華嚴(yán)懸談會玄記卷第八

　　華嚴(yán)懸談會玄記卷第八

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　自下歸敬請加。

　　鈔歸敬三寶者歸必歸三要須盡壽及未來際等敬但隨于一寶容暫敬故歸必兼敬敬未必歸二相不同問既請威加護(hù)何不序前致敬答序但兼述非為正故所以前云并序。

　　▲鈔顯能歸相者起信疏云歸者是依投趣向義命者總御諸根一身之要人之所重莫不為先舉此無二之命以奉無上之尊又歸者是還源義眾生六根從一心起而背自源馳趣六塵今舉命根總攝六情還歸一心一心即一體三寶也今云無盡三寶同別有異大旨不殊。

　　▲鈔但云下問既但云命何有三業(yè)故以者字牒之釋此答意有二一云身即是命故鈔云人之所重莫過身命今舉身命之重以攝語意之輕耳二云命者是意以審察慮知三寶勝田決定堪歸乃以最極寶重持身之命而歸敬故表意極重(即審慮思及決定思是意業(yè)也)舉重?cái)z輕必兼身口展五輪而投地?cái)渴�指而�?dāng)胸(能動身思名為身業(yè))發(fā)下贊述之語(能發(fā)語思名為語業(yè))以此二業(yè)周窮時(shí)處普伸歸敬前義稍勝以命者命根身之所依連持色心為自性故以身釋命義必正也鈔中亦云莫過身命故。

　　鈔初中塵剎有其二義者問上處極十方時(shí)世界際何故復(fù)云塵剎耶故此答也一成所依處有三義一上十方三際為總一一塵中剎等為別二上十方之剎其數(shù)如塵三又上十方剎唯約粗說今兼粗及細(xì)故然上第二義及第三義唯約事說俱緣無性皆理也故下鈔云理是佛所住文影略故或在下法界中上二融通故事理無礙第一義即事事無礙也具四法界方為華嚴(yán)之所依處也言塵數(shù)如來者屬下句也約能數(shù)以明故。

　　▲鈔亦無德不圓下有二釋一云復(fù)是別一義釋也一云前直彰二果之體此以用表之不爾何言亦耶二釋隨通言上二自利者或依正二報(bào)或菩提涅槃皆自得之利益故。

　　鈔通利自他者即是自利故通二利也言十號之一者一如來仿同先跡號二應(yīng)供堪為福田號三正遍知遍知法界號四明行足果從因得號五善逝妙往涅槃號六世間解達(dá)偽通真號七無上士調(diào)御丈夫降生成道號八天人師應(yīng)根說法號九佛三覺圓明號十世尊出世獨(dú)尊號今即調(diào)御與師不分二別即為一號即應(yīng)根說法號也有云師即天人師即應(yīng)根說法號調(diào)御即降生成道號則應(yīng)云十號之二前解為正鈔主既自言一何強(qiáng)分二耶或傳寫筆誤后解為勝言調(diào)御者即調(diào)和控御涅槃十八云如御馬者凡有四種一觸毛二皮三肉四骨隨其所觸稱御者意如來亦爾一說生令受佛語如觸毛二說老三說病四說死如觸皮肉骨名調(diào)御丈夫也。

　　鈔成上依處者上塵中剎若無法界豈能成耶言似當(dāng)約事者前三義中唯第一義約事事第二義及第三義中似當(dāng)約事即分義今法界言義兼理事即性分具足有四法界如前可思言佛身充滿下現(xiàn)相品文又充滿下妙嚴(yán)品文兩處疏釋俱云所遍法界皆通理事然理實(shí)應(yīng)通四法界等言二者下即功德大悲云一一稱四法界故。

　　鈔亦圓明中別義者謂圓明是總即當(dāng)菩提涅槃二依之果具于有為無為二種功德有為功德即是菩提所收無為功德即是涅槃所攝今是有為功德故云圓明中別義。

　　▲鈔十力者一處非處力二業(yè)力三定力四根力五欲力六性力七至處道力八宿命力九天眼力十漏盡力言四無畏者一一切智無畏二漏盡無畏三說障道無畏四說盡苦道無畏言十八不共法者一身業(yè)無誤二無卒暴音三無種種想四無不定五無忘失念六無不擇舍七欲無退八念無退九精進(jìn)無退十定無減十一智慧無減十二解脫無減十三身業(yè)智為先導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)十四語業(yè)智為先導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)十五意業(yè)智為先導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)十六知過去無著無礙十七知未來無著無礙十八知現(xiàn)在無著無礙有云依雜集論用十力四無畏大悲三念處為十八法者二釋皆通言百四十種功德者有二釋一云三十二相八十隨好十力四無畏十八不共合一百四十四鈔舉大數(shù)云百四十也二云諸契經(jīng)論皆說如來百四十不共功德謂三十二相八十隨好四一切種清凈(一一切所依清凈謂煩惱粗重并諸習(xí)氣于自所依無余永滅故二一切種所緣清凈謂種種變化所現(xiàn)一切所緣皆自在故二一切種心清凈謂煩惱已離善根積集故四一切種智清凈謂如前一切無明粗重已滅離故一切所知境中智無障礙自在故)十力四無所畏三念住(一者一心聽法不憂二者一心聽法不喜三者常住舍心)三不護(hù)(一惡心都絕二不依止名聞三不依止利養(yǎng))大悲無忘失法永害習(xí)氣及一切種妙智也此上功德雖通諸教今皆無盡以屬當(dāng)教二解之中后義為勝前解則文無所據(jù)后解則依瑜伽等諸經(jīng)論故數(shù)亦齊故。

　　▲鈔大悲普覆下于上無盡德中別贊大悲而有三義似于云故一者無緣大悲覆一切二者遍一切而不分別三者遐霏法雨等潤群萌故以云為喻也鈔毗盧一句別歸本師者此句全是現(xiàn)相品文問何故一句歸本師答承恩重故。

　　▲鈔上云功德下問前云圓明中別義此言總該無盡其故何耶答圓明是總體故前云功德是圓明中別義若但云功德是總復(fù)分悲智等為別故有兩重總別也言別語最勝者果位智強(qiáng)故。

　　▲鈔順于光明遍照義故者準(zhǔn)下疏釋于毗盧遮那有其三釋一云毗者遍義盧遮那光明照義回就此方應(yīng)云光明遍照然有二義一身光遍照云盡空塵道智光遍照真俗重重法界二身智能所合為一身圓明獨(dú)耀具德無邊故立斯號二云毗者種種義盧遮障義那者盡義即種種障盡種種德圓故三云毗者廣大也盧遮生也那者息也謂廣大生息此亦二義一修成謂慈悲無邊故廣智慧無上故大生相已盡故生息二本性謂藏識包含種子建立生趣故廣本覺現(xiàn)量與佛等故名大新新生故名生染凈苦樂所不能動故名息此亦真應(yīng)合論今順初義故然唯順智光明也言深廣故者法華方便品文假使?jié)M世間皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智深也又云而能究盡諸法實(shí)相唯佛與佛乃能究竟廣也言大悲深廣者無待無緣故深周遍利樂故廣言智亦如云者法華云慧云含潤雨大法雨故然亦具上三義謂普觀一切而無分別含潤法雨故又前言功德下言雖總該別屬福故又諸佛所依處中云塵剎法界等本師亦然文影略故。

　　疏所住下言甚深真三字者以法性通諸教故此三字揀之如法性真常離心念二乘于此亦能得今以甚深二字揀之如權(quán)教菩薩亦住此法性通以三字揀之顯所住法性之極也又修多羅亦總該乎一藏今以圓滿字揀之也。

　　鈔二句歸法下問前云十方已下所歸分齊佛寶中別云塵剎等今法寶中何不別言其處耶答影顯示故問甚深真法性為能依法寶與前所依處中理法界云何分別答為教所詮名理法是法寶所依名理法界亦猶法性身為能依法性土為所依也。

　　▲鈔但歸別相下問何不但歸別相而躡前起后亦歸于同相耶故此答也涅槃云若能知三寶常住同真諦此即是諸佛最上之誓愿故亦歸于同相也。

　　▲鈔然三寶下承前別列初深后淺為次今口科分三。初標(biāo)(然三)二列(一同)后釋(二)初正釋三類(三)初別相(且別)二同相(二)初義門別釋(三)初約事就義門(二)初正明同相(三)初佛三(言同)二法三(二法)三僧三(三僧)后皈今疏文(今舉)二會事從理門(二)初正明同相(二約)后皈今疏文(今舉)三以理融現(xiàn)門(二)初正明同相(三約)后皈今疏文(由此)后引證結(jié)釋(二)初結(jié)名引證(三門)后結(jié)義通難(二)初結(jié)釋(是故)后通難(義說)三住持(三住)二顯皈分齊(三然)

　　鈔一約事就義下于別相事體之上就義各有三寶言即以無漏界功德為體者逐難出體也前言佛體上有覺照義故為佛者不知佛以何為體故此出體也十地鈔引唯識釋云此即無漏界二轉(zhuǎn)依果諸漏永盡非漏隨增性凈圓明故名無漏界是藏義此中含容無邊希有大功德故或是因義能生五乘世出世間利樂事故。

　　▲鈔法有覺性者色性智性無二性故知一切法即心自性誰非覺照教理行果皆有覺性故。

　　▲鈔在眾無違者僧以和敬為義和通事和理和事和之有六謂身和同集口和無諍意和無違見和同解戒和同奉利和同均理和即證理圣人謂三賢十地八輩上人等敬謂八敬一百夏尼禮初夏比丘足二尼不得罵謗僧三不得舉僧罪說其過失四已學(xué)六法從僧受大戒五尼犯第二篇罪應(yīng)向二部僧(大僧二十大尼二十)中行摩那埵(此云折伏貢高也)六尼半月常于僧中求教授人七不應(yīng)于無僧處安居八夏訖當(dāng)于僧中自恣言無違眾生者即十行愿中恒順眾生愿也彼疏云隨順眾生種類根性饒益成就。

　　▲鈔今舉佛所住下歸今疏文唯約上說也略法上僧各三寶義言理是佛所住者即智證如如故無漏色聲等皆屬如也十地品佛住甚深真法性寂滅無相同虛空所住與能住而不定異所流與能流亦不定殊故名同體此以教法歸佛佛歸理法略不明僧或所住能住能流所流無相違反即僧義也。

　　鈔二會事下會別相三寶歸一理故如波依濕三皆依真無如外智能證于如佛歸如矣十二分教從真流故亦歸真性理和之僧亦因見理而曰僧故亦歸真理。

　　▲鈔今舉下亦歸疏文言皆歸真性者上句顯佛歸真下句顯法歸真問何不攝僧歸真答疏文略故如以真如隨凈緣起有三乘僧等佛法既皆依真僧亦例之可知經(jīng)云普賢身相如虛空依真而住非國土即僧同真也。

　　鈔三約理融理下約現(xiàn)體上義別有三三義朗然曰現(xiàn)通無異體曰融故經(jīng)云于佛性中即有法僧。

　　▲鈔由此一門下亦歸疏文也以第一單約事第二單約理第三一門理義融故令如來住真法性若無下反顯問第二門攝佛歸真亦令佛住真法性與此何別答第二門所歸雖亦法性然通但空無理融現(xiàn)之義也思之。

　　▲鈔三門雖異下結(jié)名也初俗次真后中三諦雖異而第一以事就義故同第二會事從理故同第三融理事故同故并稱同體也凈名下引證即彼不二法門品文也彼疏云智無生佛也理無相法也行無修僧也正證第二門義證第三門。

　　▲鈔是故下結(jié)釋也或唯結(jié)初門或總結(jié)三門。

　　鈔義說下通難問既云同體何故說三寶耶上二句通也問既有三寶義別何故復(fù)云同體下三句答也。

　　▲鈔佛則橫該一切者法界諸佛為橫各具十身名豎即別教義言略舉理教者亦舉勝攝劣故云甚深真法性圓滿修多羅佛即是果行乃屬僧影顯示故僧雖該攝者泛言塵方佛會中則該通大小今云普賢等且遍語大乘僧求一切智故歸佛求證真法故歸法求入圣證故皈僧也。

　　▲鈔住持三寶下由前別相同體真實(shí)三寶余勢力故令舍利形像凡僧相續(xù)不絕故名住持又以此持彼即攝彼二以住持持同體別相言住持之僧含在菩薩中者即出家五眾文不別說含在諸大士三字之中問如形像致敬損壞于何處得罪福答以像表真于真邊得若爾害凡僧應(yīng)圣邊得罪耶答像無心命乃從其表僧有心命故不從圣邊得罪。

　　▲鈔然三三寶下顯歸分齊言通于諸乘者若同相三門第一門唯除人天通余四乘但淺深異爾第二門兼除小乘通后四教第三門兼除權(quán)教通后三教若別相住持皆通五乘然就諸教勝劣不同今歸圓教之勝故云以義料揀歸勝非劣此顯深義故揀余乘言一理統(tǒng)之下此顯廣義謂以一真無障礙法界統(tǒng)之則普收諸乘三三寶也具此深廣二義為所歸分齊也。

　　鈔初句明處下問前云十方塵剎法界等今何但云塵耶答亦影顯示故言況一一下普賢三昧品云如此界中普賢于世尊前入三昧如是盡法界虛空界一切國土塵中一一佛前有世界海塵數(shù)普賢所住等覺之位名普賢位不但普賢一人海會菩薩莫不皆爾言以是海會之上首下問上首豈唯此二菩薩法慧金剛藏等豈非上首耶答有所表故不徒然也理趣經(jīng)云一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故此表理也下經(jīng)云文殊常為諸佛之母般若以為母故此表智也理智冥合即是遮那三圣圓融故問佛僧二寶俱就人何不立人法二寶答因果異故問法中亦有因果異何不立四寶答人用強(qiáng)勝能秉持法是故分二法不自弘合為一寶問法中果法與佛行法與僧各何別耶答約如來所成義邊總屬佛寶約諸菩薩施學(xué)義邊為僧下地所學(xué)義邊為法寶但約義別體不殊也問此三寶何故稱寶答依寶性論有六義故名寶一希有二明凈三勢力四莊嚴(yán)五最上六不變六義似世之寶故稱三寶問三寶次第何故如是答約勝劣次第謂佛法僧能覺彼法所覺隨受有勝劣故若因果次第謂僧佛法由僧先修次佛圓滿后得法果若境行次第謂法僧佛以法為境僧修勝行佛果圓滿若師資次第謂法佛僧法是佛師法先佛次后說僧寶若隨信次第謂僧法佛見僧威儀次信所證然后師佛若示現(xiàn)次第謂佛僧法先本是佛次示為僧法說于后。

　　鈔通顯歸意乃有眾多者準(zhǔn)起信疏有六意一荷恩德故二請加護(hù)故三令生信故四為儀式故五表尊勝故六顯益物故行愿鈔有七意一顯示吉祥故二令生信故三令知恩德故四為儀式故五表有稟承故六請威加護(hù)故七隨順先圣故通上開合總有十意(謂后二與前三同后四與前四同后六與前二同也今總相下乃有三意然就中亦可分為十意第二意中有四意故第三意中有五意故細(xì)尋可了)。

　　▲鈔三寶吉祥者第一意也同行愿鈔第一意行愿鈔云三寶功德第一吉祥最初歸敬欲令所制久久流通成實(shí)論云三寶最吉祥故我經(jīng)初說言有歸依能辦大事者第二意也然此二句為一意下三句各一意即具四意也思之智論云佛如良醫(yī)法如妙藥僧如看病者故不增減準(zhǔn)此三寶能療一切煩惱之病能辦世出世間諸利樂事即論疏第六意也能生有漏無漏者善根故究竟令離二生死苦得大圓寂又一切經(jīng)初下第三意然其別論亦有五意具論疏二三四意并行愿鈔二四五六七之五意也初二句為一意例六成就令物生信故如是即法寶佛字即佛寶與大比丘眾等即僧寶乃結(jié)集者依佛教敕作斯安立令人生信結(jié)集佛經(jīng)既爾今造疏應(yīng)然二有五句第二意也暨佛滅后造論諸師亦先皈三寶顯示所學(xué)有可宗故三有二句即第三意不率胸襟無我慢故四有一句即第四意求請三寶威力加被護(hù)令無難五有一句即第五意使契合故總唯三意別則具十以表無盡。

　　▲鈔然上句自謙下前總出意今別消文言一毛測空下回向品云一毛度空可得邊十地品云一毛度空可知量皆涅槃八種喻中非喻喻也(八喻者一順喻二逆喻三現(xiàn)喻四非喻五先喻六后喻七先后喻八遍喻)彼設(shè)能爾今凡智測法何能窮盡。

　　鈔但請同體之慈者謂三寶與我?guī)熧Y雖殊性無二體故名同體而言冥等者以疏釋經(jīng)甚有分別契合之處今言冥暗而契者故云謙詞。

　　鈔第八回向者問何不令生等佛而等普賢耶答第九回向唯欲等普賢故問何故第九回向唯要等普賢耶此牒難詞而通也即無著無縛回向此三十一卷皆說愿等普賢故云爾也言良以下出所以也言該因者妙嚴(yán)疏說曲濟(jì)無遺曰普(大悲行也)鄰極亞圣曰賢(將至見道大智行也)此約諸位普賢(地前諸位)世界成就疏云一位前普賢謂但發(fā)普賢心者即是言徹果及佛后者又云果無不窮曰普(故云徹果)不舍因門曰賢(故云佛后)言佛前者德同法界曰普至順調(diào)善曰賢此約當(dāng)位(等覺位也)成就品疏云位中普賢即等覺位故言諸佛本等者體性周遍曰普隨緣成德曰賢即理事無礙也又云一即一切曰普一切即一曰賢事事無礙法界也故云諸佛本故法界體故。

　　▲鈔以斯經(jīng)下由此經(jīng)所明法界等義皆佛親證即如證而說故是一切教之根本諸教咸以此經(jīng)而為規(guī)模隨根漸設(shè)故云根本法輪。

　　▲鈔而圣后所翻者即唐第四帝武后則天順圣后皇帝也元是高宗之皇后白虎通云天子之配謂之后后者君也天子之配至尊故謂之后也其朝所翻之經(jīng)有八十卷文富義博賢首造新修略疏才至夜摩會(法界觀鈔云造疏才五卷)忽然歸寂奄者忽也。

　　▲鈔慨者無聲之嘆也瑕玉病類絲病也黷切韻云蒙也暗也。

　　鈔疏中欲掩等者后之九段皆指其瑕疵而疏中欲掩也問既疏中欲掩何故今鈔敘之傳者下答也有二意一恐后學(xué)者要知得失務(wù)生正解故二者諸徒堅(jiān)請于理難違故問若爾何不隨疏合說之處而即說之答大經(jīng)文義浩博弘通動便長時(shí)何煩頻數(shù)敘述敘之恐迷宗滯跡耳。

　　鈔世路以多岐亡羊者列子第八云楊子之鄰人亡羊既率其黨又請楊子之豎童豎追之楊子曰嘻亡一羊何追者之眾鄰人曰多岐路既返問獲羊乎曰亡之矣曰奚亡之曰岐路之中又岐路焉吾不知所之所以返也楊子戚然變?nèi)莶谎哉咭茣r(shí)不笑者竟日門人怪之請?jiān)谎蛸v畜又非夫子之有而損言笑者何也楊子不答門人不獲其命孟孫陽出以告心都子心都子他日與孟孫陽偕入而問曰昔昆弟三人游齊魯之間同師而學(xué)進(jìn)仁義之道而歸其父問曰仁義之道若何伯曰仁義使我愛身而后名(身體發(fā)膚不敢毀傷)仲曰仁義使我殺身以成名(無求生以害仁有殺身以成仁)叔曰仁義使我身名并全(既名且哲以保其身)彼三術(shù)相反而同出于儒孰是孰非耶楊子曰人有濵(水際)河而居者習(xí)于水勇于泅(音囚水上浮者也)操舟鬻渡(賣渡)利供百口裹糧就學(xué)者成徒而溺死者幾半本學(xué)泅不學(xué)溺而利害如此若以為孰是孰非(若者汝也)心都子默然而出孟孫陽讓(責(zé)也請也)之曰何子問之迂(音于曲也)夫子答之僻吾或愈甚心都子曰大道以多岐亡羊?qū)W者以多方喪志學(xué)非本不同非本不一而未異若是唯歸同反一為亡得喪子長先生之門習(xí)先生之道而不達(dá)先生之況也哀哉今借意用之。

　　▲鈔特由下如其理淺一人解釋已盡其旨今大經(jīng)旨趣既深遠(yuǎn)微妙豈但一途能盡其玄言以光法施者智論云依隨經(jīng)論為立名字皆名法施(運(yùn)清凈心無希名利之垢以法施他也)昔可尚也者舉例標(biāo)之故。

　　▲鈔五百比丘下釋成如下第六鈔引言下經(jīng)之中者即世主妙嚴(yán)品中說也言經(jīng)有多家論者如十地經(jīng)龍樹世親等釋不同金剛一經(jīng)無著天親論釋有異言論有下唯識一論十師造釋(一護(hù)法二德慧三安慧四親勝五難陀六凈月七大辦八勝友九勝子十智月)言如?金杖即脅尊者答健陀羅王義也具如第六鈔引言或登地者如無著等或加行者如天親等時(shí)英如智光戒賢等懸記如龍樹楞伽云大慧汝應(yīng)知善逝涅槃后未來世當(dāng)有持于我法者南天竺國中大名德比丘厥號為龍樹能破有無宗世間中顯我無上大乘法得初歡喜地往生安樂國等言依之修行下亦脅尊者言也足字(子句切添物也)。

　　鈔故經(jīng)云者即金剛?cè)�昧�?jīng)也汝非定心證而說故文語非義我如證而說故義語非文況華嚴(yán)下以劣況勝彼枝末經(jīng)尚不離定心況華嚴(yán)海印定中所演菩薩定心所受而不示觀心耶言親所發(fā)揮者周易疏云動發(fā)揮散意云宣說顯示也言不參善友者謂修行之人我慢所覆不參善友而但貴尚尋文以求通決者豈自根器勝過善財(cái)童子等耶寶積經(jīng)七十二云得人身者彼應(yīng)依善知識聽三世佛平等法聞已應(yīng)發(fā)勤精進(jìn)依城邑聚落與大眾共居具四部處更互相與論量佛法學(xué)問難答三世佛平等法得現(xiàn)在前解一切法無有自性修此解故煩惱漸除等經(jīng)既云爾何以不參善友但尚尋文耶言不貴宗通者楞伽經(jīng)宗通自修行說通示未悟今宗不通唯攻解釋言說綴連文字等故僧史云注之者務(wù)其詞義科之者逞其區(qū)分執(zhí)塵(鹿之大者曰塵群鹿隨之皆看塵所往隨麈尾所轉(zhuǎn)為淮今講者執(zhí)之象彼有指揮也)搖松(生公擯在虎丘時(shí)執(zhí)松枝為談柄古詩云聽徒千個(gè)石談柄一枝松也)但尚其乘機(jī)應(yīng)變解分挫銳唯觀其智刃詞鋒都忘所詮不求出離即其義也言不能以下肇公寶藏論云古鏡照精其精自形(抱樸子曰昔張蓋蹋及偶豪二人精思于蜀云臺山石室中忽有四人黃絹單衣葛巾往到其前曰勞乎道士辛苦幽隱二人顧視鏡中乃鹿也搜神記云林慮山下有一亭人每過此宿者或病死時(shí)有郢伯夷宿于此明燭而坐夜忽有十余人來自共蒲博伯夷密以鏡照之乃是群犬)古教照心其心自明如人有眼耳無由自見以鏡照之則見眾生自性亦爾無由自見因聞圣教依教反照方得見也今既不能何可照理照心言玄言理說并謂雷同者即祖師門下開決之言不關(guān)常習(xí)義路理特深隱謂之玄言(加截?cái)嘌运嫉日Z句也)若依義路(尋之轉(zhuǎn)不相應(yīng))如法界品善財(cái)入彌勒樓閣見無盡境出已不見善財(cái)問曰此莊嚴(yán)事何處去耶彌勒答云于來處去(經(jīng)中之玄言也)理說者即訓(xùn)文釋義接引學(xué)流乃義學(xué)之所習(xí)者也此既朗然成異何以一蓋俱同曲禮云無雷同(注云雷之發(fā)聲物無不同時(shí)應(yīng)而生芽者取一蓋不分之意)問既破他為雷同自立頓教兼收南北二宗禪教不分豈非雷同答經(jīng)中具有玄言理說今但破其釋時(shí)雷同不分今雖一教之中頓漸亦異禪教各別如一百法俱為始教所詮而五位依圓成異此亦應(yīng)爾故言不知萬行等者須彌偈贊云不能了自心云何知正道由彼顛倒慧增長一切惡解脫長者誡善財(cái)云善男子應(yīng)以善法扶助自心應(yīng)以法水潤澤自心應(yīng)以境界凈治自心應(yīng)以精進(jìn)堅(jiān)固自心應(yīng)以忍辱坦蕩自心應(yīng)以智證潔白自心應(yīng)以智慧明利自心等故知萬行皆了自心也言一生驅(qū)驅(qū)下問明品云如人數(shù)他寶自無半錢分于法不修行多聞亦如是(疏云但說佛菩薩功德不能求諸身心故其無分也)言或年事下大法炬陀羅尼經(jīng)云說法者應(yīng)常宣說法不得休懈若常說法法則增長利益人天若不宣說法則衰殄今既棄教則違抑佛心也言誤后學(xué)者如自落坑引他墜井鈔今皆反此下應(yīng)皆反上說之謂已參善友要自宗通圣教照心智達(dá)經(jīng)旨玄言理說各別區(qū)分先了自心復(fù)在勤行自少及老禪教雙行豈唯上順佛心抑亦為物軌范故制茲疏言即事即行者即所說事而能行之如說而修行如行而說故言用以心傳心下以禪會教也然心非個(gè)物乃不可傳但以符契義言傳耳南宗則慧能之禪北宗則神秀之禪雖頓漸有異而見性無殊故皆會之天臺山即智者大師衡山即思大師皆宗空假中三觀之玄趣而疏文撮以釋經(jīng)言使教合亡言之旨者教說契于禪心心同諸佛之心者禪心合于教意也無違下禪講兼?zhèn)湟惨嗍峭ǚ练猎粕想y苑公玄言理說不分今禪教契合豈非雷同此答也言不假更看下瑜伽八十六云不觀他面不看他口于此正法毗奈耶中一切他論所不能轉(zhuǎn)意云既自通達(dá)不隨他語亦不看他顏面別覓一句一偈謂是忘機(jī)之法門以依法不依人故但解此疏自然諸疑頓息內(nèi)照自明也言彰乎大理之言者或圣教彰大理之言疏為辯明令人易了文處蓋多難可具述解字(隹買切)。

　　鈔三扶昔大義下以刊定記破昔成非今疏扶昔賢首大義不欲掩昔賢故言幽旨包博等者比唐經(jīng)多缺比余經(jīng)全盛故言賢首方周者以光統(tǒng)律師靈裕法師慧遠(yuǎn)法師等皆有疏釋唯探玄二十卷妙義方周故言講得五云凝空者即講唐經(jīng)時(shí)祥瑞也以講經(jīng)時(shí)口出光明須臾成于云蓋等然有三度放光如下具示言六種震地一動二起三涌(此三約相)四震五吼六擊(此三約聲)或東涌西沒南涌北沒中涌邊沒六相也即證圣二年十二月十二日晚講至華藏世界海震動之文其講堂內(nèi)及寺院中忽然震動于時(shí)道俗數(shù)千共睹嘆未曾有有處說四檐垂地故大敬愛寺碑云祥光瑞彩[鬱-山+止][鬱-山+止]哉齊日排空佛殿法堂隱隱然垂檐接地等言雖入下前列子中事徒過下法華經(jīng)中系珠喻也言大義屢乖者孝經(jīng)序云嗟乎夫子沒而微言絕異端起而大義乖今借用之可知言立四教者一迷真異執(zhí)教二真一分半教三真一分滿教四真具分滿教以圓終二教為第四始教為第三小教為第二不立頓教更加第一以當(dāng)異教故云雜以邪宗言使權(quán)實(shí)不分者三是權(quán)四是實(shí)而皆云滿故不分也言頓漸安辯者不立頓教故言?十玄下彼立二種十玄謂德相業(yè)用問相用區(qū)分豈無異轍答如百法中八識通漏無漏不須分為兩重彼既不爾此云何然言使德相下德相無相即相入二門業(yè)用中卻有之然體是即用之體今既體無入即體用不相即也彼立德相唯凈業(yè)用通染二門既別無真妄交徹之義也言出十玄下既立德用二玄之果所由之因卻但唯一真如即德用二門何別自語相違也問準(zhǔn)下理性融通具德用二義何故以此難耶答非不許理性之因具于德用但不許立二玄別也言以緣起相由下如光明覺品云一中解無量無量中解一了彼互生起當(dāng)成無所畏刊定云了一多互生一多念息一多平等此會差別歸平等性即理事無礙非事事無礙破賢首云應(yīng)審思其文勿謬解也即理性融通義清涼云以一有力一無力不相違故有此恒相在也緣起(法界理)數(shù)常爾稱斯而見何所畏哉即扶賢首大義耳若約前釋則大緣起門隱矣今申上古下新疏謂清涼所造之疏也對刊定之舊故問新疏中多有同刊定之文莫不扶刊定否答有同彼文者彼亦用賢首之文今亦同用之矣。

　　鈔使質(zhì)而不野者論語質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬然后君子今借用之意云言雖簡而理詣故質(zhì)而不野故春秋序云言高則旨遠(yuǎn)詞約則義微也。

　　鈔多不窮其始末者或置后引初或隱首露尾但事偏詞竟無正理言或用法相者且法相名義諸宗皆有豈可盡為權(quán)耶言又不分其通局者如三性二諦等若融則通不融則局言意態(tài)者名訓(xùn)雙舉也。

　　鈔當(dāng)?shù)梅鸸收呓?jīng)云以發(fā)心故常為三世一切諸佛之所憶念當(dāng)?shù)萌�世一切諸佛體性平等(云云)何以故以是發(fā)心當(dāng)?shù)梅鸸适柙普饕庠坪我园l(fā)心即得果耶釋云以是發(fā)心為因決定當(dāng)?shù)梅鸸释麍A極之果故定當(dāng)成約見性成智身上品云即得(即凈行品初發(fā)心時(shí)便成正覺之義)故晉經(jīng)梵本此中皆云即是佛故者當(dāng)此義也鈔釋云當(dāng)字是譯人意欲不壞初后故作此譯今意例顯刊定不曉便以探玄即義釋今當(dāng)字以此為例上下多爾言十行已前賢首新修略疏唯至第十九卷故。