佛法問(wèn)答八則

　　(一)問(wèn) 佛世時(shí)雖分有菩薩比丘二眾,比丘形雖異俗,持戒一依佛制,結(jié)夏時(shí),雖離佛獨(dú)居,亦尚無(wú)何等標(biāo)記,持犯不過(guò)各藏蠟人一枚以志之耳矣。夫然,則求戒之制,固非始于佛世時(shí)也明矣。今人既多以戒疤有無(wú)判別僧俗。則戒疤關(guān)于僧也,蓋亦重焉。且戒之?dāng)?shù)必十二者,畢竟于法有何所表?今世僧人,對(duì)此絕有如其所從來(lái)者。若不明其出處及其作用,將焉以答外難?無(wú)智陋僧,又焉知戒之可重耶? 答 佛初成道,即說(shuō)梵綱經(jīng),菩薩戒。至于比丘戒,乃因有犯而制。何得說(shuō):「求戒之事,非始于佛世」乎?至于坐夏之法,特用臘人以驗(yàn)其戒力之全否。此不過(guò)表示人各宜嚴(yán)持凈戒而已。如世之行功過(guò)格者,居心,動(dòng)念,行事,其善惡畢記。其記者,為防非止惡,力修善行耳。非以記為行善止惡之必要也。能時(shí)時(shí)省察,不記亦無(wú)礙。不省察,記亦無(wú)益。自己持戒之全缺,自己豈有不知?雖不用臘人之驗(yàn),能自瞞乎?自既不能瞞,則佛,菩薩,神通圣人,與天,地,鬼,神,皆不能瞞。所暫能瞞者,唯人耳。而人縱能瞞,戒德允著與不著,人亦可得而知。是則人亦不能瞞矣。但期著力于持戒,不必定欲取驗(yàn)于臘人也。汝既受過(guò)戒,開(kāi)示苦行,令然身背指供佛。以凡夫未得忍,但止然香而已。此語(yǔ),楞嚴(yán)六卷末,四種清靜明誨中,己說(shuō)。梵綱,法華,皆有其說(shuō)。汝不在然香供佛上作道理,在戒疤上作道理,既成語(yǔ)舍本逐末。然末世眾生,事事作假。由有此戒疤,分別受戒與否。今則普通剃發(fā),疤之標(biāo)幟,固屬要緊,其數(shù)乃隨人發(fā)心,何必問(wèn)其所表?但知此然香供佛,乃然身臂指之一少分之苦行而已。北京傳戒,然臂香,不然頂香。有南京參學(xué)者,則補(bǔ)然頂香。今則唯然臂香,斷斷不可。以俗人悉光頭故。未聞北京已改其然香章程與否?

　　(二)問(wèn) 上海各地,每有男女百十為群,敬獻(xiàn)香金,歸依�；蛟瓢輲煾�。此事出何經(jīng)典?始于何時(shí)?佛在何處?說(shuō)何經(jīng)?對(duì)何眾生開(kāi)此方便?若無(wú)明誨,拜者既蒙然不知,歸依后宜如何護(hù)持齋戒?被拜者又不思德之稱(chēng)否,濫受信施。恐大好佛法,未免等與陳貨滯物,齋價(jià)拍賣(mài)。非大可悲痛耶?請(qǐng)?jiān)旈_(kāi)示,俾拜與被拜者,知所誡勉。庶免不信者謗。答 佛初成道,尚未行化。欲往鹿苑度五人。道逢商人提謂,奉佛抄蜜。佛為彼哾三皈戒,并五戒十善。佛,即佛自己。法,即佛與彼說(shuō)之五戒十善,及佛后來(lái)所說(shuō)一切大小乘法。此時(shí)尚無(wú)一僧,故于皈依僧一條,則云皈依未來(lái)僧。以僧決定即有故。此皈依三寶之最初第一人也。此后凡國(guó)王大臣,以及士庶,凡信佛者,無(wú)不皈依。何得云:「無(wú)出處。」至于香敬之說(shuō),乃借物以表其誠(chéng)敬而已。佛世,僧不立煙爨,致金銀于無(wú)用之地。而飲食,衣服,臥具,醫(yī)藥之奉,與送資財(cái)固無(wú)少異。此方信心人少,凡所作為,必賴(lài)錢(qián)財(cái),是以彼既見(jiàn)信,必期于供養(yǎng)以備所需,此香敬之由來(lái)也。此方圣人設(shè)教,來(lái)學(xué)者須備束修,以為贅敬。與香敬名雖不同,而意無(wú)異也。不徒此也,凡天子諸侯宴會(huì),必有佳肴,又必有珍物相饋,亦猶之乎既拜而又供養(yǎng)也。既歸依三寶,當(dāng)必持五戒,修十善。然今之人情,多屬虛設(shè)。是自己不依教之過(guò),非佛法之過(guò)。僧之能持與否亦然。固宜分別師之真?zhèn)?與徒之真?zhèn)�。不得概謂皈依三寶為非而斥之也。若無(wú)人皈依三寶,佛法將從之?dāng)鄿�。以縱有真僧,了無(wú)外護(hù)。誰(shuí)肯供養(yǎng)恭敬汝世外之人?況佛法不獨(dú)是僧分中事,實(shí)一切世人皆應(yīng)修應(yīng)行之事。不使皈依,即是斷滅佛種耳。一切世人應(yīng)修應(yīng)行之義,文鈔中屢說(shuō)。

　　(三) 問(wèn) 昔有某居士問(wèn),皈依佛后不墮地獄,舍身后不墮耶?抑永劫不墮耶?并問(wèn),近來(lái)上海等地皈依者,半屬操業(yè)不規(guī)青樓之女子。當(dāng)時(shí)雖稍有愧悔之念,過(guò)后仍守故業(yè)造罪。使皈依后永劫不墮地獄,則二元四角之香金,孰甘吝惜?果二元四角可保造惡永劫不墮地獄,則鐵圍山之內(nèi),夫何地獄之有?天下寧有如此便宜之事耶?又曰,所謂皈依佛之佛云者,過(guò)去佛耶?未來(lái)佛耶?若云過(guò)去,則已過(guò)去,現(xiàn)在無(wú)佛。未來(lái),未出世。夫何佛皈依之有?若云歸依彌陀或釋迦之像,則但赴各像前敬禮足矣。又烏籍乎香敬耶?弟子言塞,不克剖答。畢竟如何?深企示誨。答 此事當(dāng)從真實(shí)行上說(shuō)。不可止在皈依上說(shuō)。皈依佛法僧三句,雖分說(shuō)不墮地獄餓鬼畜生。不可執(zhí)定謂皈依佛但能不墮地獄,猶不免墮餓鬼畜生,則是癡人說(shuō)夢(mèng)矣。佛大慈悲,汝尚不知,妄說(shuō)道理。青樓女子,所作下賤,果能信仰于佛,常生慚愧,常念佛號(hào) 求生西方,尚可蒙佛接引,直登九品,與諸上善人聚會(huì)一處。佛種種方便,引發(fā)眾生出世善因故,于五戒任彼受一二三四及全。何以令不全受?以彼或有勢(shì)不能守故。如屠戶不能持戒,尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒,酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德,如天普覆,如地普載。不以一著棄其本具之佛性。世之自高自大者,見(jiàn)人一短,即有千長(zhǎng),亦不以為然。佛則不如是。龍舒凈土文有普勸門(mén)一卷,詳說(shuō)所以然。凡列名有三十多,內(nèi)有屠戶,漁人,做酒者,即在風(fēng)塵青樓女子,皆言如能改業(yè),固為最善,如不能改,當(dāng)生慚愧,念阿彌陀佛,求生西方。果能信愿真切,亦可高登九品。何止墮地獄等乎。若不生慚愧,亦不修持,以此為榮,止以拜一師為事,則不墮與否,非光所敢決斷。至云:皈依三寶,佛屬何佛?汝受戒曾有此種開(kāi)示,有佛世之三寶,(此即所謂住持三寶。)有佛后之三寶。佛世,佛即釋迦佛。法,即四諦等法。僧即隨佛出家之人。佛后,佛即釋迦之種種形像,(謂金銀鐵土木繪畫(huà)刺繡等像,乃佛之形儀,當(dāng)視同真佛。而彌陀藥師等佛,亦攝其中。以釋迦為現(xiàn)在教主,故專(zhuān)說(shuō)耳)。法,即黃卷赤軸之經(jīng)典。僧,即剃發(fā)染衣之人。又有一體三寶,此則即于自心之覺(jué)義,正義,凈義,謂之佛法僧之寶也。若詳說(shuō),太費(fèi)筆墨。佛初成佛,尚未有僧。但今提謂長(zhǎng)者皈依未來(lái)僧。以僧為負(fù)荷繼續(xù)法道之人故也。若自高自大,止知佛與法可欽仰,而藐視僧人,不肯皈依,其人于佛法中,縱能得益,但以慢心,恐難得真實(shí)之益耳。

　　(四)問(wèn) 智者大師,人均以為釋迦再世。如金粟如來(lái)之現(xiàn)維摩居士,龍圖佛之現(xiàn)身子比丘。今之崇賢首者,多有辯難。以致我見(jiàn)巖固,是非峰起�；蛟莆褰堂烙谒慕��；蛟浦钦叻轻屽仍谑��；蛟浦钦吲兴慕虝r(shí)較早,參考書(shū)不及唐時(shí)完備,故所判教,義有缺欠�；蛟浦钦呒仁轻屽群笊�,作止觀時(shí),云何不能遽決六根功德優(yōu)劣,而在拜經(jīng)臺(tái)拜般刺密諦未譯之楞嚴(yán)經(jīng),以經(jīng)為道規(guī)耶?經(jīng)既為佛所說(shuō),智者既是佛,宜于經(jīng)洞然。若云佛亦有隔胎之昧,則烏足稱(chēng)無(wú)上正等正覺(jué)耶?是等疑問(wèn),群然雜出。自非老人俯愍群情,曲剖此難,為學(xué)界司南�？峙_(tái)賢學(xué)子相謗,有不能已者。 噫!自相攻難,佛教其不淹沉者幾矣!答 天臺(tái)賢首開(kāi)法之人,或是古佛應(yīng)世,或是菩薩示生,不得以此輕彼,以彼輕此�？v所說(shuō)不全同,而各有所見(jiàn),并非妄說(shuō)。彼妄以門(mén)庭相爭(zhēng)者,皆佛之逆子,各宗祖師之罪人也。四教五教,本是一佛教。汝曾見(jiàn)藕益大師彌陀要解序否?(原本十要,被成時(shí)大師略去之。可嘆!)其文云:「不敢與二翁競(jìng)異,亦不必與二翁強(qiáng)同。譬如橫看成嶺,側(cè)看成峰,皆不盡廬山真境,要不失為各各親見(jiàn)廬山而已�！勾苏Z(yǔ)系用東坡游廬山詩(shī):「橫看成嶺側(cè)成看峰,遠(yuǎn)近高低總不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中�！狗驈]山乃塊然一物,尚隨人所居久之地而異相。況如來(lái)所說(shuō)之法,如隨色摩尼珠。彼定謂此珠是何色,乃不識(shí)珠之人。而隨青黃赤白,現(xiàn)青黃赤白,既說(shuō)為青黃赤白,亦非不可。若定謂是青非黃赤白,及是白非赤黃青,則不可。圓會(huì)經(jīng)義,諸祖皆為如來(lái)功臣。板泥一語(yǔ),弘法即是壞法魔黨。智者作止觀,即與楞嚴(yán)六根功德義相符。復(fù)聞梵僧稱(chēng)其合楞嚴(yán)義,故有拜經(jīng)之事,祈早來(lái)以證已說(shuō)之不謬。汝何云不能遽決六根功德優(yōu)劣乎?為是自立章程,以屈智者,作如是說(shuō)?為是不知所以,妄聽(tīng)人言,以為如此也?拜經(jīng)之事,蓋有之矣。若云日日拜,拜多年之說(shuō),則后人附會(huì)之詞耳。智者勿道不是佛現(xiàn)身,即是佛現(xiàn)身,以既現(xiàn)為僧,便當(dāng)隱實(shí)示權(quán)。故必須有經(jīng)可證,方為宏傳之軌。倘自以為佛,自說(shuō)未來(lái)之經(jīng),即為彼后世著魔之徒,皆說(shuō)我是某佛某菩薩而為先導(dǎo)。此弘法之法身人士,不顯本之所以也。汝既知法華身子內(nèi) 秘外顯之義。何獨(dú)于智者而疑之?

　　(五)問(wèn) 相宗判一代為三時(shí)教云:「先有,次空,后中�！沟�有別之時(shí),而無(wú)通之時(shí)。天臺(tái)判五時(shí),通別互用。版見(jiàn)學(xué)者,相攻相非。臺(tái)者毀相宗三時(shí)為徐六擔(dān)板,義極不圓,非佛本旨。相者斥臺(tái)為儱侗泥漲,亂云漫霧。鮮有能匯通者。究孰是孰非?望垂弘范。答 此語(yǔ)宜于第四段領(lǐng)取。自知諸佛說(shuō)法,隨眾生機(jī)。今之弘法者,多違機(jī)說(shuō)。所以佛早已受記。謂末法為斗爭(zhēng)堅(jiān)固之時(shí)也。哀哉!

　　(六)問(wèn) 佛未顯本前,各聲聞等皆修成。開(kāi)權(quán)后,一切八部,亦皆是大菩薩,乘愿輔化。然則佛弟子無(wú)一是凡夫修成。佛出世何益于眾生也?答 汝只會(huì)執(zhí)懸板語(yǔ)。就不曉得此等人示現(xiàn)之所以然。彼法華會(huì)上之人,俱已證阿羅漢等。在先皆不言佛法,皆由聞佛種種化導(dǎo),方入佛法。是以四十余年,長(zhǎng)隨如來(lái)。且問(wèn)汝。此等人,數(shù)十年中,絕無(wú)引人生信,改惡修善,皈依佛法,了生脫死者乎?汝作此問(wèn),可謂癡極癡極。

　　(七)問(wèn) 法華經(jīng),舉手低頭,皆能作佛。佛又于無(wú)量劫前,曾說(shuō)法華。由是觀之,無(wú)量劫前,曾有所謂佛者,于世度眾生矣。眾生既種善根于無(wú)量劫前,則此曾種善根之眾生,至今應(yīng)皆作佛或成菩薩矣。則應(yīng)佛菩薩多而眾生少。何故佛菩薩不少概見(jiàn),眾生滔滔皆是耶?將無(wú)量劫前之眾生,悉未有舉手低頭之善根耶?抑種而未熟耶?若曰種而未熟。畢竟至何時(shí)而熟耶?今之眾生,種舉手低頭善根著,由須歷幾無(wú)量劫,能成熟此善根耶? 抑永不能成熟耶?答 佛菩薩多,眾生少。佛菩薩少,眾生多。此二語(yǔ)須佛菩薩所居地上看。譬如鄉(xiāng)間小民,只知鄉(xiāng)間之平民多。并不知國(guó)家輔弼,其多無(wú)數(shù)也。然世間法不足敵喻。汝何不看華嚴(yán)海眾之多,非佛剎塵數(shù)可 喻乎?佛能度眾生,而不能度無(wú)緣者。故有番番示生示滅。令眾生番番種,番番熟,番番脫,而眾生無(wú)盡,故佛菩薩之誓愿無(wú)盡。汝以斷滅知見(jiàn)論,故有此種種之問(wèn)也。其間似乎有理,不知乃眾生之情見(jiàn)。渺不知佛菩薩之境界。汝果能一心念佛,往生西方。將嘆其菩薩多而眾生少也。吾故曰,當(dāng)于佛菩薩之居處看,不當(dāng)在眾生之居處看也。

　　(八)問(wèn) 弟子無(wú)論居何地,清旦盥漱后,即披衣禮拜觀音大士。至精神困乏后,即就地趺坐持名。有時(shí)過(guò)于勞倦,坐即昏沉。或胡思亂想。間亦有身心暢適,坐半小時(shí)許,如數(shù)分鐘之短者。亦有時(shí)手捻念珠,不覺(jué)從頭至尾三百余顆之念珠,斯須即盡。心亦似知朗朗稱(chēng)誦。但不甚明了焉爾。亦有時(shí)持咒,忽忘所持之咒。不覺(jué)糊里糊涂念誦佛號(hào)。此等畢竟是何境界?答 坐久不覺(jué)久,念久不覺(jué)久。此系心靜神凝所在。但不可以此為得。從玆努力做工夫,自可上進(jìn)。若以此為得,即此亦不得矣。況上進(jìn)乎?持咒昏沉念佛,念佛昏沉持咒。此系意識(shí)隨妄心正念轉(zhuǎn)變而現(xiàn)。初修者固多有此。若工夫有把持,庶可不致顛倒錯(cuò)亂矣。然此顛倒錯(cuò)亂,猶屬工夫所使。設(shè)無(wú)工夫,則并此糊里糊涂之念亦不可得。況明白不錯(cuò)乎?