何謂專修與雜修？

　　圣嚴(yán)法師

　　嚴(yán)格地說,中國人是雜修的佛教。例如:為了求現(xiàn)生的健康、長壽、消災(zāi)、免難而持誦《普門品》、《藥師經(jīng)》、《大悲咒》或念觀音菩薩及藥師佛圣號;若為求西方的未來利益,便誦《阿彌陀經(jīng)》,并念阿彌陀佛圣號;若為消除病障、業(yè)障,則多半誦持觀音靈感真言、白衣大士神咒或者禮拜《水懺》、《梁皇懺》等;如果為了超度先亡、親友,則念《地藏經(jīng)》、往生咒、放口、放蒙山等。類似的修行方式,既是顯教,也混有密教的形式與意味;既是修西方凈土,也修東方凈土。同一個人在不同的時間,為了不同的目的,就可能用不同的法門。

　　其實,佛法貴在一門深入,不論用顯、用密,誦經(jīng)、持咒、作觀、禮懺,或念任何一佛、一菩薩的圣號,修任一法門,只要持之以恒,就有感應(yīng),即能達成修持的目的。也就是說,念阿彌陀佛能往生西方,念觀世音菩薩也能往生西方;念觀世音菩薩能消災(zāi)免難,念阿彌陀佛也能消災(zāi)免難;作觀能夠入定、開智慧,持名念佛和念菩薩圣號,也能入定而開智慧;其他以此類推,如誦《金剛經(jīng)》也能開智慧、消災(zāi)、免難、除障、生西方。所以,《楞嚴(yán)經(jīng)》有二十五種圓通法門,就是介紹二十五位大乘羅漢及菩薩,各人專修一種特定的法門,結(jié)果都能一門深入而門門深入。這就像觀世音菩薩是耳根圓通,他修音聲法門而通達一切法門。

　　如果修凈土法門的人,能夠?qū)＞�念�?抱定一句‘南無阿彌陀佛’六字洪名,就能得現(xiàn)生利益,也能于臨終時受到彌陀接引;有難的免難,有災(zāi)的消災(zāi),有障的除障,愚疑的增長智慧,煩惱的減少魔障。如果是學(xué)禪的人,但能抱定一句話頭、一個公案、一種現(xiàn)行的方法,就能既得現(xiàn)在利益,又得未來利益,如果愿生凈土,也能夠必定往生。

　　唱誦多半是用之于集體修行,和在經(jīng)過長時間禪坐之后的一種調(diào)劑。如果是個人修行或比較長時間的定期修行,則不一定要有唱誦。在家居士的早晚課誦,能誦就可,專持某一圣號,專誦某一經(jīng)典,專禮某一部經(jīng),專拜某一佛菩薩,都可以稱為專修,也都可以達成所有的修行愿望和目的。如果每天定時持誦、禮拜同樣的幾種經(jīng)咒與圣號、贊偈,也可以稱為專修,當(dāng)然,比之前項的專修,此已有雜修的意味。

　　古來有人專門持誦《金剛經(jīng)》或《法華經(jīng)》幾千部甚至幾萬部,專門禮佛幾百萬拜,持咒幾百萬遍;像永明延壽禪師,每天持阿彌陀佛圣號,乃至作息、飲食、大小便利、睡眠的時候,都不間斷,那才叫精進專修。一般人不容易做到這個地步,若教他僅持同一經(jīng)咒和僅念同一圣號,有些人會感到單調(diào),乃至于無聊。所以,每日持誦幾種不同的經(jīng)咒、圣號和贊偈,比較妥當(dāng)。但是,切忌今天學(xué)顯教,明天改修密教;早晨求生東方,晚上又求生西方。