如何行持凈土法門？

　　如何行持凈土法門?

　　慈法法師開示

　　凈土法門的行持方法就是往生論的五念門。我們來看一看長行,論曰:此愿偈名何義,示現(xiàn)觀彼安樂世界,見阿彌陀佛,愿生彼國故。云何觀,云何生信心。若善男子、善女人修五念門行成就,畢竟得生安樂國土,見阿彌陀佛。這里給我們講的很直接,你若行這樣的五念門,隨順佛的成就,畢竟往生安樂國土,見阿彌陀佛。沒有什么質(zhì)疑的,也沒有什么疑惑的,很清晰的給我們講出來。我們看文字:何等五念門,告訴我們凈土法門怎么樣來行持:一者禮拜門,有一類的人可以用禮拜來修持;二者贊嘆門、三者作愿門、四者觀察門、五者回向門。通過這五門的修法,就是凈土法門。這五種門,都是凈土法門的修持,門門都可以了生死,都可以見佛,都可以往生極樂國土。

　　我們看這五門是怎么說的,云何禮拜,身業(yè)禮拜阿彌陀如來應(yīng)正遍知,為生彼國意故。你看這禮拜門,身業(yè)禮拜阿彌陀如來,為生彼國意,這彼國意是什么?阿彌陀如來應(yīng)正遍知。我們坐在這個地方開個座談會,阿彌陀如來應(yīng)正遍知的光明也照著我們呢,也感知著我們,這是決定無疑的。我們愿生彼國,生這一禮拜的念頭,做這一禮拜的動作,阿彌陀佛就攝化著我們,為什么?“念我名號,俱來我剎”,愿歸依我的國土,決定都能往生。“若不生者,不取正覺”,你有愿生的愿望,他有接引的愿望,他就來攝化你,來純念你,照顧你。阿彌陀佛應(yīng)正遍知,回施給我們大家一個往生彼國的安穩(wěn)意、決定意、不退轉(zhuǎn)意。阿彌陀如來應(yīng)正遍知,因為我們動一念就會產(chǎn)生這樣的業(yè),與阿彌陀佛“若不生者,不取正覺”的業(yè)相應(yīng)。我們愿往生,阿彌陀佛愿接引我們,那就相應(yīng)了。這一念相應(yīng),應(yīng)正遍知不散不亂,這是決定意、不退轉(zhuǎn)意、成就意。有決定信,那就會有決定境,就是極樂世界,得安穩(wěn)、得安住。這就是身業(yè)禮拜的修持,那么我稱念這一句南無阿彌陀佛應(yīng)正遍知的名號、光明的名號,就能使自己的心歸入應(yīng)正遍知,歸入光明,以身心整體地歸命,來念佛拜佛,這樣叫禮拜門。

　　第二門是贊嘆門,第一門為生彼國意,這個意是決定意。應(yīng)正遍知,是個決定意,就是你這一個意念一生出來,就遍布于法界無衰無變,過去未來現(xiàn)在當(dāng)下充滿,與諸佛的應(yīng)正遍知相應(yīng),得以歸依,這個意是決定意,再也不散不壞了,也是彼國意,是阿彌陀佛清凈國土所給予的意,是與阿彌陀佛所給予的果德的利益相應(yīng)的。云何贊嘆,口業(yè)贊嘆稱彼如來名,我們念南無阿彌陀佛就是稱彼如來名;如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應(yīng)故,這就直接地告訴我們怎么來念佛了。如彼名義,依彼如來光明智相,阿彌陀佛的名義與光明智相,就是照十方國無所障礙,就是稱念必生,聞我名號俱來我剎,若不生者不取正覺。聞這樣無所障礙的名號,必得往生,這就是名義與智相。以這樣的名義,隨順這樣的名號的利益與此相應(yīng),叫念佛,是贊嘆佛名。

　　以前我們都在謗佛、疑佛,為什么?念著南無阿彌陀佛,還說“我不能往生,我犯戒了,我還有這么多煩惱,張家長李家短”,都是在謗佛,不相應(yīng)。那么我們怎么念?與彼光明名號相應(yīng),依彼光明智相,就是自身的發(fā)心要與這樣的光明名號相應(yīng),這樣叫贊佛。常以這樣的因緣來念南無阿彌陀佛的名號,叫贊佛。這樣我們誦萬經(jīng),做萬事,都是專修,都是專念,不離這個本,這樣的利益究竟廣大,大家要順著這個文字善自思維。欲如實修行相應(yīng)故,在這個地方是真正地至凈安樂、至凈地輕安。你若真正知道一切眾生都能往生,常這樣的思維,真是輕安,常這樣的觀想,才能真正地得到一心。不求一心,自得一心。因為一切眾生都能往生,你亂也亂不了,沒有什么可亂的了。我們?yōu)槭裁瓷�恐�?就是怕自己不能往生,老懷疑這個,所以才害怕呢。你知道一切眾生都能往生,畢竟能往生,有過失,就懺悔,有回轉(zhuǎn)的余地了,就不會生害怕心了。有過失懺悔就對了,你就會喜悅,為什么?過去有過失認(rèn)為自己不能往生,現(xiàn)在有過失懺悔,因為畢竟往生故,不能因為有過失擋著我們往生。就象一個人坐到火車上犯病了,你不能說火車不載負(fù)他了,不能說我們一犯病,火車都停下來了,他病是病,火車還是往前開,這是火車的力量。你怎么亂,我們自己怎么犯毛病都決定往生。我們坐了阿彌陀佛這個大法船上了,犯病了,阿彌陀佛一樣載負(fù)著我們,你怕什么?一心專念,畢竟往生安樂國土,這一心,就是不管怎么地也不能使我們動搖了,怎么樣也惑亂不了我們了,不管是什么樣的業(yè)力也動搖不了我們往生的信愿了,這才是一心。什么樣的因緣也惑亂不了我,不管是自己的業(yè)障、別人的業(yè)障、世界的業(yè)障,都動搖不了我們這顆往生的心,這是決定心,這真是修行念佛法門的人,得清凈安穩(wěn)。萬修萬人去,這告訴我們決定往生。

　　阿彌陀佛的愿望永遠(yuǎn)無衰無壞載負(fù)著我們大家,你怕什么?心常作愿,一心專念,畢竟往生安樂國土,如實修行奢摩他故,這是第三種修行方法。為什么現(xiàn)在人得不到佛法利益?最主要是不知道什么叫修行,尤其不知道凈土法門修行的易行所在。我們看第四門,云何觀察,什么叫觀察?智慧觀察,我們現(xiàn)在的觀察不智慧,正念觀彼,如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三種,何等三種,一者觀察彼佛國土莊嚴(yán)功德、二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德、三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。這是第四門的觀察門,就是以極樂世界二十九種莊嚴(yán)來觀察我們的自心,觀察佛的國土、觀察佛的成就、觀察菩薩的成就,來看自己的心地。第五是回向門,云何回向,不舍一切苦惱眾生,你看看還說那個人不能往生、那個人老犯戒,不管他是干什么,佛發(fā)這樣的愿,菩薩發(fā)這樣的愿,不舍一切苦惱眾生,不管他有多少過失,我們都不要舍棄他,為什么?心常作愿,回向為首,就是把佛的慈悲,把佛的愿望回施給每一個苦惱眾生,使他們都能往生安樂國土,都得到往生極樂世界的利益。這就是成就大悲心,你這樣就是已經(jīng)成就了大悲心,這樣人的心就是佛心。

　　我經(jīng)常聽到人這樣說:“他能往生,我就不往生了”,我說:“你不往生了,佛還叫你往生,菩薩還叫你往生,你再堵氣,你還得往生,只不過落入別人后面罷了”。因為佛慈悲,為了饒益一切眾生,不間斷地以大慈悲心回施給我們利益,使我們離苦得樂。佛不是拿佛法作人情的人,佛法不作人情,但在凈土法門上佛真是趨近人情,無問自說,暢佛普度眾生本懷之法由凈土法門而開顯。大家在這個地方一定要好好地思維,若是認(rèn)識準(zhǔn)了凈土法門,尤其是第五念門,得以成就大悲心,以回向為首,這樣的方法修持是最簡單的,就是你不是觀世音,也是現(xiàn)世的觀世音,常與眾生說安慰,常拔眾生苦。常與眾生說真實的安慰,就是欲使一切眾生往生阿彌陀佛清凈國土,這樣就是觀世音菩薩的大悲之行。第五念門出功德,不為自求,為饒益十方有情,發(fā)這樣的大愿,回向為首,利益十方。這是五種修持方法,大家下去好好讀一讀,好好地思維思維。第四念門的觀察門,就是以佛的國土莊嚴(yán)功德、以佛的莊嚴(yán)功德、以菩薩的莊嚴(yán)功德,來莊嚴(yán)自心,成就自己的愿心,通過觀察來照見自己智慧的本心,所謂的愿心。諸佛皆以愿心而標(biāo)自心,也希望我們以愿心、光明心來標(biāo)顯自心,就是用世間的清凈、眾生世間的清凈來彰顯自心,來顯自心的真實。最后我們大家隨順往生論的九十六句偈子在佛前發(fā)個愿。這偈子就是個大愿,讓諸佛菩薩給我們作證。這個愿望就會使諸佛攝化我們,使我們得到真正的利益:

　　世尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來,愿生安樂國。我依修多羅,真實功德相,說愿偈總持,與佛教相應(yīng)。觀彼世界相,勝過三界道,究竟如虛空,廣大無邊際。正道大慈悲,出世善根生。凈光明滿足,如鏡如月輪。備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)。無垢光焰熾,明凈曜世間。寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰?fù)印�寶華千萬種,彌覆池流泉,微風(fēng)動華葉,交錯光亂轉(zhuǎn)。宮殿諸樓閣,觀十方無礙,雜樹異光色,寶欄遍圍繞。無量寶交絡(luò),羅網(wǎng)遍虛空,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音。雨華衣莊嚴(yán),無量香普熏,佛慧明凈日,除世癡暗冥。梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十方,正覺阿彌陀,法王善住持。如來凈華眾,正覺華化生,愛樂佛法味,禪三昧為食。永離身心惱,受樂常無間。大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生。眾生所愿樂,一切能滿足,是故愿生彼,阿彌陀佛國。無量大寶王,微妙凈華臺,相好光一尋,色相超群生。如來微妙聲,梵響聞十方,同地水火風(fēng),虛空無分別。天人不動眾,清凈智海生。如須彌山王,勝妙無過者,天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰。觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。安樂國清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持。無垢莊嚴(yán)光,一念及一時,普照諸佛會,利益諸群生。雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無有分別心。何等世界無。佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛。我作論說偈,愿見彌陀佛,普共諸眾生,往生安樂國。