第九十卷 法苑珠林

第九十卷 法苑珠林

破戒篇第八十八(此有二部)

述意部第一

惟茲戒德本愿深重。救生利物。稱斯為最。是以受之甚易。持之稍難。若非精玩護(hù)持。大果何容得證�？植钪�毫牦。失之千里。若其小過覆藏。則為難滅大罪。發(fā)露更是可原。故知有過須悔得入七眾。守愚不懺長棄三涂。所以比之一章通明道俗持犯損益。若是居家白衣。曾有微信受得戒者。不勝名利。失意有違。故此兼明。若是悠悠白衣。業(yè)識風(fēng)馳昏沉財色。好貪名利。樂著五欲。不信佛法者。此定罪人非此所明。今時述者。出家僧尼及優(yōu)婆塞等。恐乖佛教虛染名利。故今偏說。若是上品白衣。見佛呵責(zé)出家人罪。即自勸勵。省己不為。出家清虛高慕玄軌。尚有失意乖違被佛詰責(zé)。我等白衣無慚無愧。公然造罪。晝夜匪懈。未曾恥改。所以如來棄舍我等。不蒙教誨。即自改過息意不犯。譬如智人先誡己身。他人見責(zé)亦自改悔。故書云。見賢思齊。見不賢而內(nèi)自省。若是下品凡愚無識之人。見佛呵責(zé)犯過眾僧。唯加輕笑退敗善心。不自思忖愚戇之甚劇于畜生。亦如醉人墜臥糞坑嘔吐狼藉屎尿污身。仰視岸人卻呵不正。此亦如是。是故如來雖欲救拔無其出路。故經(jīng)云。譬如有人墮在糞坑。全身沒入無發(fā)可拔。知何欲救也。

引證部第二

如大品經(jīng)云。佛告諸比丘。我若不持戒者。當(dāng)墮三惡道中。尚不得下賤人身。況能成就眾生凈佛國土。具一切種智。又薩遮尼揵經(jīng)云。若不持戒。乃至不得疥癩野干身。何況當(dāng)?shù)?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德之身。

又梵網(wǎng)經(jīng)云。若佛子。信心出家受佛禁戒。故起心毀犯圣戒者。不得受一切檀越供養(yǎng)。亦不得飲住國王水土。五千大鬼常遮其前。鬼言大賊。入僧坊城邑宅中。鬼復(fù)掃其腳跡。一切世人罵言佛法中賊。一切眾生眼不欲見犯戒之人。畜生無異。木頭無異。

又寶梁經(jīng)云。若破戒比丘。受持戒者禮敬供養(yǎng)。不自知惡得八輕法。何等為八。一作愚癡。二口喑啞。三受身矬陋。四顏貌丑惡其面?zhèn)绒嬉娬哙托�。五轉(zhuǎn)受女身作貧窮婢使。六其形羸瘦夭損壽命。七人所不敬常有惡名。八不值佛世。

佛言。若有非沙門自言是沙門。非梵行自言梵行。于此大地乃至無有洟唾處。況舉足下足去來屈申。何以故。過去大王持此大地。施與持戒有德行者。令修行中道。是破戒比丘一切信施不及此人。況僧房舍之處。衣缽臥具醫(yī)藥信施所不應(yīng)受。若有破戒比丘。如分一毛以為百分。若有惡比丘受人信施如一毛分。隨所受毛分即損施主。

譬如師子獸王若有死已無有能得食其肉者。師子身中自生諸蟲還食其肉。于我法中出家諸惡比丘。貪惜利養(yǎng)為貪所覆。不識惡法能壞我法。當(dāng)知是惡比丘成就四法。一不敬佛。二不敬法。三不敬僧。四不敬戒。爾時世尊。而說偈言。

心求利養(yǎng)口言知足邪命求利

常無快樂其心多奸欺誑一切

如此之心都不清凈諸天神龍

有天眼者諸佛世尊咸共知之

佛告迦葉。云何旃陀羅沙門。迦葉譬如旃陀羅常于冢間行求死尸無有慈悲視于眾生。得見死尸心大喜悅。如是沙門旃陀羅。常無慈心至施主家行不善心。所求得已生貴重心。從施主家受利養(yǎng)已。不教佛法親近在家。亦無慈心常求利養(yǎng)。是名沙門旃陀羅。如是旃陀羅。為一切人之所舍離。如旃陀羅所至之處不到善處。何以故。自行惡法故。如是沙門旃陀羅所至之處。亦不到善道多作惡業(yè)。無遮惡道法故。譬如敗種終不生牙。如是敗壞沙門。雖在佛法不生善根。不得沙門果。

又涅槃經(jīng)云。猶如大海不宿死尸。如鴛鴦鳥不住圊廁。釋提桓因不與鬼住。鳩翅羅鳥不棲枯樹。破戒之人亦復(fù)如是。

又迦葉經(jīng)云。佛告迦葉。于正法中得出家者。應(yīng)作是念。十方世界現(xiàn)在諸佛悉知我心。莫于佛法作沙門賊。迦葉。云何名沙門賊。沙門賊有四種。何等為四。迦葉。若有比丘整理法服似像比丘。而破禁戒作不善法。是名第一沙門之賊。二者于日暮后。其心思惟不善之法。是名第二沙門之賊。三者未得圣果。自知凡夫。為利養(yǎng)故自稱我得阿羅漢果。是名第三沙門之賊。四者自贊毀他。是名第四沙門之賊。迦葉。譬如有人具大勢力。于三千大千世界眾生所有珍寶一切樂具。刀仗加害皆悉奪取。迦葉。于汝意云何。此人得罪寧為多不。迦葉白佛言。甚多世尊。佛告迦葉。若有凡夫未得圣果。為利養(yǎng)故自稱我得須陀洹果。若受一食。罪多于彼。我觀沙門法中更無有罪重于妄稱得圣果者。佛告迦葉。出家之人微細(xì)煩惱復(fù)有四種。何等為四。一見他得利心生嫉妒。二聞經(jīng)禁戒而返毀犯。三違反佛語覆藏不悔。四自知犯戒受他信施。出家之人具此煩惱。如負(fù)重?fù)?dān)入于地獄。迦葉。出家之人有四放逸入于地獄。何等為四。一多聞放逸。自恃多聞而生放逸。二利養(yǎng)放逸。得利養(yǎng)故而生放逸。三親友放逸。依恃親友而生放逸。四頭陀放逸。自恃頭陀自高毀人。是名四種放逸墮于地獄。

爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。當(dāng)來未世后五百歲。有相似沙門。身披袈裟毀滅如來無量阿僧祇劫所集阿耨菩提。佛告迦葉。汝莫問此。何以故。彼愚癡人。實有過惡。一切魔事皆悉信受。如來不說彼人得道。假使千佛出興于世。種種神通說法教化。于彼惡欲不可令息。迦葉白佛言。世尊。我寧頂戴四天下一切眾生山河聚落。滿于一劫。若減一劫。不能聞彼愚癡眾生不信之音。世尊。我寧坐于一胡麻上。滿于一劫。若減一劫。不能聞彼不信癡人破戒之音。世尊。我寧在于大劫火中若行若立若坐若臥百千億歲。不能聞彼不信癡人破戒之音。世尊。我寧受于一切眾生嗔恚罵辱撾打加害。不能聞彼不信癡人偷法大賊毀禁之聲。

又壯嚴(yán)論偈云。

詐偽諂佞者心住利養(yǎng)中

由食利養(yǎng)故不樂閑靜處

心常緣利養(yǎng)晝夜不休息

彼處有衣食某是我親友

必來請命我心意多攀緣

敗壞寂靜心不樂空閑處

常樂在人間由利毀敗故

墜墮三惡道障于出世道

以此文證。愚人背道專求名利。唯成惡業(yè)。常順生死每處暗冥。若聞禁戒廣學(xué)多聞。即言我是下根凡愚。自非大圣何能具依若聞王課種種苦使勒同俗役。便言我是出家凈行沙門。高于人天重逾金玉。豈預(yù)斯事。故佛藏經(jīng)云。譬如蝙蝠欲捕鳥時則入穴為鼠。欲捕鼠時則飛空為鳥。而實無有大鳥之用。其身臭穢但樂暗冥。舍利弗。破戒比丘亦復(fù)如是。既不入于布薩自恣。亦不入王者使役。不名白衣。不名出家。如燒尸殘木不復(fù)中用。

又成實論云。不為修善故食則唐養(yǎng)怨賊。亦壞施主福損人供養(yǎng)。如是不應(yīng)食人之食。

又佛藏經(jīng)云。得出家已自稱沙門。不能堪受如實佛化。于此法中不能修心。不得滋味。振手而去。墮在惡道。猶如肫子舍床褥去。破戒比丘當(dāng)于百千萬億劫數(shù)割截身肉以償施主。若生畜生身常負(fù)重。所以者何。如析一發(fā)為千億分。破戒比丘尚不能消一分供養(yǎng)。況能消他衣服飲食臥具醫(yī)藥。如是等人。于我法中出家求道而得重罪。舍利弗。如是之人。于我法中為是逆賊。為是法賊。為是欺誑詐偽之人。但求活命貪重衣食。是則名為世樂奴仆。

又增一阿含經(jīng)云�；蛴腥说霉�養(yǎng)衣被飲食床褥臥具病瘦醫(yī)藥。彼得已便自食啖。不起染著之心。亦無有欲意。不起諸想。都無此念。自知出要之法。設(shè)使不得利養(yǎng)。不起亂念。心無增減。猶師子王食啖小畜。爾時彼獸王亦不作是念。此者好。此者不好。不起染著之心。亦無欲意。不起諸想。此人亦復(fù)如是。不如有人受人供養(yǎng)。得已便自食啖。起染著心。生愛欲意。不知出要。設(shè)使不得常生此想念。彼人得供養(yǎng)已。向諸比丘而自貢高毀蔑他人。我能得利養(yǎng)。此諸比丘不能得之。猶如群豬中有一豬。出群已詣大糞聚。此豬飽食屎已。還至豬群中。便自貢高我能得此好食。諸豬不能得食。此亦如是。比丘當(dāng)學(xué)師子王莫如豬也。

又智度論云。有出家人樂合湯藥種谷植樹等不凈活命者。是名下口食。觀視星宿日月風(fēng)雨雷電霹靂不凈活命者。是名仰口食。諂媚豪勢通使四方巧言多求不凈活命者。是名方口食。若學(xué)種種祝術(shù)卜算吉兇心術(shù)不正。如是等不凈活命者。是名維口食。又有五種邪命。何者為五。一者為利養(yǎng)故詐現(xiàn)異相奇特。二者為利養(yǎng)故自說功德。三者為利養(yǎng)故占相吉兇廣為人說。四者為利養(yǎng)故高聲現(xiàn)威令人畏敬。五者為利養(yǎng)故稱說所得供養(yǎng)以動人心。當(dāng)知出家之人。為求利養(yǎng)種種邪命而活其身。皆是破戒。不免惡道也。又出家之人須常離著。若偏執(zhí)一處即多住著。于己偏親。于他生嫉。

又摩訶迦葉經(jīng)云。佛告彌勒。當(dāng)來末世后五百歲。自稱菩薩而行狗法。譬如有狗前至他家。見后狗來心生嗔恚。[齒*崖][齒*柴]吠之。內(nèi)心起想。謂是我家。比丘亦爾。先至他施家生己家想。既貪此想。見后比丘嗔目視之。心生嫉恚�；ハ嗾u謗。言某比丘有如是過。汝莫親近。心生嫉妒。行餓鬼因貧窮之因。即是成論五慳之中家慳攝也。

又菩薩藏經(jīng)云。復(fù)次舍利子。出家菩薩復(fù)有五法。若成就者。不值佛世。不親善友不具無難。失壞善根。不隨安住律儀菩薩修學(xué)正法。亦不速寤無上菩提。舍利子。何等名為出家菩薩成就五法。一者毀犯尸羅。二者誹謗正法。三者貪著名利。四者堅執(zhí)我見。五者能于他家多生慳嫉。舍利子。如是名為出家菩薩成就五法。不值佛世乃至不獲無上正等菩提。舍利子。譬如餓狗慞惶沿路遇值瑣骨久無肉膩。但見赤涂言是厚味。便就銜之。至多人處四衢道中。以貪味故涎流骨上。妄謂甜美�；騕齒*堯]或舐�；驀Щ蛩薄�歡愛纏附初無舍離。時有剎帝利婆羅門及諸長者。皆大富貴。來游此路。時此餓狗遙見彼來。心生熱惱作如是念。彼來人者。將無奪我所重美味。便于是人發(fā)大嗔恚。出深毒聲。惡眼邪視。露現(xiàn)齒牙。便行嚙害。舍利子。于意云何。彼來人者。應(yīng)為余事。豈復(fù)求此無肉赤涂之骨鎖耶。舍利子白佛言。世尊。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。若如是者。彼慳餓狗。以何等故出深毒聲現(xiàn)牙而吠。舍利子言。如我意解�？直藖砣素澲�美膳。必能奪我甘露良味。由如是意現(xiàn)牙吠耳。佛告舍利子。如是如汝所言當(dāng)來末世有諸比丘。于他施主勤習(xí)家慳。耽著屎尿妄加纏裹。雖值如來具足無難。而便委棄不修正檢。此之比丘。我說其行。如前癡狗。舍利子。我今出世憐愍眾生。欲止息故專思此事。為如是等諸惡比丘。說此譬喻。

復(fù)次舍利子。是諸菩薩摩訶薩。為欲利益安樂無量眾生故求于佛智。行毗梨耶波羅蜜多。彼諸菩薩摩訶薩于己身肉尚行惠施。況復(fù)規(guī)求妄想惡肉。而于他家起諸慳嫉。舍利子。彼諸比丘慳他家故。我說是人為癡丈夫。為活命者。為守財谷奴仆隸者。為重財寶玩縛者。唯于衣食所欽尚者。為求妄想貪嗜惡肉起慳嫉者。舍利子。我今更說如是正法。彼諸比丘。先至他家。不應(yīng)見余比丘而生嫉妒。若有比丘違我法教。見余比丘或作是言。此施主家先為我識。汝從何來。乃在此耶。我于此家極為親密。調(diào)謔交顧。汝從何來。輒相侵奪。舍利子。以何等故彼慳比丘。于后來者偏生嫉妒。舍利子。由諸施家許其衣缽飲食臥具病緣醫(yī)藥及供身等資生什物。彼作是念。恐彼施主將先許物施后來者。由如是故。即此比丘于施主家起三重過。一者起住處過。見余比丘�；蚱鸷扪�。我于今者當(dāng)離此處。二者凡所習(xí)近。當(dāng)言未知應(yīng)與不應(yīng)。三者于不定家妄起諸過。舍利子。彼慳比丘于后來人發(fā)三惡言。一者說住處過。以諸惡事增益其家。令后比丘心不樂住。二者于后比丘所有實言反為虛說。三者詐現(xiàn)善相諂附是人。伺有微隙對眾喚舉。舍利子。如是比丘。于他施家生慳嫉者。速滅一切所有白衣法。永盡無遺。

又迦葉經(jīng)云。出家之人有四放逸入于地獄。一多聞放逸。二利養(yǎng)放逸。三親友放逸。四頭陀放逸。此四放逸之人。良由惡人入于佛法不求出世。茍貪名利以活身命。故入惡道。

又最妙勝定經(jīng)云。千年之后。三百年中。浩浩亂哉。逃奴走婢亡失破國多不存活。入吾法中。猶如群賊劫奪良善。當(dāng)爾之時十二部經(jīng)沉沒于地。不復(fù)讀誦經(jīng)典。設(shè)有頭陀者。多不如法。常游聚落不在山林。乃至法師解說佛語。萬不著一。爾時多有白衣若男若女。持戒凈行呵責(zé)比丘。白衣去后共相謂言。今我解者。如佛口說�；蛐把跃_語無義之語。以作義語。如盲人指天上日。若大若小等。

又正法念經(jīng)云。彼惡比丘現(xiàn)持戒相。令彼檀越心信敬已。共諸朋侶數(shù)數(shù)往到彼檀越家。如是比丘。隨己所聞少知佛法共其同侶。為彼檀越說所知法。如是方便欲令檀越回彼比丘所得利養(yǎng)而施與之。如是比丘形相沙門第一大賊。到檀越家。方便劫奪他人財利及以供養(yǎng)。如是比丘見他財利。見他供養(yǎng)生貪嫉者。不曾少時眼開合頃暫作善法。彼惡比丘破戒沙門。舍離坐禪讀誦等業(yè)。無一念間不攝地獄餓鬼畜生。以此文證。貪利招苦。勿現(xiàn)善相以求名利。故諸出家縱能持戒。勿解經(jīng)義。未必斷惑。由不觀理不斷結(jié)故。多現(xiàn)善相謂己過人。設(shè)聞勝智說實無我。則不信受言非正理。因茲謗法及行道者。增長我慢死墮地獄。是故愚人縱能依戒。以無道法多起罪行。

又大寶積經(jīng)云。出家之人有二種縛。一者見縛。二者利養(yǎng)縛。又有二種障法。一者親近白衣。二者憎惡善人。又有二種癰瘡。一者求見他過。二者自覆其罪。又有二種不凈心。一者讀誦外道經(jīng)書。二者多畜諸好衣缽。

又涅槃經(jīng)云。出家之人有四種惡病。是故不得四沙門果。何等四病。謂四惡欲。一為衣欲。二為食欲。三為臥具欲。四為有欲。有四良藥能療是病。一糞掃衣。能治比丘為衣惡欲。二乞食。能破比丘為食惡欲。三樹下坐。能破比丘為臥具惡欲。四身心寂靜。能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病。是名圣行。如是圣行則得名為少欲知足也。

又大集經(jīng)云。破戒人者。一切十方無量諸佛所不護(hù)念。雖名比丘不在僧?dāng)?shù)。何以故。入魔界故。我都不聽毀戒之人受人信施如葶藶子。何以故。是人遠(yuǎn)離如來法故。又正法念經(jīng)偈云。

若無讀誦心無禪無漏盡

雖有比丘形如是非比丘

寧食蛇毒蟲及以烊金等

終不破禁戒而食僧飲食

故大莊嚴(yán)經(jīng)論偈云。

若毀犯禁戒現(xiàn)世惡名聞

為人所輕賤命終墮惡道

又智度論說。破戒之人人所不敬。其家如冢人所不到。破戒之人失諸功德。譬如枯樹人不愛樂。破戒之人如霜蓮華人不喜見。破戒之人惡心可畏。譬如羅剎。破戒比丘雖形似善人內(nèi)無善法。雖復(fù)剃頭染衣次第捉籌名為比丘。實非比丘。破戒之人若著法服。則是熱銅鐵鍱以纏其身。若持缽盂則是盛烊銅器若所啖食即是吞熱鐵丸飲熱烊銅。若受人供養(yǎng)供給。則是地獄獄卒守人。若入精舍。則是入大地獄。若坐眾僧床榻。是為坐熱鐵床上。破戒之人。常懷怖懼。如重病人常畏死至。破戒之人死后墮惡道中。若在銅橛地獄。獄卒羅剎問諸罪人。汝何處來。答言。我苦極悶不知來處。但患饑渴。若言渴者。是時獄卒即驅(qū)逐人令坐熱銅橛上。以鐵鉗開口灌以烊銅。若言饑者。坐之銅橛。吞以鐵丸。入口口焦。入咽咽爛。入腹腹破。焦然五藏爛壞。直過墮地。此諸人等由宿行因緣。劫盜他財以自供口。諸出家人�；驎r詐病多求酥油石蜜�；驘o禪無戒無有智慧。而多受人施�；驉嚎趥�人。如是等種種因緣。宿業(yè)力故。墮銅橛地獄中不可稱說。行者應(yīng)當(dāng)一心受持戒律。又未曾有經(jīng)云。有諸比丘。言行不同。心口相違�；驗槔�養(yǎng)錢財飲食�；驗槊�譽要集眷屬。或有厭惡王法使役出家為道。都無有心向三脫門度三有苦。以不凈心貪受信施。不知后世彌劫受殃償其宿債。設(shè)更修善生天。仍有余罪天中亦受。

又正法念經(jīng)云。若于先世有偷盜業(yè)。爾時自見諸天女等。奪其所著莊嚴(yán)之具。奉余天子等。不可具述。

又像法決疑經(jīng)云。未來世中一切俗人輕賤三寶。正以比丘比丘尼不如法故。身披法服經(jīng)理俗緣�；驈�(fù)市肆販賣自活�；驈�(fù)涉路商賈求利�；蜃鳟嫀熃�(jīng)生像匠工巧之業(yè)�；蛘枷嗄信�舍屋田園種種吉兇。或飲酒醉歌舞作樂圍棋六博�；蜇澵斍罄�延時歲月廢忘經(jīng)業(yè)�；蛑湫g(shù)治病假托經(jīng)書修禪占事以邪活命。或行醫(yī)針炙合和湯藥診脈處方男女交雜。因斯致染敗善增惡。招俗譏謗良由于此。夫出家之人為求解脫先須離罪。以戒為首。若不依戒眾善不住。如人無頭諸根亦壞名為死人。故解脫道論云。如人無頭一切諸根不能取塵。是時名死。如是比丘以戒為頭。若頭斷已失諸善法。于佛法為死。亦如死尸大海不納。

故四分律偈云。

譬如有死尸大海不容受

為疾風(fēng)所飄棄之于岸上

又智度論偈云。

眾僧大海水結(jié)戒為畔際

若有破戒者終不在僧?dāng)?shù)

又僧祇律云。爾時比丘將一沙彌。歸看親里。路經(jīng)曠野。中道有非人。化作龍。右繞沙彌以華散上。贊言。善哉。大得善利。舍家出家。不捉金銀及錢。比丘到親里家。問訊已欲還。時親里婦語沙彌言。汝今還去。道迥多乏�？沙质清X去市易所須。沙彌受取系著衣頭而去。中道非人見沙彌持錢在比丘后行。復(fù)化作龍來左繞沙彌。以土坌上。說是言。汝失善利。出家修道而捉錢行。沙彌便啼。比丘顧視問沙彌言。汝何故啼。沙彌言。我不憶有過無故得惱。師言。汝有所捉耶。答言。持是錢來。師云。舍棄。棄已非人復(fù)如前供養(yǎng)。

爾時大目揵連共專頭沙彌。食后到閻浮提阿耨大池上坐禪。時專頭沙彌見池邊金沙便作是念。我今當(dāng)盛是沙可著世尊澡灌下。尊者目連從禪覺已。即以神足乘虛而還。時專頭沙彌為非人所持不能飛空。時目連回見喚沙彌來。答言。我不能得往。問汝有所持耶。答言。持是金沙。汝應(yīng)舍棄。舍已即乘空而去。以是因緣。具白世尊。佛言。從今日不聽沙彌捉金銀及錢。

又百喻經(jīng)云。昔有愚人養(yǎng)育七子。一子先死。時此愚人見子既死便欲停置于其家中。自欲棄去。傍人見已而語之言。生死道異。當(dāng)速莊嚴(yán)致于遠(yuǎn)處。爾時愚人聞此語已。即自思念。若不得留要當(dāng)葬者。須更殺一子停擔(dān)兩頭。乃可勝致。于是更殺一子。而擔(dān)負(fù)之。遠(yuǎn)葬林野。時人見之。深生嗤笑。怪未曾有。譬如比丘私犯一戒。情憚改悔。默然覆藏。自說清凈�；蛴兄钦�。即語之言。出家之人守持禁戒。如護(hù)明珠。不使缺落。汝今云何違犯所受。欲不懺悔。犯戒者言。茍須懺者。更就犯之。然后當(dāng)出。遂更犯戒。多作不善。爾乃頓出。如彼愚人一子既死。又殺一子。今此比丘亦復(fù)如是。

又涅槃經(jīng)。佛說偈言。

莫輕小惡以為無殃水滴雖微

漸盈大器

又百喻經(jīng)云。昔有國王。有一好樹。高廣極大。當(dāng)生勝果。香而甜美。時有一人來至王所。王語之言。此之樹上將生美果。汝能食不。即答王言。此樹高廣。雖欲食之何由能得。即便斷樹望得其果。既無所獲徒自勞苦。后還欲豎樹已枯死。都無生理。世間之人亦復(fù)如是。如來法王有持戒樹修諸功德。不解方便反毀其禁。如彼伐樹復(fù)欲還活都不可得。破戒之人亦復(fù)如是。

又戒消災(zāi)經(jīng)云。佛在世時。有一縣人皆奉行五戒十善。無釀酒者。中有大姓家子。欲遠(yuǎn)賈販臨途。父母語曰。汝勤持五戒十善。慎莫飲酒犯佛重戒。行到他國見舊同學(xué)。歡喜出蒲卜酒欲共飲之。固辭不飲。主人殷勤不獲從之。后還家具首上事。父母報言。汝違吾戒。亂法之漸。非孝子也。便以得物逐令出國。乃到他國住客舍家。主人事三鬼神。能作人形對面飲食。與人語言。事之積年。居財空盡。而家疾病。死喪不絕。私共論之。鬼知人意。鬼共議言。此人財產(chǎn)空訖。正為吾等未曾有益。今相厭患。宜求珍寶以施與之。便行盜他國王庫藏好寶。積置園中。報言。汝事吾歷年勤苦甚久。今欲福汝使得饒富。主人欣然入園見物。負(fù)輦歸舍。辭謝受恩。明日設(shè)食請。鬼神詣門見舍衛(wèi)國人在主人舍。便奔走而去。主人追呼。既已顧下走去何為。神曰。卿舍尊客。吾焉得前。重復(fù)驚走。主人思惟。吾舍之中無有異人。正有此人。即出言語恭敬已竟因問之曰。卿有何功德。吾所事神。畏子而走�？途哒f佛功德。主人言。吾欲奉持五戒。因從客受三自歸五戒。一心精進(jìn)不敢懈怠。因問佛處。答在舍衛(wèi)國給孤獨園。主人一心到彼。經(jīng)歷一亭中。有一女人端正。是啖人鬼。婦行路迥遠(yuǎn)。時日逼暮。從女寄宿。女即報言。慎勿留此宜急前去。男子自念。前舍衛(wèi)國人具佛四戒。我神尚畏。我已受三歸五戒。心不懈怠。何畏懼乎。遂自留宿。時啖人鬼見護(hù)戒威神。去亭四十里一宿不歸。明日進(jìn)見鬼所啖人骨體狼藉。心怖而悔退自思惟。不如攜此女人將歸本土共居如故。即回還。因從女人復(fù)求留宿。女人謂男子曰。何須回耶。答曰。行計不成。故回還耳。復(fù)寄一宿。女言。卿死矣。吾夫是啖人之鬼。方來不久。卿宜急去。此男子不信。還止不去。更迷惑淫意。復(fù)生不信。不復(fù)信佛三歸五戒。天神即去。鬼得來還。女人恐畏食此男子。藏之甕中。鬼聞人氣謂婦言。爾得肉耶。吾欲啖之。婦言。我不行何從得肉。婦問鬼言。卿昨何以不歸鬼言。坐汝所為而舍宿尊客。令吾被逐。甕中男子逾益恐怖。婦言。何以不得肉乎。鬼言。只為汝舍佛弟子。天神逐我出四十里外。露宿震怖。于今不安。故不得肉。婦因問夫。佛戒云何。鬼言。大饑極急。以肉將來。不須問此。此是無上正真之戒。吾不敢說耶。婦言。但為我說之。我當(dāng)與卿肉。鬼因為說三歸五戒。鬼初一說戒時。婦輒受之。至第五戒。心執(zhí)口誦。男子于甕中識五戒。隨受之。天帝釋知此二人心自歸依佛。即選善神五十人擁護(hù)兩人。鬼遂走去。到明日婦問男子。汝怖乎。答曰。大怖蒙仁者恩。心寤識佛。婦言。男子何以回還。答曰。吾見新舊死人骸骨縱橫。恐畏故還耳。婦言。骨是吾所棄者。吾本良家之女。為鬼所掠。吾來作妻。悲窮無訴。今蒙仁恩。得聞佛戒。離于此鬼。后還道逢四百九十八人。共到佛所。一心聽經(jīng)。心開意解。皆作沙門。得阿羅漢果。然此二人是四百九十八人前世之師。人求道時。要當(dāng)?shù)闷浔編熂捌渖朴选�爾乃解耳�?/p>

又灌頂經(jīng)云。佛告梵志。昔波羅柰大國有婆羅門子。名曰執(zhí)持。富貴大姓。不奉三寶。事九十五種之道。以求福祐。久久之后。聞其國中有賢長者輩。盡奉佛法僧化導(dǎo)。皆得富貴受安隱樂。能度脫生老病死。受法無窮。今世后世不入三惡道中。執(zhí)持長者作是念言。不如舍置余道奉敬三寶。即便詣佛。頭面著地。為佛作禮。白佛言。今我所事非真。故歸命于佛耳。當(dāng)哀愍我故去濁穢之行受佛清凈法言。于是世尊為受三歸五戒法竟。作禮而去。于是以后。長者執(zhí)持到他國中。見人殺生盜人財物。見好色女貪愛戀之。見人好惡便論道之。見飲酒者便欲追之。心意如是無一時定。便自念言�；趶姆鹗苋龤w五戒重誓之法。作如是念。我當(dāng)歸佛三歸五戒之法。即詣佛所而白佛言。前受三歸五戒之法多所禁制。不得復(fù)從本意所作念。自思惟欲罷。不能事佛可爾與不。何以故。佛法尊重非凡類所事。當(dāng)可還法戒乎。佛默然不應(yīng)。言已未絕。口中便有自然鬼神。持鐵椎拍長者頭。復(fù)有鬼神解脫其衣裳。復(fù)有鬼神。以鐵鉤就其口中曳取其舌。有淫女鬼神。以刀掬割其陰。又有鬼神。烊銅沃其口中。前后左右諸鬼神競。來分裂取其血啖食之。長者執(zhí)持恐怖顫掉無所歸投。面如土色。又有自然之火焚燒其身。求生不得。求死不得。諸鬼神輩急持長者不令得動。佛見如是哀愍念之。因問長者。汝今當(dāng)復(fù)云何。長者口噤不能復(fù)言。但得舉手自搏而已。從佛求哀悔惡歸善。佛便以威神救度長者。諸鬼神王。見佛世尊以威神力救度長者。各各住立一面。長者于是小得蘇息。便起叩頭。前白佛言。我身中有是五賊。牽我入三惡道中。坐欲作罪違負(fù)所受。愿佛哀我受我懺悔。佛言。汝自心口所為。當(dāng)咎于誰。長者白佛。我從今日改往修來。奉三歸及五戒法。持自六齋奉三長齋。燒香散華懸幡蓋供事三寶。從今以去不敢復(fù)犯破歸戒法。佛言。如此言者。是為大善。汝今受是三歸五戒。莫復(fù)如前受戒法也。破是歸戒名為再犯。若三犯者。為五官所得。便輔王小臣都錄監(jiān)司五帝使者之所得。便收神錄命皆依本罪。是故我說是言。勸受歸戒者。鬼神護(hù)助。諸天歡喜。十方無量諸佛菩薩羅漢皆共稱嘆。是清信士女。論其終時。佛皆分身而往迎之。不使持戒男女人墮惡道中。若戒羸者當(dāng)益作福。

頌曰。

茫�；秀辟硪够桉Y色心染著

不覺日滋身危漏克朝夕推移

戒瓶既破凈報何施七支不護(hù)

三業(yè)失威賢圣共舍神鬼競嗤

凈眾不納擯同死尸一墜幽涂

萬劫長糜

感應(yīng)緣(略引四驗)

晉沙門竺曇遂 宋沙門釋智達(dá) 宋沙門釋曇典 隋沙門釋慧曇。

晉太元中謝家沙門竺曇遂。年二十余。白晢端正流俗沙門。身嘗行經(jīng)青溪廟前過。因入廟中�？茨簹w。夢一人來語云。君當(dāng)來作我廟中神不。復(fù)夕曇遂夢問。婦人是誰。婦人云。我是青溪中姑。如此一月許。便卒病。臨死謂同學(xué)年少。我無福亦無大罪。死乃當(dāng)作青溪廟神。諸君行便可見看之。既死后諸年少道人既至。便靈語相勞問。音聲如其生時。臨去云。久不聞唄。思一聞之。其伴慧覲便為作唄訖。其猶唱贊。語云。岐路之訣尚有凄愴。況此之乖。形神分散。窈冥之嘆。情何可言。既而歔欷悲不自勝。諸道人等皆為流洟(右此一驗出續(xù)搜神記)

宋沙門智達(dá)者。益州索寺僧也。行頗流俗而善經(jīng)唄。年二十三。宋元徽三年六月病死。身暖不殮。遂經(jīng)二日穌還。至三日旦而能言視。自說言。始困之時見兩人。皆著黃布褲褶。一人立于戶外。一人徑造床前曰。上人應(yīng)去可下地也。達(dá)曰貧道體羸不堪涉道。此人復(fù)曰�？沙溯浺病Ｑ宰涠�輿至。達(dá)既升之。意識恍然不復(fù)見。家人屋室及所乘輿。四望極目。但睹荒野。途徑艱危。示道登躡。驅(qū)之不得休息。至于朱門。墻闥甚華。達(dá)入至堂下。堂上有。一貴人。朱衣冠幘倨傲床坐。姿貌嚴(yán)肅甚有威容。左右兵衛(wèi)百許人。皆朱衣拄刀列直森然。貴人見達(dá)。乃斂顏正色謂曰。出家之人何宜多過。達(dá)曰。有識以來不憶作罪。問曰。誦戒不。達(dá)曰。初受具足之時。實常習(xí)誦。比逐齋講常事轉(zhuǎn)經(jīng)。故于誦戒時有虧廢。復(fù)曰。沙門而不誦戒。此非罪何為�？汕艺b經(jīng)。達(dá)即誦法華三契而止。貴人敕所錄達(dá)使人曰。可送置惡地勿令大苦。二人引達(dá)將去。行數(shù)十里稍聞轟[跳-兆+蓋]鬧聲沸火。而前路轉(zhuǎn)闇。次至一門。高數(shù)十丈。色甚堅黑。蓋鐵門也。墻亦如之。達(dá)心自念。經(jīng)說地獄。此其是矣。乃大恐怖。悔在世時不修業(yè)行。及大門里。鬧聲轉(zhuǎn)壯。久久靜聽。方知是人。噭呼之響。門里轉(zhuǎn)闇無所復(fù)見。時火光乍滅乍揚。見有數(shù)人反縛前行。后有數(shù)人執(zhí)叉叉之。血流如泉。其一人乃達(dá)從伯母。彼此相見意欲共語。有人曳之殊疾不遑得言。入門二百許步。見有一物形如米囤�？筛哒捎�。二人執(zhí)達(dá)擲置囤上。囤里有火。焰燒達(dá)身。半體皆爛。痛不可忍。自囤墜地悶絕良久。二人復(fù)將達(dá)去。見有鐵鑊十余。皆煮罪人。人在鑊中隨沸出沒。鑊側(cè)有人。以杈刺之�；蛴信疏Z出者。兩目沸凸舌出尺余。肉盡坼爛而猶不死。諸鑊皆滿。唯有一鑊尚空。二人謂達(dá)曰。上人即時應(yīng)入此中。達(dá)聞其言。肝膽涂地。乃請之曰。君聽貧道一得禮佛。便至心稽首。愿免此苦。伏地食頃。祈悔特至。既而四望無所復(fù)見。唯睹平原茂樹。風(fēng)景清明。而二人猶導(dǎo)達(dá)行。至一樓下。樓形高小。上有人。裁得容坐。謂達(dá)曰。沙門現(xiàn)受輕報殊可欣也。達(dá)于樓下忽然不覺還就身。時達(dá)今猶存在索寺也。齋戒逾堅。禪誦彌固。

宋沙門釋曇典。白衣時年三十忽暴病而亡。經(jīng)七日方活。說初亡時見兩人驅(qū)將去。使輩來[番*去]輩可有數(shù)千人。晝夜無休息。見二道人云我是汝五戒本師。來慰問之。即將往詣官主云。是貧道弟子。且無大罪。歷算未窮。即見放遣。二道人送典至家。住其屋上。具約示典�？勺魃抽T勤修道業(yè)。言訖下屋。道人排典著尸掖下。于是而蘇。后出家經(jīng)二十年。以元嘉十四年亡(右三驗出冥祥記)

隋東川釋慧曇。不知何許人。辯聰令逸大小通明。住寶明寺襟帶眾經(jīng)。以四月十五日。臨說戒時。僧并集堂。曇居上首。乃白眾曰。戒本防非人人誦得。何勞徒眾數(shù)數(shù)聞之�？闪钜簧�豎義令后生開寤。曇氣岸風(fēng)格。當(dāng)時無敢抗者。咸順從之。訖于后夏末常廢說戒。至七月十五日。將升草座。失曇所在。大眾以新歲未受。交廢自恣。一時崩騰。四出追覓。乃于寺側(cè)三里許于古冢間得之。遍體血流如刀割處。借問其故。云有一丈夫執(zhí)三尺大刀。勵色嗔?xí)腋淖儾妓_妄充豎義刀膾身形。痛毒難忍。因接還寺。竭情懺悔。乃經(jīng)十載。說戒布薩。讀誦眾經(jīng)。以為常業(yè)。臨終之日。異香迎之。神色無亂。欣然而卒。咸嘉征祥。即世懲革(右此一驗出唐高僧傳)