念佛人的四種障道緣

　　眾生蒙蔽了自己的心性,貪戀著五欲六塵的不實(shí)外境,受外緣的影響內(nèi)心則生起妄想的紛擾,因迷而不覺(jué),遂甘心受塵勞的驅(qū)使無(wú)休止地輪轉(zhuǎn)六道。

　　修行法要:不要向心外去妄求,心性凡圣本無(wú)差別,要在自己的心中打開(kāi)佛的知見(jiàn)。遠(yuǎn)離世間人根深蒂固的心地不正、私欲過(guò)重、愚昧迷執(zhí)、口善心惡、貪愛(ài)嗔恚、嫉賢妒能、諂媚佞言、貢高我慢、損人利已等種種惡道習(xí)性,這些就是在開(kāi)眾生的知見(jiàn)。

　　有緣眾生,正自己的心念,開(kāi)掘自性般若,時(shí)時(shí)觀照自己的心性止惡修善。能開(kāi)佛的知見(jiàn),就是佛出世間,這即是大乘佛法。大乘佛法,佛在《法華經(jīng)》曾比喻三車:羊車、鹿車、牛車(大白牛車),此是佛假設(shè)的三乘方便法,因眾生迷失自性的實(shí)相而施設(shè)的權(quán)教,唯有大白牛車是佛真實(shí)說(shuō)的一乘實(shí)相法,是為眾生修持而開(kāi)顯的實(shí)教。

　　“畢竟只有一佛乘,并無(wú)其他的教乘;或說(shuō)二乘或說(shuō)三乘,乃至說(shuō)無(wú)數(shù)的方便法門,以及種種因緣譬喻等言詞,這些法全都是為了那一佛乘而方便說(shuō)的”。未法眾生根性低劣,福薄、障深、迷重,剛強(qiáng)難化實(shí)不易度,為貪世福造惡多端,業(yè)力深重。

　　我輩修行人所以成就不大——“念佛人多往生人少,”有任務(wù)觀、功德觀、名相觀、儀規(guī)觀,這四種較突出的障道緣須引起行者警惕。

　　任務(wù)觀:念佛誦經(jīng)只為完成功課而用心。不知如何親身體證佛自心之法;功課結(jié)束后,不知如何念佛;日常生活又不知如何用心觀照。有任務(wù)觀者,必然壓制了學(xué)佛的輕松、自在、快樂(lè)的內(nèi)心受用,將虔誠(chéng)、自愿、輕安、愉悅、受用的佛法變成苦惱、被動(dòng)的束縛,忘記了佛法就是生活之法,忘記了修行就是修心、就是使人人本具的清凈平等慈悲的佛性,在契理契機(jī)的功課中顯現(xiàn)出真心的妙用。

　　功課分為定、散二課。定課誦經(jīng)修定力,散課念佛修凈心。若摻雜了任務(wù)觀點(diǎn),心就不凈,法與心就不相應(yīng),欲達(dá)一心不亂就更望塵莫及了。

　　功德觀:“有心作善,其善不贊;無(wú)心作惡,其惡無(wú)過(guò)”。學(xué)佛人不知功德與福德的區(qū)別,真正的功德并不在事相上,也不在修法上,更不在誦多少經(jīng)、念多少咒上。功德是與本性相應(yīng),它是內(nèi)心世界脫離了煩惱的一種清凈無(wú)染的狀態(tài),即無(wú)念、無(wú)知、無(wú)見(jiàn),它是自我性德顯現(xiàn)的一種悟證。念念無(wú)滯、洞見(jiàn)本性的妙用為功德。

　　見(jiàn)性是功,平等心是德;謙謙無(wú)我慢之心是功,身口意與禮相合是德;心生萬(wàn)法是功,入法離念是德;念佛不執(zhí)著,念與凈心相應(yīng)是功,生活、修持心不染六塵是德;心地清凈是功,平等慈悲是德;無(wú)我相是功,行普敬、三輪體空布施是德。

　　功是精純的功夫,德是身口意三業(yè)的德行。功德不是求來(lái)的,也不是做來(lái)的,是在修持中積功累德,即 “凡事不走心”,念念無(wú)住,放下有念,又不住無(wú)念,使自己的身心世界與佛果菩提融為一體則功德自然顯露,道業(yè)亦在無(wú)知無(wú)覺(jué)中完善。

　　名相觀:佛門經(jīng)典浩如煙海,諸宗著作名相極多,學(xué)佛人若鉆字義,著在“文字相”上,甚至望文生義,最后得到的是佛學(xué),而非佛法,不是學(xué)佛人。經(jīng)典律論諸多名相,不過(guò)是如指引月,若死在名相上,必背離佛理。全佛是心,全心是佛,離此則背離佛法的究竟,不能開(kāi)智慧,得不到佛法的真實(shí)受用。所知障會(huì)遮蔽本覺(jué)的清凈心。

　　什么人被名相觀所障呢?理論多(從經(jīng)論得而非自性悟)實(shí)參少者;說(shuō)禪多(口頭禪)見(jiàn)性少者;望文生義多自性流露少者……佛門的文字乃敲門之磚,悟道后必須離文字相。

　　佛法非從外得。只要不思、不想、無(wú)念、無(wú)求、無(wú)得——當(dāng)下即是。

　　儀規(guī)觀:佛教為了接引信眾設(shè)了許多儀規(guī),如寺院的早晚殿課誦,禪宗的禪堂,密宗的壇場(chǎng),凈土宗的佛七、念佛會(huì)等都有許多儀規(guī),繞佛、止靜、跑香、坐禪、灌頂、禮佛等,很少有人明白儀規(guī)的作用,而起執(zhí)著心,如上幾根香,點(diǎn)什么樣的蠟燭,進(jìn)大殿如何邁腿……佛門的儀規(guī)是修行中起攝心作用的,是一種禮節(jié),這些禮節(jié)讓人感到道場(chǎng)肅穆莊嚴(yán)、使參加者從心里對(duì)佛像、對(duì)出家師、對(duì)經(jīng)典油然起敬。

　　儀規(guī)的嚴(yán)肅性和道場(chǎng)的氣氛感染你妄念不生,全部身心都投入,使心清凈,久之“心凈體亦凈”,它不但是精神療法,心靈的熏陶,使你萬(wàn)緣放下,一心向佛、向道,塵勞煩惱不生,身心必然輕松自在。

　　假如執(zhí)著儀規(guī)神圣不可侵犯,稍一不慎有些誤差,心里不免恐慌。怕菩薩、護(hù)法見(jiàn)責(zé),就有可能出現(xiàn)災(zāi)禍疾病,“萬(wàn)法心想生”嘛!主要在差別事相上起了分別心,千斤壓力在心頭。若死在儀規(guī)上,又如何體證妙明、空靈之境呢?古人參禪,有“呵佛罵祖”之說(shuō),但這是修自力解脫,上上根性之人所為,我二力凈土法門切不可仿效。

　　佛門的儀規(guī)是提供修道人的方便,但修行人的真功夫并不在儀規(guī)的本身,它是借境修心的儀式,若執(zhí)著儀規(guī)被儀規(guī)所縛,便不能圓融入道。應(yīng)不住儀規(guī)相,應(yīng)明儀規(guī)理,即相離相,以儀規(guī)束塵勞修凈心。當(dāng)然這里所講的決不是不執(zhí)行儀規(guī)——因沒(méi)有規(guī)矩畢竟不成方圓,只是莫被它所縛!

　　障道之緣,說(shuō)之不盡,此四種障,對(duì)念佛者,較有普遍性。其根本原因是缺乏般若智,不了解佛法的真實(shí)義,不能以假修真、借法證真。若能以佛知見(jiàn)為知見(jiàn),回光返照,對(duì)一切事、人、物,甚至一切法,都不住著,“空靈無(wú)住妙用無(wú)窮”,心地必然清涼自在,熱惱不沾。

　　心如鏡映物、如水現(xiàn)月,身心不動(dòng),運(yùn)用諸法而不住相。不留修、不修之痕,戒于心,行自然,橫順眾,喚群萌,若能如此修行,該多自在呀!“空非空色非色空色一如,理非理事非事理事無(wú)礙。”普愿眾生速乘大白牛車往生極樂(lè)。

　　著相求法本無(wú)法,離相修心真修行。世人若明真空理,覺(jué)悟自心證菩提。