佛教生活的六個核心命題(圖文)

　　歷史上幾乎所有的思想家都曾對人類生活進(jìn)行過不同層面和不同角度的觀察,從而提出了不同的生活論。在各種宗教的學(xué)說中,佛教的生活論是體系最為完整的宗教生活論之一,這不但表現(xiàn)在佛教觀察人類生活時所具有的理性色彩,也表現(xiàn)在佛教的觀念所具有的深刻的反思精神和積極的進(jìn)取精神。

　　佛教的生活論的核心命題主要有以下幾個:

　　一、人類生活是苦難相伴的

　　人生是苦,這是佛教人生觀的基本命題。佛教將人的生活、生命的狀態(tài)界定為“苦”,這里的“苦”廣義上是指由于精神上的逼迫性所導(dǎo)致的諸多煩擾和苦痛。佛教常說“八苦”,即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五取蘊,就概括了人從生到死所經(jīng)歷的所有煩惱和痛苦。佛教常拿火宅比喻人間,認(rèn)為人的現(xiàn)世生活就猶如在烈火中煎熬。佛教經(jīng)典《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》中說,人類的現(xiàn)實生活總是伴隨著各種各樣的意外災(zāi)難,災(zāi)難所帶來的無邊無際的痛苦羈絆是人類現(xiàn)實生活的基本特征。在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中,觀音菩薩對前來請教的善財童子說,人類現(xiàn)實生活的恐懼不安共有22種,這些“怖”幾乎涵蓋了人類生活的方方面面,這是佛教對人類生活中各種不可避免的壓力與恐慌現(xiàn)狀的揭示。

　　二、人類生活的苦難來自“貪、瞋、癡”

　　佛教認(rèn)為,主觀世界的精神生活狀態(tài)決定了客觀世界的現(xiàn)實生活趨向,佛教把人類精神生活的主要問題歸結(jié)為三種根源,即所謂三毒:貪欲、瞋恚、愚癡。之所以叫三毒,是因為這三種心理狀態(tài)是毒害一切善心、導(dǎo)致一切惡果的根源。

　　其中貪毒是指貪取一切順情之境,即凡是自己喜愛的都生起貪欲渴求之心,從而無止境地追求,無限制地膨脹自己的私欲,將自己置于內(nèi)心的煎熬之中;瞋毒是指惱怒一切違情之境,即凡是自己不喜歡的則在內(nèi)心生起厭惡惱怒之情,無原則地排斥和對抗,動輒發(fā)怒,緊張、沖突、憤怒、敵視等情緒充斥內(nèi)心世界;癡毒是指迷困于一切事理之法,即對世間真相的迷惑,包括對物質(zhì)世界、社會現(xiàn)象、人類生活等,均執(zhí)取表面的現(xiàn)象,被暫時甚至是虛幻的現(xiàn)象所迷惑,身心為之束縛,從而陷入迷茫。在佛教看來,無論是貪欲,還是瞋恚和愚癡,都是人類內(nèi)心萌生并保持著的污染性的精神現(xiàn)象,導(dǎo)致人類社會中的各種矛盾和災(zāi)難,是人類生活不得自在圓滿的根本原因。

　　三、人類外在生活的理想狀態(tài)是福德具足

　　佛教并不主張放棄現(xiàn)世生活,因為佛教認(rèn)為人生處于無盡的業(yè)果鏈條當(dāng)中,為了實現(xiàn)永久的解脫必須積極面對當(dāng)下,實現(xiàn)現(xiàn)世生活的一種較為理想的狀態(tài),所以佛教主張以正確的眼光審視現(xiàn)世生活。佛教認(rèn)為,從崇高理想的眼光來看,人類現(xiàn)世生活總體上說是污濁、不圓滿、苦澀的,但佛教也承認(rèn)人間同時存在著一種幸福的生活狀態(tài),當(dāng)然這種幸福超越了一般意義的幸福,是具有更深層次意義上的幸福,佛教一般稱之為福德具足。

　　《大悲心陀羅尼經(jīng)》中說,觀音菩薩為了以下目標(biāo)而向眾生傳授大悲咒:“為諸眾生得安樂故,除一切病故,得壽命故,得富饒故,滅除一切惡業(yè)重罪故,離障難故,增長一切白法諸功德故,成就一切諸善根故,遠(yuǎn)離一切諸怖畏故,速能滿足一切諸希求故。”首句所謂“安樂”是概括性的,后面的各種生活狀態(tài)都是對此的進(jìn)一步說明。也就是沒有病痛,健康長壽,生活富裕,無惡無罪,沒有麻煩,富有功德,善根深厚,無憂無慮,心想事成等。這里描述的理想生活狀態(tài)應(yīng)該是人類的永恒追求。

　　四、人類內(nèi)在生活的理想狀態(tài)是清凈自在

　　清凈自在是佛教所向往的人類精神世界的一種美好境界。福德具足偏重于說明一種外在的物質(zhì)生活狀態(tài),清凈自在強調(diào)的則是人類主觀世界的境界,也可以說是一種內(nèi)在的生活狀態(tài)。所謂清凈自在,是指內(nèi)心擺脫了外界的干擾,對于外在的物質(zhì)條件、社會關(guān)系、自身狀況、輿論觀念等均能超脫地看待,從而獲得心靈的自由與精神的灑脫。最著名的例子就是佛教常說的“八風(fēng)吹不動”。

　　“八風(fēng)”又稱“八法”,是指能煽動人心、使其處于躁動不安狀態(tài)的八種事,即:(一)利,即有益于我的各種事;(二)衰,即減損于我的各種事;(三)毀,即背后的詆毀;(四)譽,即背后的贊譽;(五)稱,即當(dāng)面的稱贊;(六)譏,即當(dāng)面的誹謗;(七)苦,即遭遇惡緣惡境,身心受其逼迫;(八)樂,即遇到好緣好境,身心皆得歡悅。如果能把握自己的內(nèi)心,安住佛法智慧,不為外界苦樂愛憎所惑亂,則不會為這八風(fēng)所吹動,內(nèi)心保持平靜,所謂寵辱不驚,苦樂隨緣。佛經(jīng)中常把這種境界比喻為像須彌山一樣的安穩(wěn)自在。這種安穩(wěn)不動的精神境界來自于內(nèi)心深處的清凈,而這種內(nèi)心的清凈則是對佛教特有智慧的把握,也就是對般若的體悟。概括地講,也就是《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住”,要“無住而住”。

　　五、悲智雙運是理想生活的基本前提

　　悲就是慈悲,這是佛教的根本精神。智就是智慧,即般若。

　　慈悲的外在表現(xiàn)是利他,這也是菩薩的基本精神,在大乘佛教看來,利他主要體現(xiàn)為四攝:(一)布施攝,即將自己所擁有的給予他人,又分為財布施、法布施和無畏布施三種:財布施即將自己的財產(chǎn)或金錢給予需要救濟的人;法布施則是將自己所擁有的知識和思想,特別是所證悟的真理傳授給他人;無畏布施就是給眾生勇氣和戰(zhàn)勝困難的力量。(二)愛語攝,即用能使他人心生歡喜的語言,祝福他人,寬慰他人,引導(dǎo)他人,教化他人。(三)利行攝,就是對他人有利的行動,分為兩類:一是自己的善行使他人獲益;二是使他人發(fā)起有利其自身的善行。(四)同事攝,就是贊同、參與、支持他人的事業(yè),與他人患難與共,以此引導(dǎo)眾生得道解脫。“四攝”是佛教慈悲利他生活的基本模式。這種利他生活包括了現(xiàn)實生活中的許多方面,既是菩薩所為,也是所有人的行動指南。

　　智慧就是觀察世界的方法,基本特點就是體悟世界上的一切都是性空假有的,從而無所執(zhí)著,超脫自在。這同上面所說的清凈自在是一致的。所不同的是這里更加強調(diào)智慧與慈悲的并起共存。佛教認(rèn)為,只有悲智雙運,才能真正開始快樂的生活,實現(xiàn)理想的生活狀態(tài),從而達(dá)到最終的解脫。

　　六、終極解脫是人類生活的最高目標(biāo)

　　佛教認(rèn)為,人類生活的最高理想境界是實現(xiàn)終極的解脫。早期佛教所講的涅槃,大乘佛教所說的成佛,凈土宗所說的往生西方極樂世界,都屬于終極的解脫。這是一種彼岸的生活境界,與現(xiàn)世的福德具足和心地清凈不同。實現(xiàn)了終極解脫的人生沒有輪回、沒有煩惱、沒有恐怖,也就沒有苦難,并且擁有無上正等正覺的智慧。這種終極的解脫需要在實現(xiàn)理想的現(xiàn)世生活的狀態(tài)下更加精進(jìn)修持才能達(dá)到。用佛教的話來概括,就是“八正道”、“三學(xué)”、“六度”,總的來說,就是教化眾人智慧修持,一切向善,慈悲利他,清凈自在。

　　佛教關(guān)于人類生活的六個核心命題解釋了人類生活中的苦難本質(zhì)以及苦難的原因,承認(rèn)并表達(dá)了人類現(xiàn)世生活的理想狀態(tài),特別強調(diào)了人類精神生活的重要以及慈悲利他生活的價值,并最終回到了它所追求的人類生活的理想境界,即實現(xiàn)終極的解脫�？傮w上看,佛教生活論的這幾個命題內(nèi)涵豐富,思想深刻,是一個完整的體系,不但在人類思想史上具有重要的影響,在今天,對人類的現(xiàn)實生活依然具有一定的借鑒意義。