如何使菩提心不退轉(zhuǎn)

　　如何使菩提心不退轉(zhuǎn)

　　濟群法師

　　夢度:在我們念佛人的這個群體里面,很多人是處于這種心態(tài),我念佛念得很安心啊,自己求往生就好了,干嘛還要花那么多的時間去利益別人啊,這種想法很多的,所以我們感覺到菩提心的教法對很多念佛人是非常有意義和價值的,這也是我們到這兒來向法師請教菩提心問題的一個很主要的動機所在。

　　再問一個問題,當(dāng)這種菩提心已經(jīng)發(fā)起來的時候,我們應(yīng)該怎么樣去修行,讓這種菩提心相續(xù)而不退轉(zhuǎn),請法師開示。

　　法師:確實,有不少人覺得念佛即可,何必發(fā)心利他。這一想法有其特定的心行基礎(chǔ),他們感覺自己是業(yè)障凡夫,沒有能力救度眾生,不如趕緊出離,趕緊從火宅中逃出來。聲聞乘的修行,就屬于這類發(fā)心。念佛人中,也有不少是這樣的心態(tài)。

　　但我們要知道,凈土法門屬于大乘佛教。菩提心,正是大乘不共于二乘的關(guān)鍵所在。大乘與小乘的根本區(qū)別,主要是在發(fā)心,而不在于什么法門,甚至不在于什么知見。我時常感慨,大乘佛教已經(jīng)變得不大不小,已經(jīng)沒多少大乘的味道了!很多人學(xué)的是大乘,但發(fā)心是小乘,行為上甚至連人天乘都做得不到位。

　　《普賢行愿品》是凈土宗重要的依據(jù)經(jīng)典。依普賢行愿修凈土法門,臨命終時,因這種大愿的推動往生西方極樂世界,受阿彌陀佛及諸大菩薩接見,隨后即往十方國土說法度眾生、成就佛道。從中我們可以得到什么啟示?關(guān)于往生的問題,客觀上,通常強調(diào)的是阿彌陀佛的悲愿;從主觀上,通常強調(diào)的是信愿行。但是,我們以什么和阿彌陀佛相應(yīng)?這一信心建立的基礎(chǔ)又是什么?歸根結(jié)底,離不開我們的心念。我們有怎樣的心念,是決定能否往生的關(guān)鍵。這一念和阿彌陀佛是否相應(yīng),決定了我們能否往生;而相應(yīng)程度的深淺,則決定了往生的品位。若臨命終時出現(xiàn)的是對五欲塵勞的貪戀,這一念便會將我們導(dǎo)入輪回。若雖能念佛而相應(yīng)程度很低,那么往生品位自然也就很低。反之亦然。

　　而普賢行愿的修行,每一大愿,都是對佛菩薩心行的模擬。換言之,依普賢行愿修行,就是在向佛菩薩的心靠攏,靠得越近,相應(yīng)程度就越大。當(dāng)我們臨命終時,這一和阿彌陀佛、諸佛菩薩相應(yīng)的心行,就會產(chǎn)生巨大的力量,直接推動我們往生西方極樂世界。若我們的心與阿彌陀佛的心無二無別,彌陀自然會在我們心中顯現(xiàn),這種相應(yīng)是最徹底的相應(yīng),是沒有來也沒有去的。

　　我們靠什么消除障礙往生的因素?正是心的內(nèi)在力量。發(fā)菩提心,是學(xué)習(xí)并成就佛菩薩的心。以這樣的心行念佛,既能幫助我們瓦解凡夫心,更能提高往生品位。而沒有強大愿力的信,是沒有力量的。當(dāng)我們念佛時,若無相應(yīng)的心行基礎(chǔ),往往會成為單相思,這也是很多人念佛不得力的原因所在。如果這種信是建立在菩提心的基礎(chǔ)上,建立在正念、正見的基礎(chǔ)上,必將增加往生的保險系數(shù)。所以,我們要抓住往生的根本力量,這點非常重要。

　　夢度:通常人們認(rèn)為發(fā)菩提心是利益眾生,念佛則偏重于自修自利,二者似乎矛盾。如何才能將發(fā)菩提心與念佛結(jié)合起來呢?

　　法師:關(guān)于發(fā)菩提心有三種不同方式:一是先幫助別人而不考慮自己(牧童式發(fā)心);一是和大家共同前進(jìn)(船夫式發(fā)心);一是先充實自己再幫助別人(國王式發(fā)心)。

　　是否發(fā)心,衡量標(biāo)準(zhǔn)并不在于我們所做的是什么,不在于個人修行還是度化眾生的事業(yè)。如果發(fā)心為利益一切眾生修行,那么念佛一樣也是在發(fā)菩提心。

　　若是只為自己往生而念佛,屬于出離心;若是為帶領(lǐng)一切眾生往生極樂而念佛,就屬于菩提心。我們每天要這樣提醒自己,告誡自己為一切眾生而修行。在生活中,隨份隨力地幫助他人。只要心中時刻裝著眾生,就是在發(fā)菩提心,就是在強化佛菩薩的悲愿。

　　夢度:那么隨著愿力的強化,這種愿菩提心成就的標(biāo)志是什么?

　　法師:愿菩提心成就的標(biāo)志,就是對眾生的悲心是否強烈,是否真實,是否圓滿。如果這種“我要救度眾生”的悲心非常迫切,迫切到像獨生兒子生病那樣,不顧一切地想要解救他,這種愿力就是符合標(biāo)準(zhǔn)了。