第八十卷 五法苑珠林

第八十卷 五法苑珠林

六度篇第八十五之六

智慧部第六(此別三部)

述意部 引證部 慧益部。

述意部第一

夫二種莊嚴(yán)慧名最勝。三品次第智曰無過。故經(jīng)言。五度無智似若愚盲。所以般若勝出世間破除諸有。釋論又言。佛是眾生母。般若能生佛。是則智為一切眾生之祖母。故外書云。睿哲欽明。乃稱放勛之德。仁義禮智。方曰宣尼之道。當(dāng)惟智慧之法不可不修出世之因無宜弗習(xí)。能排巨暗。譬滿月之照三途。巧遣眾毒。似摩只之除萬惡。豈可任無常沒守此長(zhǎng)迷。取相交纏我心縈結(jié)。常多有愛恒富無明。未達(dá)因緣不修對(duì)治。所以郁郁慢山殆高崇華。滔滔愛水遂廣滄溟�；驒M執(zhí)斷常偏論即離。神黃神白。我見我知。一腳常翹五邊長(zhǎng)炙。食草學(xué)牛啖糞如犬�；蚴⒄勏轮B。寧識(shí)中道之宗�；蚍鈭�(zhí)四韋。豈寤大乘之旨�；蛑^冥初生覺其永不知。世間定常唯此為貴�；驈�(fù)言非有想是證涅槃。計(jì)自在天能成世界。愚戇昏瞢庸魯頑疏。看指求月守株俟兔。尚疑駝馬寧分菽麥。雖知?dú)g笑。將[(學(xué)-子+禺)-爻+(與-(乏-之))][(學(xué)-子+禺)-爻+(與-(乏-之))]而不殊。徒識(shí)語言。與猩猩而不異。良由不識(shí)空理常處無明。凡是倒心皆名邪見。五住煩惱未減一毫。百八使纏森然尚在。是故大士。為求八字不惜驅(qū)命�？衷诶p中逢苦即退。故自克心以牢其志也。

引證部第二

如華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩為求法故能施法者。作如是言。若能投身七仞火坑。當(dāng)與汝法。菩薩聞此歡喜無量。作是思惟。我為法故尚不惜身命。于阿鼻地獄諸惡趣中受無量苦。況入人間微小火坑而得聞法。依集一切功德三昧經(jīng)云。釋迦過去久遠(yuǎn)作五通仙人。名曰最勝。依智度論云。釋迦文佛本為菩薩時(shí)。名曰樂法。時(shí)世無佛不聞善語。四方求法精進(jìn)不懈。了不能得。爾時(shí)魔變作婆羅門。而語之言。我有佛所說一偈。汝能以皮為紙。以骨為筆。以血為墨。書寫此偈。當(dāng)以與汝樂法。即時(shí)自念。我世世喪身無數(shù)不得是利。即自剝皮暴之令干。欲書其偈。魔便滅身。是時(shí)佛知其志心。即從下方踴出為說深法。即得無生法忍。

又涅槃經(jīng)云。菩薩為法因緣剜身為燈。氎纏皮肉。蘇油灌之。燒以為炷。菩薩爾時(shí)受是大苦。自呵其心而作是言。如是苦者于地獄苦。百千萬分猶未及一。汝于無量百千劫中。受大苦惱。都無利益。汝若不能受是輕苦。云何而能于地獄中救苦眾生。菩薩摩訶薩作是觀時(shí)。身不覺苦。其心不退。不動(dòng)不轉(zhuǎn)。菩薩爾時(shí)應(yīng)自深知。我定當(dāng)?shù)冒Ⅰ?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。菩薩爾時(shí)具足煩惱未有斷者。為法因緣。能以頭目髓腦手足血肉施于眾生。以釘釘身投巖赴火。菩薩爾時(shí)雖受如是無量眾苦。其心不退不動(dòng)不轉(zhuǎn)。菩薩當(dāng)知。我今定有不退之心。當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑帷?/p>

又大集經(jīng)云。菩薩為于一字一句之義。能以十方世界珍寶奉施法王。一偈因緣。舍于身命。雖于無量殑伽沙等劫修行布施。不如一聞菩提之事心生歡喜。于正法所樂聞樂說。常為諸佛諸天所念。以念力故世間所有經(jīng)典書論悉能通達(dá)。

又大方便報(bào)恩經(jīng)云。菩薩常勤求善知識(shí)。為聞佛法乃至一句一偈一義。三界煩惱皆悉萎瘁。菩薩志心求佛語時(shí)�？史ㄇ橹夭幌�身命。設(shè)踐熱鐵猛火之地。不以為患。菩薩為一偈故尚不惜身命。況十二部經(jīng)。為一偈故尚不惜命。況余財(cái)物。聞法利益故身得安樂。深生信心直心正見。見說法者如見父母。心無憍慢。為眾生故志心聽法。不為利養(yǎng)。為眾生故。不為自利。為正法故。不畏王難肌渴寒熱虎狼惡獸盜賊等事。先自調(diào)伏煩惱諸根。然后聽法。

又華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩如是方便求法。所有珍寶無貴惜者。于此物中不生難想。若得一句未曾聞法。勝得三千大千世界滿中珍寶。得聞一偈勝得轉(zhuǎn)輪圣王釋提桓因梵天王處。菩薩作是念言。我受一句法。設(shè)令三千大千世界大火滿中。上從梵天而自投下。何況小火。我尚盡受一切諸地獄苦。猶應(yīng)求法。何況人中諸小苦惱。為求法故發(fā)如是心。如所聞法心常喜樂。悉能正觀。未曾有經(jīng)云。昔毗摩國(guó)徙陀山有一野干。為師子所逐墮一丘井。已經(jīng)三日。開心分死。自說偈言。

一切皆無常恨不飴師子

奈何死丘井貪命無功死

無功已可恨復(fù)污人中水

懺悔十方佛愿垂照我心

前代諸惡報(bào)現(xiàn)償皆令盡

從是值明師修行盡作佛

帝釋聞之。與八萬諸天到其井側(cè)曰。不聞圣教久處幽冥。向說非凡愿更宣法。野干答曰。天帝無訓(xùn)不識(shí)時(shí)宜。法師在下自處其上。初不修敬而問法要。帝釋于是以天衣接取叩頭懺悔。憶念我昔曾見世人。先敷高座后請(qǐng)法師。諸天即各脫寶衣積為高座。野干升座曰。有二大因緣。一者說法開化天人。福無量故。二者為報(bào)施食恩故。天帝白曰。得免井厄功報(bào)應(yīng)大。云何恩不及耶。答曰。生死各宜。有人貪生。有人樂死。有愚癡人。不知死后更生。違遠(yuǎn)佛法。不值明師。貪生畏死死墮地獄。有智慧人。奉事三寶。遭遇明師。改惡修善。如斯之人。惡生樂死。死生天上。天帝曰。如尊所誨全命無功者。愿聞施食施法。答曰。布施饑食濟(jì)一日之命。施珍寶者。濟(jì)一世之乏。增益生死。說法教化者。能令眾生出世間道得三乘果免三惡道受人天樂。是故佛說以法作施功德無量。天帝曰。師今此形為是業(yè)報(bào)。為是應(yīng)化。答曰。是罪非應(yīng)。天帝曰。我謂是圣方聞罪報(bào)。未知其故。愿聞因緣。答曰。昔生波羅柰國(guó)波頭摩城。為貧家子。剎利之種幼懷聰朗。特好學(xué)習(xí)。至年十二逐師于山。不失時(shí)節(jié)。經(jīng)五十年。九十六種經(jīng)書靡所不達(dá)。皆由和尚之恩。其功難報(bào)。由先學(xué)慧自識(shí)宿命。由受王位奢淫著樂。報(bào)盡命終生地獄畜生(自下云云略而不述)

時(shí)帝釋與八萬諸天。從受十善。今還天宮。和尚何時(shí)舍此罪報(bào)得生天上。野干曰。克后七日當(dāng)舍此身生兜率天。汝等便可愿生彼天。多有菩薩說法教化。七日命盡生兜率天宮。復(fù)識(shí)宿命行十善道。

又賢愚經(jīng)云。佛在波羅柰國(guó)。于林澤中為諸天人四輩之類顯說妙法。時(shí)虛空中有五百雁為群。聞佛音聲深心愛樂�；叵栌�下。獵師張羅雁墮其中。為獵師所殺生忉利天。處父母膝上若八歲兒。端嚴(yán)無比光若金山。便自念言。我何因生此。即識(shí)宿命愛法果報(bào)。即共持華下閻浮提。至世尊所。禮足白言。我蒙法音生在妙天。愿重開示。佛說四諦得須陀洹果。即還天上。

利益部第三

又大寶積經(jīng)云。第六菩薩修行智慧。復(fù)有十法不與二乘共。何等為十。一思惟分別定慧根本。二思惟不舍斷常二邊。三思惟因緣生起諸法。四思惟無眾生我人壽命。五思惟無三世去來住法。六思惟無發(fā)行不斷因果。七思惟法空而殖善不懈。八思惟無相而度眾生不廢。九思惟無愿而求菩提不離。十思惟無作而現(xiàn)受身不舍。如是慧者不與聲聞辟支佛共。

又月燈三昧經(jīng)云。佛言。若有菩薩能行般若有十種利益。何等為十。一一切悉舍不取施想。二持戒不缺而不依戒。三住于忍力而不住眾生想。四行于精進(jìn)而離身心。五修禪定而無所住。六魔王波旬不能擾亂。七于他言論其心不動(dòng)。八能達(dá)生死海底。九于諸眾生起增上悲。十不樂聲聞辟支佛道。

又佛言。若有菩薩信樂多聞?dòng)惺�種利益。何等為十。一知煩惱資助。二知清凈資助。三遠(yuǎn)離疑惑。四作正直見。五遠(yuǎn)離非道。六安住正路。七開甘露門。八近佛菩提。九與一切眾生而作光明。十不畏惡道。

又六度集經(jīng)云。復(fù)有四種智慧具足智慧。何等為四。一不住斷見。二不入常見。三了十二緣。四忍無我行。

菩薩復(fù)有四種[打-丁+廱]護(hù)法具足智慧。何等為四。一[打-丁+廱]護(hù)法師如己君主。二護(hù)諸善根。三將護(hù)世間。四護(hù)利益他人。菩薩復(fù)有四種無厭足行具足智慧。一樂于多聞無有厭足。二樂于說法無有厭足。三行慧無有厭足。四行智無有厭足。

又華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。一切諸佛有十種未曾失時(shí)。何等為十。一切諸佛成等正覺未曾失時(shí)。一切諸佛善根業(yè)報(bào)未曾失時(shí)。一切諸佛授菩薩記未曾失時(shí)。一切諸佛隨應(yīng)眾生示現(xiàn)神力未曾失時(shí)。一切諸佛現(xiàn)如來身未曾失時(shí)。一切諸佛悉行于舍未曾失時(shí)。一切諸佛入城聚落未曾失時(shí)。一切諸佛攝歡喜眾生未曾失時(shí)。一切諸佛難化眾生而不放舍之。為調(diào)伏故未曾失時(shí)。一切諸佛示現(xiàn)不可思議自在神力未曾失時(shí)。佛子。是為一切諸佛十種未曾失時(shí)。

頌曰。

三涂阻隔六度相宗施戒忍進(jìn)

禪智開蒙四等慈照三學(xué)哀忡

唯斯福利寔由心崇染凈隨情

取舍我躬解興或喪自妄休窮

六蔽久壅八正虛融福智雙感

理量俱通

感應(yīng)緣(略引七驗(yàn))

晉亭湖神廟經(jīng)驗(yàn) 魏沙門釋志湛 唐沙門釋慧因 唐沙門釋慧棱 唐沙門釋法敏 唐沙門釋空藏 唐司元大夫妻蕭氏。

晉楊州江畔。有亭湖神。嚴(yán)峻甚惡。于時(shí)有一客僧婆羅門。名曰法藏。善能持咒辟諸邪毒。并皆有驗(yàn)。別有小僧就藏學(xué)咒。經(jīng)于數(shù)年。學(xué)業(yè)成就。亦能降伏諸邪毒惡。故詣亭湖神廟止宿。誦咒伏神。其夜見神。遂致殞命。藏師聞弟子誦咒致死。懷忿自來夜到神廟。嗔意誦咒。神來出現(xiàn)。自亦致死。同寺有僧每常受持般若。聞師徒并亡。遂來神所。于廟夜誦金剛般若。至夜半中聞?dòng)酗L(fēng)聲極大。迅速之間見有一物。其形偉大。壅聳驚人。奇特可畏�？邶X長(zhǎng)利。眼光如電。種種神變不可具述。經(jīng)師端坐正念誦經(jīng)。剎那匪懈。情無怯怕。都不憂懼。神見形泰。攝諸威勢(shì)來至師前。右膝著地合掌恭敬。聽經(jīng)訖。師問神曰。檀越是何神靈。初來猛峻后乃容豫。神答云。弟子惡業(yè)報(bào)得如是。是此湖神。然甚信敬經(jīng)師。又問。若神信敬何意前二師并皆打死。答云。前二師死者。為不能受持大乘經(jīng)典。嗔心誦咒。見弟子來逆前放罵。專誦惡語。欲降弟子。弟子不伏。于時(shí)二僧見弟子形惡自然怖死。亦非弟子故殺二僧。左近道俗見前二僧被殺。謂經(jīng)師亦死。相率往看。且見平安。容儀歡泰。時(shí)人甚怪。競(jìng)共問由。具答前意。寔因般若威力圣教不虛。諸人因此發(fā)心受持般若者眾。

魏泰岳人頭山銜草寺釋志湛。齊州山莊縣人。是朗公曾孫之弟子也。立行純厚省事少言。住銜草寺。寺即宋求那跋摩之所立也。游諸禽獸而不驚亂。常誦法華用為常業(yè)。將終之日沙門保志奏梁武曰。北方山莊縣僧住銜草寺。是須陀洹圣人。今日入涅槃。楊都道俗問志。皆遣遙禮。端坐氣絕。兩手各舒一指。有西天竺僧解云。若是二果圣人各舒兩指。湛舒一指定是初果。收葬人頭山造塔安之。鳥獸不污。今猶在焉。又雍州有僧亦誦法華。隱于白鹿山。感一童子常供給。至終置尸巖下。余骸枯朽。唯舌多年不壞。又齊武成世并州東看山側(cè)有人。掘地見一處土。其色黃白。與傍有異。尋見一物。狀人兩唇。其內(nèi)有舌。鮮紅赤色。以事奏聞。問諸道人無能知者。沙門大統(tǒng)法師上奏曰。此持法華者。令六根不壞。殷誦千遍定感此征。乃敕中書舍人高珍曰。卿是信向之人。自往看之。必有靈異。宜遷置凈所設(shè)齋供養(yǎng)。珍奉敕至彼。集諸持法華沙門。各執(zhí)香爐潔齊旋繞。而祝曰。菩薩涅槃年代已遠(yuǎn)。像法流行奉無謬者。請(qǐng)現(xiàn)靈感。才始發(fā)聲唇舌一時(shí)鼓動(dòng)。雖無響及而似讀誦。諸同見者莫不毛豎。珍以狀聞。詔遣藏之石函遷于山室。又魏太和初年北代京閹官。自慨形殘不逮余人。旋奏乞入山修道。出敕許之。乃赍一部華嚴(yán)。晝夜讀誦。禮悔匪懈。夏首歸山。至六月末髭須盡生。陰相復(fù)現(xiàn)。丈夫相狀宛然復(fù)舊。具狀奏聞。高祖增信內(nèi)宮驚訝。于是北代之國(guó)。華嚴(yán)轉(zhuǎn)盛(右此二驗(yàn)見侯君素集)

唐西京大莊嚴(yán)寺釋慧因。俗姓于。吳郡海鹽人也。稟靈溫裕清鑒倫通。后造長(zhǎng)干辯法師所。稟學(xué)三論。窮實(shí)相之微言。弘滿字之幽旨。瀉水一器。青更逾藍(lán)。辯后歸靜山林。便以學(xué)徒相委。受業(yè)弟子五百余人。踵武傳燈。將三十載。陳太建八年。安居之始。忽感幽使云。王請(qǐng)法師。部從相諠。絲竹交響。當(dāng)即氣同舍壽。體如平日。時(shí)經(jīng)七夕若起深定。學(xué)徒請(qǐng)問。乃云。試看箱內(nèi)見有何物。尋檢有絹兩束。因曰。此為嚫遺。重問其故。曰妄想顛倒。知何不為。吾被閻羅王召。夏坐誦大品般若。于冥道中謂經(jīng)三月。又見地獄眾相五苦次第。非夫慈該幽顯行極感通。豈能赴彼冥祈神游異域者矣。以貞觀元年二月十二日。卒于大莊嚴(yán)寺。春秋八十有九。

唐襄州紫金寺釋慧棱。姓申屠。凡有法論皆令覆述。吐言質(zhì)樸談理入微。時(shí)人同號(hào)得意棱也。至貞觀十四年正月半。襄州有感通寺昶法師曰。夢(mèng)見閻羅王請(qǐng)棱公欲講三論。昶公講法華如何。棱曰。善哉�；劾獍l(fā)愿。常處地獄教化眾生。講大乘經(jīng)。既有此征。斯愿畢矣。至九月末。蔣王見棱氣弱。送韶州乳二兩。逼令服之。其夕夢(mèng)見一衣冠者曰。勿服此乳。閻羅王莊嚴(yán)道場(chǎng)已竟。大有乳藥。至十月半黃昏時(shí)。遂覺不悆。告弟子曰。吾五臟已崩無有痛所。四更起坐。告寺主寶度曰。憶年八歲往龍泉寺借觀音。未至耆阇已講三遍。皎如目前。說言。未訖。外有大聲告曰。法師早起燒香。使人即到。度曰。何人。答曰。閻羅王使迎棱法師來。即起燒香洗浴懺悔禮佛訖。還房中與度別。食粥未了。便取一生私記焚之曰。此私記于他讀之。不得其致矣。至小食時(shí)異香忽來。棱斂容便卒。即十四年十月十六日。春秋六十有五。

唐越州靜林寺釋法敏。姓孫。丹陽人也。法華三論常講不絕。至貞觀元年出還丹陽。講華嚴(yán)涅槃。至二年。於越州田都督追還一音寺。講道俗數(shù)千慶之嘉會(huì)。至十九年會(huì)稽士俗。請(qǐng)往靜林。講華嚴(yán)經(jīng)。至六月末正講眾集。有蛇懸半身在敏頂上。長(zhǎng)七尺許。作黃金色。吐五色光。訖講方隱。至夏終還一音寺。夜有赤衣二人禮敏曰。法師講四部大經(jīng)。功德難量。須往他方教化。故從東方來迎法師。弟子數(shù)十人同見此相。至八月十七日。爾前三日三夜無故暗冥。恰至將逝。忽放大光。夜明如日。因爾遷化。春秋六十有七。停喪七日異香不滅。

唐京師會(huì)昌寺釋空藏。姓王氏。先祖晉陽。今在雍州之新豐縣。母初孕之日。自然不食酒肉。葷辛不嘗。以同身子密加異之。既誕之后靈鑒日陳。情用高遠(yuǎn)。讀誦經(jīng)論。思存拔濟(jì)。聰勤無比。日誦萬言。至年長(zhǎng)大�？傉b經(jīng)論三百余卷。鈔摘眾經(jīng)大乘要句。十有余卷。流行于世。賢劫千佛日禮一遍。春夏方等。常坐不臥。翹勤難加。寸陰不虧。以貞觀十六年五月十二日。終于會(huì)昌。春秋七十有四。遺身于龍池寺側(cè)。收骨起塔。其髏骨兩耳相通。頂有雙孔眼眶合竅。各有三焉。弟子等追惟永往。樹碑會(huì)昌寺。左仆射燕國(guó)公于志寧為文。又有釋遺裕。常誦法華。千有余遍。以貞觀初因疾將終。遺囑友人慧廓曰。比雖誦經(jīng)意望靈驗(yàn)。身死之后不須露骸。埋之十載屈為發(fā)出舌根爛不。審若不壞為起一塔。以示經(jīng)感。言訖而終。依囑而埋。至貞觀十一年。廓與知友就墓開之。身肉都盡。唯舌不朽。一縣士女咸睹敬仰。以函盛舌。于陽陸北性谷南岸為建塔銘。識(shí)者尊嚴(yán)發(fā)信誦經(jīng)。又有京城西豐谷鄉(xiāng)南福水南史村史呵誓。少懷善念。常誦法華。臨終之時(shí)感有異香。氛氳滿村。埋后十年妻亡開墓同殯。見舌鮮明異常紅赤。又蕭仆射宋國(guó)公兄太府寺大卿。榮位高貴。國(guó)史具傳。欣懷道業(yè)。無棄寸陰。暗誦法華萬有余遍。兄弟各造千部法華。書生潔凈勘校無謬。莊飾函盛。散付流通。請(qǐng)受人名各錄一通。躬自禮敬日夜一遍。宋公自撰經(jīng)疏十有余卷。廣集諸家向有半世。采掇菁華糅以胸臆。四時(shí)無事。升座常講。至于開題之首。每召京城名德朝野宰貴。躬臨座席以申賓主。況卿情好讀誦。所寫法華千部。躬自勘校。每日朝參。必使侍人執(zhí)經(jīng)在前。至于公事。伺有閑隙。便自勘讀。日誦一遍。以為常式。靈祥征跡頗難記錄。家門高遠(yuǎn)不好傳述(右此四驗(yàn)出唐高僧傳)

唐蕭氏。是司元大夫崔義起妻。是蕭鏗女。鏗是仆射之侄。蕭氏為人妒忌多嗔。好打奴婢不信業(yè)報(bào)。至麟德元年。從駕到雒陽。二年正月身亡。死在地獄。蕭氏手下常所愛婢。名閏玉。年可十八。雖是獠婢容貌端正性識(shí)聰敏。信樂佛法。至二月。家內(nèi)為夫人設(shè)三七日齋。僧正食時(shí)夫人自來�？待S枷項(xiàng)鎖腰獄卒衛(wèi)從。余人不知。唯此婢見。夫人靈著此婢言。音共夫人生平語音無異。使傳語向家內(nèi)大小云。吾[女*適]崔家已來。為性多嗔。橫生嫉妒。好打奴婢。兼不信因果。今至地獄受罪極重。備經(jīng)諸苦不可具說。聞家內(nèi)今三七日為吾設(shè)齋。請(qǐng)求獄官放一日假。暫來看齋。語汝男女合家大小。吾自共汝同住已來。身三口四意怒三毒。好嗔打汝兼嫉妒丈夫。所看婢妾種種不善。發(fā)起惡業(yè)今受報(bào)苦。不可具陳。愿汝男女合家大小。內(nèi)外眷屬。從汝懺悔。愿施歡喜。然汝男女憶吾乳餔之恩。將吾生平受用資具。速舍修福望拔冥苦。至七七日為吾設(shè)齋之時(shí)。令此功德早得成就。吾至齋日。更請(qǐng)官人望得復(fù)來。語丈夫及兒女等。丈夫生平急性多嗔。不得過分嗔打奴婢。勸信三寶恭敬上下。修持齋戒檀忍不絕。臨去之時(shí)語男女云。吾且將閏玉去。使在地獄看吾受罪苦痛如何。經(jīng)五六日還放來。令汝男女知吾受罪苦痛虛實(shí)。作此語已閏玉即死。唯心上暖余分并冷。身臥在地不敢埋之。此婢既至地獄。見一大殿院門。嚴(yán)兵守衛(wèi)。云是王殿不敢窺窬。行至東院。別見一廳上有大官人。云是斷罪官。復(fù)過廳院東有地獄種種苦具。一如圖畫。夫人語婢云。汝看吾受罪之苦。作此語已即有種種獄卒羅剎。撲擲夫人屠割身肉。鑊湯煎煮。煮已還活。活已復(fù)歷諸獄鐵鉗抽舌。鐵鳥啄之。復(fù)臥鐵床。飛鳥猛火一時(shí)著身。死己還活�；钜褟�(fù)受諸苦。不可具陳。夫人蘇已。即見其父蕭鏗乘紫金蓮華座騰空而來。鏗生平已來及歷任諸官。皆不食酒肉葷辛。常誦法華經(jīng)。日別一遍。恭敬三寶。晝夜六時(shí)禮誦無闕。今生善處。見女受苦故來相救。即語女云。吾生平之日。每勸汝生信止怒。汝不用吾語。今致其殃。汝復(fù)何因。將此婢來。女報(bào)父言。為兒生平不信今受罪苦。故將此婢看兒受罪輕重。令傳向家內(nèi)男女使其生信。父聞?dòng)】伞＜凑Z女言。吾雖生善處。未能全救汝苦。汝努力自勵(lì)發(fā)心兼藉家內(nèi)福善共相助佐決望得出上升人天。作此語已忽有一婆羅門師。年少端正亦乘空而來。語夫人云。由汝不信因果今受罪苦。未知此婢性識(shí)如何。吾欲教誦經(jīng)使傳家內(nèi)令世人生信。夫人報(bào)云。請(qǐng)師但教。此婢聰明誦經(jīng)可得。師即先教誦金剛般若。初受二三行有忘一二句者。后續(xù)授之。漸得半紙一紙。少時(shí)誦得不忘。復(fù)教誦藥師法華。一受不忘。此之三部。皆作梵音。不作漢語。文詞典正音韻清亮。文句皆熟。即已放歸。臨來語云。汝至家內(nèi)逢人為誦。漢人道俗不別汝音。令覓婆羅門善梵語者。試看誦之。始知善惡。世人多有信邪事道不樂佛法。既見汝獠婢尚能誦得三本梵經(jīng)。豈可不生信心。儻得一人回邪入正。非直夫人得福。亦令汝后報(bào)不入三涂。既受此語已放出。至家惺了。如舊即集家內(nèi)尊卑具說夫人地獄受罪苦事。猶恐曹主兒郎等不信。即臥在地。作夫人在地獄受苦之事�；蛟瓶捶蛉送虩徼F丸。開口咽之。口赤腹熱如火。或云看夫人受鐵犁耕舌吐舌二三尺余。或云看夫人受鐵床苦。身體紅赤熱氣如火。如是變現(xiàn)種種苦痛之相已。然后蘇惺。復(fù)說見夫人父誡敕之事。復(fù)說見婆羅門教誦經(jīng)。意夫人得出地獄上升天報(bào)。此婢即為家內(nèi)正坐而誦。文文句句皆作梵音。聲氣清亮令人樂聞。室家大小見此善惡靈驗(yàn)。罕所未聞。夫人男女大小五體自撲。號(hào)哭哀慟。逾痛初亡。道俗郡官聞?wù)呓詣�。易心歸信齋戒不絕。麟德元年有西域四婆羅門。來獻(xiàn)佛束頂骨。因親眷屬將軍薜仁軌家內(nèi)設(shè)齋。諸親聚集。諸官人共議云。此婢雖誦得梵經(jīng)。某等皆不別之。故邀屈請(qǐng)得此四婆羅門。至將軍舍齋。復(fù)喚得此婢。不語四僧云在地獄中誦得。但誑云別有婆羅門誦得此三部經(jīng)。密試虛實(shí)。即對(duì)西僧令婢誦之。且誦金剛般若訖。此四婆羅門一時(shí)皆起合掌怪嘆希奇未曾有也。何因漢人能得如此。更為藥師法華訖。彌加歡喜恭敬如師。即譯語傳云。此女何因得如此善巧音詞。文句典正經(jīng)熟不錯(cuò)。吾西域善能誦者。未能如是。此非凡人能得如此。諸官人等始為說實(shí)。西僧泣淚非是圣力冥加。豈能如是言詞典正。諸官道俗見者悲嘆。深信佛法不敢輕慢。將軍因見此事。奏上聞徹皇帝。敕語百官。信知佛法眾圣之上冥祐所資。孰不能信。百官拜謝慶所未聞。良由三寶景福恩重慈蔭四生。非臣下愚所能籌度。圣凡受益。豈得不信(崔大夫亦麟德二年亡宅在西京宮城東翼善坊西門大巷南壁上道至其家見婢誦經(jīng)具說如是也)