宋朝太常楊杰往生記

　　宋楊杰（王仲回），字次公，無為人，自號無為子。元豐中，官太常。初好禪宗，從天衣禪師游，參龐公機語。及奉祠太山，睹日出如盤涌，忽大悟。熙寧末，以母憂歸，閑居閱藏經(jīng)，遂歸心凈土。繪丈六阿彌陀佛，隨身觀念。平生著述，多指歸凈土。其天臺凈土十疑論序云，愛不重，不生娑婆。念不一，不生極樂。娑婆，穢土也。極樂，凈土也。娑婆之壽有量，彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦，彼土則安養(yǎng)無苦矣。娑婆隨業(yè)，輪轉(zhuǎn)生死。彼土一往，則永證無生法忍，若愿度生，則任意自在，不為諸業(yè)縛矣。其凈穢壽量，苦樂生死，如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉。阿彌陀佛，凈土攝受之主也。釋迦如來，指導(dǎo)凈土之師也。觀音勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處丁寧，勸往生也。阿彌陀佛，與觀音勢至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以濟度為佛事。是故阿彌陀經(jīng)云，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。又無量壽經(jīng)云，十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。所以祇洹精舍無常院，令病者面西，作往生凈土想。蓋彌陀光明，遍照法界念佛眾生，攝取不舍。圣凡一體，機感相應(yīng)。諸佛心內(nèi)眾生，塵塵極樂。眾生心中凈土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故。禪定者易生，不散亂故。持戒者易生，遠諸染故。布施者易生，不我有故。忍辱者易生，不瞋恚故。精進者易生，不退轉(zhuǎn)故。不造善不作惡者易生，念純一故。諸惡已作，業(yè)報已現(xiàn)者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心，無回向發(fā)愿心者，則不得生矣。噫，彌陀甚易持，凈土甚易往，眾生不能持，不能往，佛如眾生何。夫造惡業(yè)入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄，而疑往生者，不亦惑哉。元祐中，官兩浙提點刑獄，卒。臨終，說偈曰，生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。先是有司士參軍王仲回者，與杰同鄉(xiāng)里，嘗從杰受念佛法門。問，如何得不間斷。曰，一信之后，更不再疑，即是不間斷也。仲回躍然。明年，杰守丹陽，一夕，夢見仲回云，向蒙以凈土為導(dǎo)，今得往生，特來致謝，再拜而出。已而得其子訃書，言仲回預(yù)知化期，遍別親友，逝矣。杰既卒，其后有荊王夫人，夢游西方，見一人坐蓮華上，其衣飄揚，寶冠瓔珞，莊嚴其身。問何人，云楊杰也。（東都事略，樂邦文類。）