兩個(gè)未能往生的案例

　　兩個(gè)未能往生的案例

　　增廣文鈔卷二復(fù)江西端甫黎居士書

　　又悟開師宿根固深,好勝心切。始則專意禪宗,藐視凈土。后預(yù)通公法會(huì),從茲漸生信心。但負(fù)性狂妄,志愿則高不可扳。色力尪嬴,行持則遠(yuǎn)難相應(yīng)。去冬曾露本心,光遂深加呵斥。奈執(zhí)心過重,豈能挽回。不億亦白閣下。冬月廿一抱病回山。與其師兄?jǐn)⑼饷媸挛串?即不能言。至次日未刻即逝,有何祥瑞感應(yīng)之可言也。楊次公謂愛不重,不生娑婆。念不一,不生極樂。悟師非不信有西方,但以愛根固結(jié),念頭不一。平生所期,皆成畫餅。其求見道,求臨終普現(xiàn)瑞相,皆其愛根發(fā)露處。打頭不遇作家,到老終是骨董。悟師之謂也,哀哉。

　　三編卷一復(fù)恒慚法師書一

　　接手書,知去年所寄之書俱收到,慰甚。妙吉近亦有一函,言所與之書亦收到。爾我以道相交,何得學(xué)市井俗派,過頭稱贊,使光無地容身,是豈直心修道者之所宜哉。至云雖乏精進(jìn), 持名頗具欣厭。須知凈土一法,乃吾人之大靠山。倘平常忽略,或致臨終不得力。顯蔭天姿甚高,顯密諸宗,皆得其要領(lǐng)。但以志尚浮夸,不務(wù)真修,死時(shí)顯密之益不得力。念佛之事向未理會(huì),亦不得力。雖有多人為彼助念,而自己已糊里糊涂,不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天姿雖高,氣量過小。無韜晦涵養(yǎng)之真修,有矜張夸露之躁性。(在東洋回國、往寧波看其師、當(dāng)日即病、次日即往上海、)因聞其師令閉關(guān)靜修一語,即日便病,次日即去,竟至延纏以死,可不哀哉。

　　續(xù)編上復(fù)王曉曦居士書(民國二十年)

　　今年水災(zāi),千古未聞,前途危險(xiǎn)萬分。汝若得大喇嘛之神通,則不須慮。否則,當(dāng)志誠念佛,及觀世音,以作預(yù)防之計(jì)。密宗一法,真實(shí)不可思議,小丈夫用之,或致未得其益,先受其損。愿勿過于攀高,或可親得實(shí)益。否則,頗有危險(xiǎn)。顯蔭,得密宗真?zhèn)?又通臺(tái)宗,已是顯密圓通之灌頂大阿闍黎。凡有從彼受灌頂者,均可現(xiàn)身成佛。而顯蔭死時(shí)很糊涂,(死在居士林,一弟子親見。)咒也不能念,佛也不能念。固知此法,不如念佛之穩(wěn)當(dāng)多多也。

　　復(fù)閔宗經(jīng)居士書(民國二十年原名永濂)

　　讀與明道師書,具知為民為法之心,不勝欣慰。凡有犯法議罰,當(dāng)須按其罪,并須量其力。若無財(cái)力,罰多,則一蹶不振,亦未免傷為民父母之誼。有力則可,無力則示警而已,庶幾兩適其適。至于寺門改向,殿亦改立,舊殿之本師石像不能動(dòng),又何須慮。正殿既供本師,偏殿豈不可又供本師乎。此固不須過慮。汝已辭職,若上峰不許,則固宜照舊整理。但只取簡樸,不取華美。只期大家實(shí)信實(shí)行,不必定要作何建筑,撐何場面。凈土一法,人人可修,修之均有感應(yīng)。今人多多皆是好高務(wù)勝,以致或因撐場面,反累實(shí)益也�，F(xiàn)今之人,一動(dòng)手先講建筑。未知凈土之所以,便欲遍研大乘經(jīng)論�；蚰蕉U宗之玄妙,或慕相宗之精微,或幕密宗之神通。將仗佛力了生死之法,視之若不濟(jì)事者。禪宗,縱能悟,誰到業(yè)盡情空地位。相宗,縱能記清名相,誰能真破我法二執(zhí)。密宗之神通,及現(xiàn)身成佛,亦實(shí)有其事,然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由茲著魔發(fā)狂者甚多。顯蔭,既通臺(tái)宗,又得密宗真?zhèn)?已是灌頂大阿闍黎。凡所與灌頂之人,通皆現(xiàn)身成佛。彼到死時(shí),咒也不會(huì)念,佛也不會(huì)念。在彼平時(shí),心中,語意中,每以法身大士相擬。到了臨終,尚不如一字不識(shí)之老太婆,老實(shí)念佛者,為能安然念佛而逝之為愈也。成都有劉某,妄以一女人為證果,唯此女人之言是聽。凡有駁者,即絕交不與通函。重慶一喇嘛,謂依彼之法,七日即可往生。一往生即成佛,并不須再行修習(xí)。此種知識(shí),當(dāng)敬而遠(yuǎn)之,勿一親近,庶不至未得彼之益,先受彼之損。否則,得損處可保穩(wěn)當(dāng),得益處恐怕在驢年。若明年便屬驢年,則亦可為大幸,恐明年不是,則或至絕望。

　　續(xù)編上復(fù)游有維居士書(民國二十六年)

　　觀來書,詞義均好,無可改,故不批。汝年二十一,能詩能文,乃宿有善根者。然須謙卑自牧,勿以聰明驕人,愈學(xué)問廣博,愈覺不足,則后來成就,難可測量。十年前,諦閑法師有一徒弟,名顯蔭,人極聰明,十七八歲出家。但氣量太小,一點(diǎn)屈不肯受。初次講小座畢,拜其師,其師并未說他講得不好,但云音聲太小,由此一語便生病。而諦公之人,一味令彼心常歡喜,故傲性日增月盛。后由日本學(xué)密宗,彼所發(fā)揮密宗之文字,通寄上海居士林登林刊。其自高位置,已是唯有我高。后回國,至觀宗看其師。諦公云,汝聲名很大,惜未真實(shí)用功,當(dāng)閉三年關(guān),用用功方好。彼一聞此語,如刀割心,即日便病。次日帶病往上海居士林,年余而死。死后不久,光到上海太平寺,林員朱石僧來,問其死時(shí)景象。言糊糊涂涂,佛也不會(huì)念,咒也不會(huì)念。此乃顯密圓通,自覺世無與儔之大法師,以不自量,仗宿慧根,作二十二三歲短命而死之糊涂鬼,豈不大可哀哉。設(shè)使顯蔭能不自高,謙卑自牧,中國學(xué)者,未能或超出其上者。光愍顯蔭以因此而死,為汝作前車之鑒。光現(xiàn)在已是苦不堪言,目力精神均不給。日間尚有人來,又有四方之信,勿道復(fù),看也要許多工夫。光在普陀,由光緒十九年,至民國五年,二十余年頗安樂。經(jīng)年無一人來會(huì),無一信來投。自民國六年,王幼農(nóng),以一信印數(shù)千,徐蔚如,以三信印數(shù)千。次年又印文鈔。從茲一人傳虛,萬人傳實(shí)。又以不自量,刻排各書,以期利人。二十年來,直是專為人忙。今老矣,且以閉關(guān)作躲煩計(jì)。至朝暮功課,依叢林全堂功課外,每晚加念大悲咒,五十,或二十五遍。此外有空則念佛,不記數(shù),以記數(shù)費(fèi)力故。汝年富力強(qiáng),當(dāng)先將凈土一法,認(rèn)真研究修持,此是凡夫即生了生死之大法。此法若無宿根,勿道普通人不能了徹,即徹悟自心,深入經(jīng)藏之出格高人,亦多半不能了徹。以彼不知此是佛法中特別法門,皆按普通法門之義,致不肯信。或有信者,恐專宏凈土,怕人小看自己,故不肯提倡。須知無論修何法門,煩惑不斷,決無了生死分。唯此一法,但具信愿,即可仗佛慈力,往生西方。汝且勿以看過為事,當(dāng)以熟讀深思,方知光言無謬。現(xiàn)今講經(jīng)者亦不少,然各隨自意。汝且在易園處自修持,至有主宰后,不妨隨喜各法師之講筵。汝且自愛,光之愛汝,止此二紙,以后亦無暇屢屢誡說。