“一念三千”與“性具善惡”

　　佛的慈悲愿力，曲垂方便，開(kāi)發(fā)了八萬(wàn)四千法門(mén)，為的是使眾生悟入佛之知見(jiàn)。法門(mén)雖無(wú)量，但歸根到底總不出一念之所攝�！�華嚴(yán)經(jīng)》云：

　　“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”

　　一念三千：即是吾人當(dāng)下一念之中具足三千諸法，包容現(xiàn)象界的全體。心在迷時(shí)，含三千法，對(duì)之執(zhí)著不舍。心在悟時(shí)，也含三千法，但對(duì)之并不起執(zhí)，而視為方便，視為性德。心有染凈迷悟的分別，但三千法不動(dòng)絲毫。

　　一念三千的實(shí)相論通常被稱之為“性具實(shí)相論”。性即法性，實(shí)性，理性，佛性。心性原是不二，心具、性具，其義為一。智者大師有論云：“無(wú)明癡惑，本是法性，以癡迷故，法性變做無(wú)明，起諸顛倒善不善等。……今當(dāng)體諸顛倒即是法性，不一不異。雖顛倒起滅，如旋火輪，不信顛倒起滅，唯信此心但是法性。”此時(shí)法性通于染凈，在染維度上，法性即是無(wú)明癡惑之本，一切顛倒起滅，即是法性起滅；而在凈的維度上，法性即是菩提，即是佛性本身。故若得“還源返本，法界俱寂”，即“一切流轉(zhuǎn)皆止”，即得根本解脫。

　　一念通于染凈，具足一切善惡性相。智者大師稱之為“一念無(wú)明法性心”。一念即是“凡心一念”，凡心一念是根塵相對(duì)，倏忽起滅的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)之下的一念心。如是凡心一念，即具足三千世界一切善惡性相，這是一念三千的本意，正由于“一念無(wú)明法性心”之通于染凈，既是無(wú)明癡惑之本，也是解惑成悟，得證菩提之本；既是生死流轉(zhuǎn)不已的依據(jù)，也是超出輪回，臻于佛界的依據(jù)。

　　因此，“觀心”才顯示出特殊的重要性，也只有在心或法性的這一意義上，所謂“煩惱即菩提，生死即涅般”，才是可以理解的。

　　智者大師的“性具善惡”的理論基礎(chǔ)是“十界互具”和“一念三千”。一念三千理論中也包含了性惡說(shuō)的含義。實(shí)相常展現(xiàn)為十界、十如是、三世間，每一法界具有十法界，佛界中也具有地獄至菩薩的九界。

　　智者在《法華玄義》卷八中說(shuō)：“若大乘觀心，觀惡心非惡心，亦即惡而善，亦即非惡非善；觀善心非善心，亦即善而惡，亦非善非惡。觀一心即三心，以此三心，歷一切心，歷一切法，何心何法而分一三。”這也就是說(shuō)，善、惡、非善非惡，皆為一心本具，且善惡相即。

　　作為修學(xué)者來(lái)說(shuō)，觀照自己介爾當(dāng)下一念心的功夫，是學(xué)佛修道的“用功處和要緊處”，不論此心落于何種法界，都須就此一念觀其實(shí)相，即空即假即中。所謂介爾有心，即具三千，說(shuō)凡心的一念，圓滿具足三千世間的一切善惡，染凈諸法。

　　智者大師在《四念處》第四卷上說(shuō)：“在一念眠中，無(wú)明心與法性合，起無(wú)量煩惱，尋此煩惱即得法性。……是一念無(wú)明心，有煩惱法，有智慧法。煩惱是惡塵、善塵、無(wú)記塵。開(kāi)出法身、般若、解脫�！斗ㄈA》云：“如是性等，一界十界百千法界究竟皆等”。其言明了平常的心念是由無(wú)明與法性相結(jié)合，所產(chǎn)生的一切煩惱、智慧等，在煩惱法中包含了一切善的、惡的和無(wú)記的東西。通過(guò)止觀實(shí)修得法，可以開(kāi)發(fā)出智慧般若，成就法身和解脫之德。

　　無(wú)明與法性結(jié)合，五陰、眾生、國(guó)土等“三種世間”，及這三種世間的種種“性”（內(nèi)在本質(zhì)），種種“相”（外表現(xiàn)象）等都由此而生。宇宙間一切萬(wàn)法的心生起，也同樣是由于無(wú)明與法性結(jié)合之緣故。

　　智者大師在《法華玄義》第五卷中表明心性具有善惡，而且在惡的心性含具有善的心性。又還在《觀音玄義》中，對(duì)性具善惡更進(jìn)一步作了系統(tǒng)的論述。認(rèn)為闡提與佛在性具善惡上是沒(méi)有區(qū)別的，皆具善惡兩種心性。

　　闡提斷盡了后天修行而生的善，但存在先天本具的善；佛因修道而斷盡惡，但尚存先天本具的惡。為何本具的善惡不能斷？因?yàn)橄忍毂揪叩男�，不能因此善惡的法門(mén)具有經(jīng)三世也不能斷盡改變的性質(zhì)，屬于修善和修惡的“緣因”和“了因”佛性。由“一性”的“正因”佛性所起，即“性起”。修善暫且不論，僅以九界的修惡來(lái)說(shuō)，由緣、了二因的修惡，乃由正因性起。

　　因此，在圓成佛界（諸佛）的解脫當(dāng)中，這些修惡就不必?cái)喑�。因�(yàn)檎�因性惡，由之而起的緣、了二因修惡，全修在性，所以不須斷除�?/p>

　　闡提與佛兩者的區(qū)別，在于修習(xí)上。佛曾嘆曰：“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，但因煩惱、妄想、執(zhí)著遮蔽心性，而不能證得”。闡提自己不會(huì)通達(dá)性善，所以遇到佛、菩薩等教化的善緣，接受善的教化，仍可以修善治惡。

　　佛雖性本具惡，但佛因?yàn)橥ㄟ_(dá)惡，對(duì)惡法有所透徹的了解。所以，讓本具的惡自在，不受本具惡的影響而生惡，即不會(huì)被惡法所染。也正因?yàn)橛趷鹤栽冢�以致反而能用惡法門(mén)救人教化眾生。正所謂“廣用諸惡法門(mén)化度眾生終不為惡法所染”。這是因?yàn)榉鹉苡趷旱谋旧懋?dāng)下，即能通達(dá)真如、法性之實(shí)相。所謂“煩惱即菩提”、“諸妄即真”，行于非道而通達(dá)佛道，正是大乘佛教的方便與善巧。

　　但從凡夫眾生而言，作惡修惡，心有因果報(bào)應(yīng)，應(yīng)以惡報(bào)為戒。全修即性，性亦具善，精進(jìn)修善，止惡揚(yáng)善，才能圓滿菩提。

　　由性發(fā)修，由修照性，性修不二，統(tǒng)稱“佛性”、“三因佛性”（正因、了因、緣因）皆具性德善和性德惡。正因佛性是眾生本具不改不壞的中正覺(jué)性，也是眾生能成佛的主要依據(jù)。由于它超越了世間的實(shí)相，簡(jiǎn)稱之為“性”。緣因佛性是功德，莊嚴(yán)正因，使正因佛性生起勝緣。了因佛性是智慧，開(kāi)顯正因，使正因佛性生起勝緣。

　　它們是空、假、中三諦。三千即空了因佛性；三千即假緣因佛性；三千即中正因佛性；佛性是處于因位的稱謂，成報(bào)果時(shí)即為法身、解脫、般若、“涅槃”三德。

　　智者大師的一念三千與性具善惡論，則天臺(tái)佛學(xué)的精要，是至高極論。成為天臺(tái)宗“上求下化”的理論依據(jù)，充實(shí)了中國(guó)哲學(xué)中的人性學(xué)的內(nèi)容。臺(tái)宗認(rèn)為，眾生時(shí)刻所起的當(dāng)下每一念心，必屬十法界中的某一法界，一念與某界相應(yīng)，此心即屬某界，佛果者，雖斷修惡，不斷性惡，惡道眾生，雖無(wú)修善，但存性善，終有一日，若能一念與佛相應(yīng)，此念即是佛界。