佛,當(dāng)以凈土五經(jīng)為先導(dǎo),不宜于五經(jīng)中只取行愿一品。使彼遍讀五經(jīng),再以凈行一品,作一切時(shí)一切處之警策,則自可欣欣就道矣。嗚呼,今之時(shí),是何時(shí)也。乃廢棄綱常倫理,專尚機(jī)械變?cè)p,互相殘殺之時(shí)也。若不以信愿念佛,求生西方為導(dǎo),則后世為人,恐先圣所立綱常倫理之名,亦不可得而聞矣。以故凡具正知見(jiàn),正信心者,咸皆以修持凈業(yè)為志事。茲特述其緣起,以附于經(jīng)文之后,庶后之讀者,無(wú)所疑焉。