所謂的“佛教”

　　所謂的“佛教”

　　佛教中的“教”,其本義是教育的教,佛弟子均稱釋迦牟尼為“本師”,所以佛與我們的關(guān)系應(yīng)該是一種師生關(guān)系。所謂宗教之說,實(shí)為一種世俗流變下的產(chǎn)物。

　　佛教中的許多儀式、形式只是一種人為創(chuàng)造的載體,因?yàn)槿魏蝺?nèi)容總會(huì)以一定的形式為載體來表現(xiàn)。比如當(dāng)初佛門拜佛像本來僅是為了表示對(duì)覺悟者、智慧者的一種恭敬和紀(jì)念,有見賢思齊、自省、反思的性質(zhì)(宗教界則稱之為“懺悔”),但這種方式在民間流變到后來,同原始民間信仰中的迷信色彩雜揉在一起了,許多人燒香拜佛,僅是以求自利,為了消災(zāi)納福。這一切,都是一種佛法在世俗中流變、宗教化的結(jié)果。所以我們從這個(gè)意義上講,講佛教是宗教也沒什么不妥。

　　“佛由自主,魔由教生”——眾生皆有佛性,每一個(gè)生命,本來就具備成佛的一切機(jī)制和屬性。好比任何一個(gè)學(xué)生都有成為大學(xué)問者的可能性一樣,只要我們肯努力進(jìn)取,我們就能成功。佛學(xué)是門活活潑潑的學(xué)問,本來就應(yīng)該同現(xiàn)實(shí)生活打成一片,如果僅僅蛻變成了宗教的儀式或形式,或雜揉一些原始民間信仰中的迷信色彩,這根本就不合符佛學(xué)的本來,這同“魔”(假言)就不會(huì)有什么分別了。這些流變的原因,自然導(dǎo)致了許多人對(duì)正信的佛教產(chǎn)生誤解、誤讀,也使一些不如法的修持者投入偽氣功或邪教的懷抱,有的還誤入了魔障。

　　客觀地說,世上沒有絕對(duì)的好與壞,佛門也好,塵世間也罷,總會(huì)有敗類,有參差不齊、龍蛇混雜的情形。誠如人們說腐敗一樣,如今任何一個(gè)行業(yè)都會(huì)有腐敗份子,佛教中自然不會(huì)例外。

　　現(xiàn)在有個(gè)別的寺廟已不大做佛事,忙于抓商務(wù)找錢,攀比香火旺不旺,很少講經(jīng)說法,不大注重利益眾生,非常貪圖供養(yǎng),要不就是做佛事要收費(fèi),干什么都明碼標(biāo)價(jià),成天僅講究或迷信一些形式、儀式,這智慧和慈悲的心腸究竟還會(huì)剩下幾分呢?有些出家人的言行已不是在彰顯佛教,相反是為佛教抹黑,一些在家居士信佛即是蛻變成了回避現(xiàn)實(shí),求取自利的迷信樣式,在義理上根本不明了佛學(xué)為何物。如此種種,從而使得眾生疏遠(yuǎn)了佛學(xué),甚至謗毀佛學(xué)。我個(gè)人以為,如果佛學(xué)對(duì)國家與社會(huì),時(shí)代的精神與物質(zhì)文明,個(gè)人的心性與操守等毫無幫助與提攜的話,這實(shí)在是一種佛門的沉淪(注:本小冊子里的“心性” 是沿用一種世俗語義的習(xí)慣,僅是指心識(shí)的狀態(tài) )。

　　在釋迦牟尼時(shí)代,為了專心、專業(yè)地修證佛學(xué),更好地普渡眾生、利益眾生,出家人可以不事生產(chǎn),且佛弟子們多為實(shí)修實(shí)證的圣人,眾生供養(yǎng)他們可以培育自己的“福德”。但他們所接受的供養(yǎng)僅為衣物、器具、食物、醫(yī)藥等。即便世俗中人或在家居士們要行大的供養(yǎng)(錢、物或房產(chǎn)),純粹也是人們自己生發(fā)出了此功德之心,不存在出家人主動(dòng)索取或貪著的事。而且出家人以乞食為主,處所不定。雖然如今時(shí)代變遷了,佛門也不一定非依循或恪守古印度當(dāng)時(shí)的一切,但出家人總是應(yīng)以修行渡人為首要任務(wù)的。“僧”原義本是表“清凈無染” ,佛弟子若不能自凈其意,又何有清凈可言?由是佛弟子自身言行欠佳,引得眾生謗毀佛門,這可真讓人痛心呵。

　　不過,歲月悠悠,大浪淘沙,真正的金子永遠(yuǎn)不會(huì)褪色,我始終堅(jiān)信正信的佛教,真正的佛弟子是永遠(yuǎn)不會(huì)沉淪變色的。

　　我個(gè)人以為,針對(duì)如今的時(shí)代大背景和眾生心性等實(shí)際情形,佛弟子若真想為佛教增輝或正名,首先就要明白修行不能耍把戲和執(zhí)取一些刻板的形式,關(guān)鍵要在于當(dāng)時(shí)的那個(gè)“心意”生得是否純正。若沒有這個(gè)純正,一切都是白搭。另外,佛門中的某些弘法者即便已深諳佛學(xué)之核心義理了,予世法也要一定要學(xué)會(huì)融通,應(yīng)當(dāng)了知許多緣起,懂得真正的善巧方便才行。

　　古代的人在其特定的文化與歷史背景下,修行和風(fēng)俗、禮儀方式等同今天有很大的不同。法不孤起,皆由因緣而生,內(nèi)容與形式的結(jié)合不一定非要一成不變,當(dāng)我們認(rèn)為鞠躬最能表達(dá)我們自己的恭敬,我們就未必一定要以下跪這種方式。如果我們一邊下跪,腦子里滿是不好的念頭,我看這種形式也太多余。當(dāng)然,佛法又分顯教和密宗,無論顯與密,確有一些儀式和形式的表相背后,有其不便或不能言說的“深意”,也就是說顯教在行持上也會(huì)含有“密”的內(nèi)容(反之亦然)。許多內(nèi)在的東西,的確又非得依特定的形式出現(xiàn)不可,二者不可斷然割裂,初學(xué)者的確也不能一概地以表面現(xiàn)象而妄作判斷或橫加指責(zé)。

　　不過,不管怎么說,真正的佛教里面是沒有迷信的,只有世俗流變中產(chǎn)生的各種誤解和歧義。時(shí)代在變遷,文化也在變遷,人心也在變遷,若是僅僅恪守或迷信宗教的形式、方式,沒有心性之提高,沒有實(shí)際修證,只執(zhí)著于概念名相上的是非對(duì)錯(cuò),大家學(xué)佛也就學(xué)成了佛迂腐子、佛呆子,完全遠(yuǎn)離了佛學(xué)本來的核心義理,我們的修證就不可能有進(jìn)步。

　　佛法是心法,佛弟子千萬不要僅僅活在一堆觀念和符號(hào)里,或只知道拿這些東西去“衡量” 他人,我們恰應(yīng)該多要求自己,得努力將這些東西化成我們自己的心性、還原成我們自己的本能才對(duì)。真正信仰佛教的人,一定要以正知正見沖破宗教的“桎梏”,最基本的修行態(tài)度和生活態(tài)度只應(yīng)該是不斷提高自己的心性,超越自己的局限,完善自己的人格,專心如法地修證,最大程度地利益眾生,否則的話,他就是一個(gè)偽佛教徒。我作一個(gè)并不妥當(dāng)?shù)募僭O(shè),若有一天佛教中只充斥著些偽佛教徒,那佛教也就快變成旁門左道或邪教了。