念佛人很少往生的原因

　　在中國(guó)有一句古話叫做:“家家彌陀佛,戶戶觀世音。”聽(tīng)到這句話我們就知道念佛法門(mén),在整個(gè)普遍大眾中是有許多人修學(xué)的。但是,當(dāng)我們仔細(xì)地去了解,這么多的念佛人當(dāng)中,真正往生的卻很少,這是為什么呢?

　　這主要是因?yàn)?第一信不真,第二愿不切,第三行不深。

　　第一、信不真。主要有三個(gè)方面:

　　1、懷疑教法是佛權(quán)說(shuō)

　　我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣一段對(duì)話:有一位信眾他問(wèn)一位念佛的師父說(shuō):“師父,請(qǐng)問(wèn)一下!《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō):‘從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)'。真的有極樂(lè)世界嗎?”師父回答說(shuō):“哎喲!誰(shuí)知道有沒(méi)有呢?”其實(shí)像這樣的問(wèn)答我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到。有些人疑惑凈土法門(mén)的言教,是世尊為了引誘眾生入於佛道而方便權(quán)巧所說(shuō)的,西方極樂(lè)世界并不是真實(shí)有的。

　　《阿彌陀經(jīng)》中講到極樂(lè)世界“有七寶池、八功德水,充滿其中,池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成”。他會(huì)生起疑惑。認(rèn)為:哪里會(huì)有這么多的珍寶可以讓我們拿來(lái)造路建房呢?盡然黃金為地,簡(jiǎn)直讓人難以相信。因?yàn)樵?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界我們都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)啊!所以便認(rèn)為這是絕對(duì)不可能的事情。西方極樂(lè)世界一定是世尊為了度化眾生而權(quán)巧所說(shuō)的化城。所謂“先以欲勾牽,后令入佛智”。其實(shí)這是以凡夫的境界來(lái)懷疑圣人的境界,就像以貧窮人的境界來(lái)懷疑富貴人的境界一樣,不免有些幼稚可笑了。

　　一切的世出世間法都離不開(kāi)因果法則,西方極樂(lè)世界也不例外,它并不是憑空而有的。極樂(lè)世界是阿彌陀佛在因地中作法藏比丘時(shí),踏著古來(lái)諸佛的行徑而發(fā)的大愿。在經(jīng)歷無(wú)量的阿僧祇劫去實(shí)踐,所修的無(wú)量功德而成就的。以如是不可思議的清凈妙因,方才結(jié)成如此不可思議的清凈妙果。所以極樂(lè)世界是真真實(shí)實(shí)有的,并不是世尊方便權(quán)巧所說(shuō)。

　　2、懷疑行法太容易

　　《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō)“若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土”。一個(gè)薄地凡夫只要念:’南無(wú)阿彌陀佛'六個(gè)字,七天就可以往生極樂(lè)世界。有些人懷疑這種修行方法未免也太容易了吧!

　　佛教通常的修行方法是:修止觀,達(dá)到止觀雙運(yùn),修行才算上了路。怎能只靠念一句佛號(hào)就算是修行呢?修行原本為了斷惑證真,但是斷惑證真并不是容易的事情,它須要經(jīng)歷三大阿僧祇劫方可斷盡,怎么就能在如此短的時(shí)間內(nèi),專憑一句佛號(hào)即可帶業(yè)往生呢?

　　我們要知道念佛法門(mén)具有兩種力量,一是自力,就是我們自己一心念佛的功力;二是他力,也就是阿彌陀佛的本愿加持力。修行其它的法門(mén),純靠自力,不靠他力。所以自己必須把見(jiàn)思二惑統(tǒng)統(tǒng)斷盡,才能了生死、出三界;而念佛法門(mén),自他二力兼有,一方面自己念佛產(chǎn)生一種心靈的力量來(lái)調(diào)伏煩惱;另一方面產(chǎn)生憶念佛陀的力量感應(yīng)道交,幫我們消除無(wú)始劫來(lái)的業(yè)障。只要一心念佛,見(jiàn)思二惑雖然未斷盡,也可依仗阿彌陀佛本愿威神的加持力,而了生死、出三界、往生西方極樂(lè)世界。這哪里須要懷疑呢?

　　再者,‘南無(wú)阿彌陀佛'這一句名號(hào)的功德是不可思議的。'阿彌陀'這三個(gè)字,它具有“無(wú)量”之義。阿彌陀佛他的壽命、光明、功德、智慧、相好、說(shuō)法、化度等等,無(wú)一不是無(wú)量的。而十方三世一切諸佛,亦皆無(wú)一不是無(wú)量的,所以’阿彌陀佛'這一個(gè)名號(hào),也是十方三世一切諸佛的德號(hào)。我們?nèi)绻��?#39;阿彌陀佛',即等于念十方三世一切諸佛,一即一切,所以佛號(hào)不可思議。

　　3、懷疑自己障深慧淺

　　前面所說(shuō)的兩種懷疑是對(duì)于教法的疑惑。這里是對(duì)自己的懷疑,認(rèn)為西方極樂(lè)世界那是大善根福德之人去的,自己障深慧淺,縱使念佛恐怕也往生不了西方極樂(lè)世界。

　　大家千萬(wàn)不能對(duì)自己產(chǎn)生如此懷疑,要知道你我其實(shí)都是善根深厚的人!怎么這么說(shuō)呢?看看現(xiàn)在社會(huì)上的人,終日忙忙碌碌。忙著干什么呢?忙著爭(zhēng)名奪利,忙著造無(wú)量無(wú)邊的惡業(yè)。那么,我們既不忙著爭(zhēng)名奪利,又不忙著造惡業(yè),都能夠來(lái)念佛。如果沒(méi)有大的善根福德,那您怎么肯這樣做呢?

　　而且我們要知道:“我雖是業(yè)障凡夫,是彌陀心內(nèi)的眾生;彌陀雖萬(wàn)德莊嚴(yán),是我內(nèi)心之佛。既然心性不二,自然感應(yīng)道交。”“我有靈珠一顆,久經(jīng)塵勞封鎖;今朝塵盡光生,照破山河萬(wàn)朵。”我們又怎能對(duì)自己的覺(jué)性產(chǎn)生懷疑呢?

　　世尊告訴舍利佛說(shuō):“舍利佛,我見(jiàn)是利,故說(shuō)此言:若有眾生聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。舍利佛,如我今者,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利”。六方諸佛“各於其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”。你看,不僅僅是世尊贊嘆阿彌陀佛不可思議功德,恒河沙數(shù)的諸佛,各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相稱贊阿彌陀佛不可思議功德。廣長(zhǎng)舌相乃是佛三十二相之一,常人三世不打妄語(yǔ),舌能伸出舔到鼻尖,三大阿僧祇劫不妄語(yǔ),舌薄廣長(zhǎng)可覆面�？上攵�知念佛成佛是絕對(duì)可靠的,我們一定要篤信不疑,一心念佛,決定往生。

　　第二、愿不切

　　蕅益大師說(shuō):“欲決定得生極樂(lè)世界,莫若以信為前導(dǎo),愿為后鞭。信的決,愿的切,雖散心念佛,亦必往生;信不真,愿不猛,雖一心不亂,亦不得生。”依次而看,一個(gè)念佛人如果信不真、愿不切,念佛即使喊破喉嚨也只是遠(yuǎn)因種子。

　　那么我們?cè)覆磺惺鞘裁丛�因�?那是因?yàn)槲覀儾荒軌騾掚x娑婆,欣求極樂(lè)。對(duì)于娑婆世界還有太多的留戀與不舍,哪怕知道極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)與快樂(lè),但還是喜歡舔那刀刃之蜜。

　　娑婆世界充滿眾苦,無(wú)有諸樂(lè)。智者大師他對(duì)于我們娑婆世界五欲的快樂(lè),講了一首偈頌,他說(shuō):“諸欲求時(shí)苦,得時(shí)多怖畏,失時(shí)懷憂惱,一切無(wú)樂(lè)時(shí)。”其實(shí)當(dāng)我們冷靜下來(lái)思維,這個(gè)五欲的快樂(lè)是有三個(gè)階段:

　　第一個(gè),追求時(shí),當(dāng)你在年輕的時(shí)候,讀完書(shū),進(jìn)入了這個(gè)職業(yè),你立定志向,使令你富有、使令你追求美好眷屬的時(shí)候,其實(shí)你追求的過(guò)程是很痛苦的。壓力很大,因?yàn)槟阋�追�?別人也要追求,所以追求的時(shí)候是有一種逼迫之苦。

　　第二個(gè),得到時(shí)。等到你中年的時(shí)候,你一生的精神體力,晚年的時(shí)候,得到你心中所要的,你快樂(lè)了嗎?不是,“得時(shí)多怖畏”。因?yàn)槲逵�的快�?lè)是非常的脆弱,你必須不斷地?fù)?dān)心怎樣才能夠維持它的相續(xù)。所以你得到的越多,你心中的害怕也就越嚴(yán)重,所以擁有越多的人心中的憂愁、壓力是越大的,因?yàn)樗�很清楚地知�?他所擁有的一切都是非常脆弱的,可能明天早上起床的時(shí)候就會(huì)消失掉了。所以內(nèi)心當(dāng)中是非常怖畏的。

　　第三個(gè),失去時(shí)。你得到時(shí),你沒(méi)有真正的感到安穩(wěn)與快樂(lè)。等到有一天失掉了,“失時(shí)懷憂惱”憂愁悔恨,臨近崩潰的邊緣。這時(shí)候你更加地痛苦。

　　對(duì)于五欲的快樂(lè)總結(jié)歸來(lái),“一切無(wú)樂(lè)時(shí)”。你追求的過(guò)程你并不快樂(lè),得到的時(shí)候有一點(diǎn)快樂(lè),但這個(gè)快樂(lè)夾帶著怖畏,你也沒(méi)有真正的快樂(lè),沒(méi)有真正受用,等到失掉的時(shí)候你比那些沒(méi)有得到的人更加痛苦。

　　娑婆世界的一切都是苦空無(wú)常、虛幻不實(shí)的,世間一切的人為災(zāi)害、自然災(zāi)害讓我們無(wú)時(shí)無(wú)刻都生活在水深火熱之中,如是諸類的痛苦比比皆是。我們每天都會(huì)為明天我將如何?而擔(dān)驚受怕,整日憂心忡忡,苦不堪言。何時(shí)才是出期呢?

　　我們?cè)賮?lái)看看極樂(lè)世界:“其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)”。“彼佛國(guó)土,常作天樂(lè),黃金為地,晝夜六時(shí),雨天曼陀羅花。、”。“彼佛國(guó)土,常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)……是諸眾鳥(niǎo),晝夜六時(shí),出和雅音。其音演暢,五根、五力、七菩提分、八圣道分”“實(shí)諸眾鳥(niǎo),皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作”。“彼佛國(guó)土,微風(fēng)吹動(dòng),諸寶行樹(shù),及寶羅網(wǎng),出微妙音。譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心”。

　　這是多么莊嚴(yán)的極樂(lè)世界啊!就連那里的鳥(niǎo)兒和樹(shù)都在說(shuō)法,眾生“聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧”。哪里還會(huì)再去造惡業(yè)呢?試問(wèn)像這樣美妙絕倫的極樂(lè)世界我們不心生向往,那您又向往何方呢?

　　茫茫苦海內(nèi),彌陀為舟航。阿彌陀佛就是我們末法時(shí)代的救命草,我們一定要牢牢抓緊永不放手。極樂(lè)世界是我們眾生最好的歸宿,所以,我們一定要盡此一報(bào)生,往生極樂(lè)國(guó)。

　　第三、行不深

　　我們經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)一種現(xiàn)象:許多人手持佛珠,一邊與人攀談,一邊手撥佛珠。在我看來(lái)這是功夫成片人的境界,對(duì)于我們這些還是散心位的菩薩們還是必須專一深入的好。要不然:口念彌陀心散亂,念破喉嚨也枉然。

　　有人會(huì)說(shuō):“既然臨命終時(shí),乃至十念,既得往生。那現(xiàn)在我們又何必著急著念佛呢,”這種想法,是太輕視念佛的行門(mén)了。所謂“臨命終時(shí),乃至十念,既得往生”這是絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的。但是我們不可忽略一點(diǎn),《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō):“是人終時(shí),心不顛倒”。如果我們到了臨命終時(shí),能以“一心不亂”、“心不顛倒”來(lái)念十念佛號(hào),別說(shuō)十念乃至一念阿彌陀佛圣號(hào),既得往生。然而誰(shuí)又能保證自己到了臨命終時(shí)心不顛倒呢?平時(shí)都不用功,到了臨命終時(shí)四大解體,八苦交煎。哪里還記得念十念阿彌陀佛呢?恐怕連一念都想不起來(lái)吧!所以要想臨命終時(shí)一心不亂、心不顛倒,就得在平時(shí)多下苦功夫。不經(jīng)一番寒徹骨,哪來(lái)梅花撲鼻香。

　　那我們又該如何來(lái)念這個(gè)佛號(hào),使得我們的這一念心跟阿彌陀佛相應(yīng)呢?印光大師說(shuō):“執(zhí)持名號(hào),一句彌陀念誦聽(tīng)。”這當(dāng)中有三個(gè)步驟:第一是“念從心起”。就是這個(gè)佛號(hào)要從內(nèi)心生起。念佛最怕的就是佛號(hào)只從嘴巴生起,而心中還在打妄想,所以我們念的這個(gè)佛號(hào),要從內(nèi)心深處那一念至誠(chéng)皈依的心生起來(lái)。第二“聲從口出”就是將內(nèi)心當(dāng)中憶持的這個(gè)佛號(hào),靠著嘴巴的震動(dòng),將這個(gè)佛號(hào)的聲音給創(chuàng)造出來(lái)。第三“音從耳入”也就是要將嘴巴念誦出來(lái)的“南無(wú)阿彌陀佛”的音聲,再用耳朵把它聽(tīng)回去。要聽(tīng)的清清楚楚、明明白白。我們要聽(tīng)自己念誦的聲音,不能去聽(tīng)別人的聲音。我們聽(tīng)自己的聲音那是反聞聞自性。如此相續(xù)不斷,產(chǎn)生一種專注力達(dá)到一心不亂,就能於阿彌陀佛相應(yīng)了。

　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》上說(shuō):“若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)”。它的意思是說(shuō):如果眾生的心,憶著佛、念著佛,現(xiàn)前和將來(lái),決定可以見(jiàn)到佛,也就離成佛不遠(yuǎn)了。其實(shí)我們不用假借其它的方便來(lái)幫助,只要一句佛號(hào)念到底,自自然然就能得大智慧,心開(kāi)意解,見(jiàn)性成佛。

　　世尊在《阿彌陀經(jīng)》中告訴舍利弗說(shuō):“舍利弗,若有人,已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿。欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提”。許多人說(shuō):“念佛求往生,那是消極的厭世�；蚴秦澬牡南肴�極樂(lè)世界享受。”這些想法都是錯(cuò)誤的。其實(shí)我們厭離娑婆并不是消極的厭世,而是積極的去面對(duì)我們未來(lái)的人生;我們欣求極樂(lè)也不是貪心的想去極樂(lè)世界享受,而是往生極樂(lè)世界可以永不退。不退轉(zhuǎn)有四不退轉(zhuǎn):第一個(gè)、位不退。第二個(gè)、行不退。第三個(gè)、念不退。第四個(gè)、畢竟不退,它是蕅益大師提出的,它是特顯念佛的不可思議。

　　可能有人會(huì)問(wèn):“在娑婆世界修行,即使是阿羅漢都尚有隔胎之迷。那極樂(lè)世界為何具有這不退轉(zhuǎn)的功德呢?”那是因?yàn)?一、阿彌陀佛大悲愿力的攝持,所以不退。二、因?yàn)槌３Ｒ?jiàn)到佛的緣故,念念求成佛道,所以不退。三、因?yàn)闃O樂(lè)世界的水、鳥(niǎo)、樹(shù)林悉演妙法,增長(zhǎng)我們的正念,所以不退。四、常於諸上善人俱會(huì)一處,外無(wú)魔障,內(nèi)無(wú)煩惱,所以不退。

　　世尊在《阿彌陀經(jīng)》中再三勸愿說(shuō):“諸善男子、善女人,若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土”�？梢�(jiàn)世尊說(shuō)此《阿彌陀經(jīng)》的本懷,就是為了讓我們五濁惡世的眾生,都能夠求生發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界成就佛道。