華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第八

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第八

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　自下歸敬請(qǐng)加。

　　鈔歸敬三寶者歸必歸三要須盡壽及未來(lái)際等敬但隨于一寶容暫敬故歸必兼敬敬未必歸二相不同問(wèn)既請(qǐng)威加護(hù)何不序前致敬答序但兼述非為正故所以前云并序。

　　▲鈔顯能歸相者起信疏云歸者是依投趣向義命者總御諸根一身之要人之所重莫不為先舉此無(wú)二之命以奉無(wú)上之尊又歸者是還源義眾生六根從一心起而背自源馳趣六塵今舉命根總攝六情還歸一心一心即一體三寶也今云無(wú)盡三寶同別有異大旨不殊。

　　▲鈔但云下問(wèn)既但云命何有三業(yè)故以者字牒之釋此答意有二一云身即是命故鈔云人之所重莫過(guò)身命今舉身命之重以攝語(yǔ)意之輕耳二云命者是意以審察慮知三寶勝田決定堪歸乃以最極寶重持身之命而歸敬故表意極重(即審慮思及決定思是意業(yè)也)舉重?cái)z輕必兼身口展五輪而投地?cái)渴�指而�?dāng)胸(能動(dòng)身思名為身業(yè))發(fā)下贊述之語(yǔ)(能發(fā)語(yǔ)思名為語(yǔ)業(yè))以此二業(yè)周窮時(shí)處普伸歸敬前義稍勝以命者命根身之所依連持色心為自性故以身釋命義必正也鈔中亦云莫過(guò)身命故。

　　鈔初中塵剎有其二義者問(wèn)上處極十方時(shí)世界際何故復(fù)云塵剎耶故此答也一成所依處有三義一上十方三際為總一一塵中剎等為別二上十方之剎其數(shù)如塵三又上十方剎唯約粗說(shuō)今兼粗及細(xì)故然上第二義及第三義唯約事說(shuō)俱緣無(wú)性皆理也故下鈔云理是佛所住文影略故或在下法界中上二融通故事理無(wú)礙第一義即事事無(wú)礙也具四法界方為華嚴(yán)之所依處也言塵數(shù)如來(lái)者屬下句也約能數(shù)以明故。

　　▲鈔亦無(wú)德不圓下有二釋一云復(fù)是別一義釋也一云前直彰二果之體此以用表之不爾何言亦耶二釋隨通言上二自利者或依正二報(bào)或菩提涅槃皆自得之利益故。

　　鈔通利自他者即是自利故通二利也言十號(hào)之一者一如來(lái)仿同先跡號(hào)二應(yīng)供堪為福田號(hào)三正遍知遍知法界號(hào)四明行足果從因得號(hào)五善逝妙往涅槃號(hào)六世間解達(dá)偽通真號(hào)七無(wú)上士調(diào)御丈夫降生成道號(hào)八天人師應(yīng)根說(shuō)法號(hào)九佛三覺(jué)圓明號(hào)十世尊出世獨(dú)尊號(hào)今即調(diào)御與師不分二別即為一號(hào)即應(yīng)根說(shuō)法號(hào)也有云師即天人師即應(yīng)根說(shuō)法號(hào)調(diào)御即降生成道號(hào)則應(yīng)云十號(hào)之二前解為正鈔主既自言一何強(qiáng)分二耶或傳寫(xiě)筆誤后解為勝言調(diào)御者即調(diào)和控御涅槃十八云如御馬者凡有四種一觸毛二皮三肉四骨隨其所觸稱御者意如來(lái)亦爾一說(shuō)生令受佛語(yǔ)如觸毛二說(shuō)老三說(shuō)病四說(shuō)死如觸皮肉骨名調(diào)御丈夫也。

　　鈔成上依處者上塵中剎若無(wú)法界豈能成耶言似當(dāng)約事者前三義中唯第一義約事事第二義及第三義中似當(dāng)約事即分義今法界言義兼理事即性分具足有四法界如前可思言佛身充滿下現(xiàn)相品文又充滿下妙嚴(yán)品文兩處疏釋俱云所遍法界皆通理事然理實(shí)應(yīng)通四法界等言二者下即功德大悲云一一稱四法界故。

　　鈔亦圓明中別義者謂圓明是總即當(dāng)菩提涅槃二依之果具于有為無(wú)為二種功德有為功德即是菩提所收無(wú)為功德即是涅槃所攝今是有為功德故云圓明中別義。

　　▲鈔十力者一處非處力二業(yè)力三定力四根力五欲力六性力七至處道力八宿命力九天眼力十漏盡力言四無(wú)畏者一一切智無(wú)畏二漏盡無(wú)畏三說(shuō)障道無(wú)畏四說(shuō)盡苦道無(wú)畏言十八不共法者一身業(yè)無(wú)誤二無(wú)卒暴音三無(wú)種種想四無(wú)不定五無(wú)忘失念六無(wú)不擇舍七欲無(wú)退八念無(wú)退九精進(jìn)無(wú)退十定無(wú)減十一智慧無(wú)減十二解脫無(wú)減十三身業(yè)智為先導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)十四語(yǔ)業(yè)智為先導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)十五意業(yè)智為先導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)十六知過(guò)去無(wú)著無(wú)礙十七知未來(lái)無(wú)著無(wú)礙十八知現(xiàn)在無(wú)著無(wú)礙有云依雜集論用十力四無(wú)畏大悲三念處為十八法者二釋皆通言百四十種功德者有二釋一云三十二相八十隨好十力四無(wú)畏十八不共合一百四十四鈔舉大數(shù)云百四十也二云諸契經(jīng)論皆說(shuō)如來(lái)百四十不共功德謂三十二相八十隨好四一切種清凈(一一切所依清凈謂煩惱粗重并諸習(xí)氣于自所依無(wú)余永滅故二一切種所緣清凈謂種種變化所現(xiàn)一切所緣皆自在故二一切種心清凈謂煩惱已離善根積集故四一切種智清凈謂如前一切無(wú)明粗重已滅離故一切所知境中智無(wú)障礙自在故)十力四無(wú)所畏三念住(一者一心聽(tīng)法不憂二者一心聽(tīng)法不喜三者常住舍心)三不護(hù)(一惡心都絕二不依止名聞三不依止利養(yǎng))大悲無(wú)忘失法永害習(xí)氣及一切種妙智也此上功德雖通諸教今皆無(wú)盡以屬當(dāng)教二解之中后義為勝前解則文無(wú)所據(jù)后解則依瑜伽等諸經(jīng)論故數(shù)亦齊故。

　　▲鈔大悲普覆下于上無(wú)盡德中別贊大悲而有三義似于云故一者無(wú)緣大悲覆一切二者遍一切而不分別三者遐霏法雨等潤(rùn)群萌故以云為喻也鈔毗盧一句別歸本師者此句全是現(xiàn)相品文問(wèn)何故一句歸本師答承恩重故。

　　▲鈔上云功德下問(wèn)前云圓明中別義此言總該無(wú)盡其故何耶答圓明是總體故前云功德是圓明中別義若但云功德是總復(fù)分悲智等為別故有兩重總別也言別語(yǔ)最勝者果位智強(qiáng)故。

　　▲鈔順于光明遍照義故者準(zhǔn)下疏釋于毗盧遮那有其三釋一云毗者遍義盧遮那光明照義回就此方應(yīng)云光明遍照然有二義一身光遍照云盡空塵道智光遍照真俗重重法界二身智能所合為一身圓明獨(dú)耀具德無(wú)邊故立斯號(hào)二云毗者種種義盧遮障義那者盡義即種種障盡種種德圓故三云毗者廣大也盧遮生也那者息也謂廣大生息此亦二義一修成謂慈悲無(wú)邊故廣智慧無(wú)上故大生相已盡故生息二本性謂藏識(shí)包含種子建立生趣故廣本覺(jué)現(xiàn)量與佛等故名大新新生故名生染凈苦樂(lè)所不能動(dòng)故名息此亦真應(yīng)合論今順初義故然唯順智光明也言深廣故者法華方便品文假使?jié)M世間皆如舍利弗盡思共度量不能測(cè)佛智深也又云而能究盡諸法實(shí)相唯佛與佛乃能究竟廣也言大悲深廣者無(wú)待無(wú)緣故深周遍利樂(lè)故廣言智亦如云者法華云慧云含潤(rùn)雨大法雨故然亦具上三義謂普觀一切而無(wú)分別含潤(rùn)法雨故又前言功德下言雖總該別屬福故又諸佛所依處中云塵剎法界等本師亦然文影略故。

　　疏所住下言甚深真三字者以法性通諸教故此三字揀之如法性真常離心念二乘于此亦能得今以甚深二字揀之如權(quán)教菩薩亦住此法性通以三字揀之顯所住法性之極也又修多羅亦總該乎一藏今以圓滿字揀之也。

　　鈔二句歸法下問(wèn)前云十方已下所歸分齊佛寶中別云塵剎等今法寶中何不別言其處耶答影顯示故問(wèn)甚深真法性為能依法寶與前所依處中理法界云何分別答為教所詮名理法是法寶所依名理法界亦猶法性身為能依法性土為所依也。

　　▲鈔但歸別相下問(wèn)何不但歸別相而躡前起后亦歸于同相耶故此答也涅槃云若能知三寶常住同真諦此即是諸佛最上之誓愿故亦歸于同相也。

　　▲鈔然三寶下承前別列初深后淺為次今口科分三。初標(biāo)(然三)二列(一同)后釋(二)初正釋三類(lèi)(三)初別相(且別)二同相(二)初義門(mén)別釋(三)初約事就義門(mén)(二)初正明同相(三)初佛三(言同)二法三(二法)三僧三(三僧)后皈今疏文(今舉)二會(huì)事從理門(mén)(二)初正明同相(二約)后皈今疏文(今舉)三以理融現(xiàn)門(mén)(二)初正明同相(三約)后皈今疏文(由此)后引證結(jié)釋(二)初結(jié)名引證(三門(mén))后結(jié)義通難(二)初結(jié)釋(是故)后通難(義說(shuō))三住持(三住)二顯皈分齊(三然)

　　鈔一約事就義下于別相事體之上就義各有三寶言即以無(wú)漏界功德為體者逐難出體也前言佛體上有覺(jué)照義故為佛者不知佛以何為體故此出體也十地鈔引唯識(shí)釋云此即無(wú)漏界二轉(zhuǎn)依果諸漏永盡非漏隨增性凈圓明故名無(wú)漏界是藏義此中含容無(wú)邊希有大功德故或是因義能生五乘世出世間利樂(lè)事故。

　　▲鈔法有覺(jué)性者色性智性無(wú)二性故知一切法即心自性誰(shuí)非覺(jué)照教理行果皆有覺(jué)性故。

　　▲鈔在眾無(wú)違者僧以和敬為義和通事和理和事和之有六謂身和同集口和無(wú)諍意和無(wú)違見(jiàn)和同解戒和同奉利和同均理和即證理圣人謂三賢十地八輩上人等敬謂八敬一百夏尼禮初夏比丘足二尼不得罵謗僧三不得舉僧罪說(shuō)其過(guò)失四已學(xué)六法從僧受大戒五尼犯第二篇罪應(yīng)向二部僧(大僧二十大尼二十)中行摩那埵(此云折伏貢高也)六尼半月常于僧中求教授人七不應(yīng)于無(wú)僧處安居八夏訖當(dāng)于僧中自恣言無(wú)違眾生者即十行愿中恒順眾生愿也彼疏云隨順眾生種類(lèi)根性饒益成就。

　　▲鈔今舉佛所住下歸今疏文唯約上說(shuō)也略法上僧各三寶義言理是佛所住者即智證如如故無(wú)漏色聲等皆屬如也十地品佛住甚深真法性寂滅無(wú)相同虛空所住與能住而不定異所流與能流亦不定殊故名同體此以教法歸佛佛歸理法略不明僧或所住能住能流所流無(wú)相違反即僧義也。

　　鈔二會(huì)事下會(huì)別相三寶歸一理故如波依濕三皆依真無(wú)如外智能證于如佛歸如矣十二分教從真流故亦歸真性理和之僧亦因見(jiàn)理而曰僧故亦歸真理。

　　▲鈔今舉下亦歸疏文言皆歸真性者上句顯佛歸真下句顯法歸真問(wèn)何不攝僧歸真答疏文略故如以真如隨凈緣起有三乘僧等佛法既皆依真僧亦例之可知經(jīng)云普賢身相如虛空依真而住非國(guó)土即僧同真也。

　　鈔三約理融理下約現(xiàn)體上義別有三三義朗然曰現(xiàn)通無(wú)異體曰融故經(jīng)云于佛性中即有法僧。

　　▲鈔由此一門(mén)下亦歸疏文也以第一單約事第二單約理第三一門(mén)理義融故令如來(lái)住真法性若無(wú)下反顯問(wèn)第二門(mén)攝佛歸真亦令佛住真法性與此何別答第二門(mén)所歸雖亦法性然通但空無(wú)理融現(xiàn)之義也思之。

　　▲鈔三門(mén)雖異下結(jié)名也初俗次真后中三諦雖異而第一以事就義故同第二會(huì)事從理故同第三融理事故同故并稱同體也凈名下引證即彼不二法門(mén)品文也彼疏云智無(wú)生佛也理無(wú)相法也行無(wú)修僧也正證第二門(mén)義證第三門(mén)。

　　▲鈔是故下結(jié)釋也或唯結(jié)初門(mén)或總結(jié)三門(mén)。

　　鈔義說(shuō)下通難問(wèn)既云同體何故說(shuō)三寶耶上二句通也問(wèn)既有三寶義別何故復(fù)云同體下三句答也。

　　▲鈔佛則橫該一切者法界諸佛為橫各具十身名豎即別教義言略舉理教者亦舉勝攝劣故云甚深真法性圓滿修多羅佛即是果行乃屬僧影顯示故僧雖該攝者泛言塵方佛會(huì)中則該通大小今云普賢等且遍語(yǔ)大乘僧求一切智故歸佛求證真法故歸法求入圣證故皈僧也。

　　▲鈔住持三寶下由前別相同體真實(shí)三寶余勢(shì)力故令舍利形像凡僧相續(xù)不絕故名住持又以此持彼即攝彼二以住持持同體別相言住持之僧含在菩薩中者即出家五眾文不別說(shuō)含在諸大士三字之中問(wèn)如形像致敬損壞于何處得罪福答以像表真于真邊得若爾害凡僧應(yīng)圣邊得罪耶答像無(wú)心命乃從其表僧有心命故不從圣邊得罪。

　　▲鈔然三三寶下顯歸分齊言通于諸乘者若同相三門(mén)第一門(mén)唯除人天通余四乘但淺深異爾第二門(mén)兼除小乘通后四教第三門(mén)兼除權(quán)教通后三教若別相住持皆通五乘然就諸教勝劣不同今歸圓教之勝故云以義料揀歸勝非劣此顯深義故揀余乘言一理統(tǒng)之下此顯廣義謂以一真無(wú)障礙法界統(tǒng)之則普收諸乘三三寶也具此深廣二義為所歸分齊也。

　　鈔初句明處下問(wèn)前云十方塵剎法界等今何但云塵耶答亦影顯示故言況一一下普賢三昧品云如此界中普賢于世尊前入三昧如是盡法界虛空界一切國(guó)土塵中一一佛前有世界海塵數(shù)普賢所住等覺(jué)之位名普賢位不但普賢一人海會(huì)菩薩莫不皆爾言以是海會(huì)之上首下問(wèn)上首豈唯此二菩薩法慧金剛藏等豈非上首耶答有所表故不徒然也理趣經(jīng)云一切眾生皆如來(lái)藏普賢菩薩自體遍故此表理也下經(jīng)云文殊常為諸佛之母般若以為母故此表智也理智冥合即是遮那三圣圓融故問(wèn)佛僧二寶俱就人何不立人法二寶答因果異故問(wèn)法中亦有因果異何不立四寶答人用強(qiáng)勝能秉持法是故分二法不自弘合為一寶問(wèn)法中果法與佛行法與僧各何別耶答約如來(lái)所成義邊總屬佛寶約諸菩薩施學(xué)義邊為僧下地所學(xué)義邊為法寶但約義別體不殊也問(wèn)此三寶何故稱寶答依寶性論有六義故名寶一希有二明凈三勢(shì)力四莊嚴(yán)五最上六不變六義似世之寶故稱三寶問(wèn)三寶次第何故如是答約勝劣次第謂佛法僧能覺(jué)彼法所覺(jué)隨受有勝劣故若因果次第謂僧佛法由僧先修次佛圓滿后得法果若境行次第謂法僧佛以法為境僧修勝行佛果圓滿若師資次第謂法佛僧法是佛師法先佛次后說(shuō)僧寶若隨信次第謂僧法佛見(jiàn)僧威儀次信所證然后師佛若示現(xiàn)次第謂佛僧法先本是佛次示為僧法說(shuō)于后。

　　鈔通顯歸意乃有眾多者準(zhǔn)起信疏有六意一荷恩德故二請(qǐng)加護(hù)故三令生信故四為儀式故五表尊勝故六顯益物故行愿鈔有七意一顯示吉祥故二令生信故三令知恩德故四為儀式故五表有稟承故六請(qǐng)威加護(hù)故七隨順先圣故通上開(kāi)合總有十意(謂后二與前三同后四與前四同后六與前二同也今總相下乃有三意然就中亦可分為十意第二意中有四意故第三意中有五意故細(xì)尋可了)。

　　▲鈔三寶吉祥者第一意也同行愿鈔第一意行愿鈔云三寶功德第一吉祥最初歸敬欲令所制久久流通成實(shí)論云三寶最吉祥故我經(jīng)初說(shuō)言有歸依能辦大事者第二意也然此二句為一意下三句各一意即具四意也思之智論云佛如良醫(yī)法如妙藥僧如看病者故不增減準(zhǔn)此三寶能療一切煩惱之病能辦世出世間諸利樂(lè)事即論疏第六意也能生有漏無(wú)漏者善根故究竟令離二生死苦得大圓寂又一切經(jīng)初下第三意然其別論亦有五意具論疏二三四意并行愿鈔二四五六七之五意也初二句為一意例六成就令物生信故如是即法寶佛字即佛寶與大比丘眾等即僧寶乃結(jié)集者依佛教敕作斯安立令人生信結(jié)集佛經(jīng)既爾今造疏應(yīng)然二有五句第二意也暨佛滅后造論諸師亦先皈三寶顯示所學(xué)有可宗故三有二句即第三意不率胸襟無(wú)我慢故四有一句即第四意求請(qǐng)三寶威力加被護(hù)令無(wú)難五有一句即第五意使契合故總唯三意別則具十以表無(wú)盡。

　　▲鈔然上句自謙下前總出意今別消文言一毛測(cè)空下回向品云一毛度空可得邊十地品云一毛度空可知量皆涅槃八種喻中非喻喻也(八喻者一順喻二逆喻三現(xiàn)喻四非喻五先喻六后喻七先后喻八遍喻)彼設(shè)能爾今凡智測(cè)法何能窮盡。

　　鈔但請(qǐng)同體之慈者謂三寶與我?guī)熧Y雖殊性無(wú)二體故名同體而言冥等者以疏釋經(jīng)甚有分別契合之處今言冥暗而契者故云謙詞。

　　鈔第八回向者問(wèn)何不令生等佛而等普賢耶答第九回向唯欲等普賢故問(wèn)何故第九回向唯要等普賢耶此牒難詞而通也即無(wú)著無(wú)縛回向此三十一卷皆說(shuō)愿等普賢故云爾也言良以下出所以也言該因者妙嚴(yán)疏說(shuō)曲濟(jì)無(wú)遺曰普(大悲行也)鄰極亞圣曰賢(將至見(jiàn)道大智行也)此約諸位普賢(地前諸位)世界成就疏云一位前普賢謂但發(fā)普賢心者即是言徹果及佛后者又云果無(wú)不窮曰普(故云徹果)不舍因門(mén)曰賢(故云佛后)言佛前者德同法界曰普至順調(diào)善曰賢此約當(dāng)位(等覺(jué)位也)成就品疏云位中普賢即等覺(jué)位故言諸佛本等者體性周遍曰普隨緣成德曰賢即理事無(wú)礙也又云一即一切曰普一切即一曰賢事事無(wú)礙法界也故云諸佛本故法界體故。

　　▲鈔以斯經(jīng)下由此經(jīng)所明法界等義皆佛親證即如證而說(shuō)故是一切教之根本諸教咸以此經(jīng)而為規(guī)模隨根漸設(shè)故云根本法輪。

　　▲鈔而圣后所翻者即唐第四帝武后則天順圣后皇帝也元是高宗之皇后白虎通云天子之配謂之后后者君也天子之配至尊故謂之后也其朝所翻之經(jīng)有八十卷文富義博賢首造新修略疏才至夜摩會(huì)(法界觀鈔云造疏才五卷)忽然歸寂奄者忽也。

　　▲鈔慨者無(wú)聲之嘆也瑕玉病類(lèi)絲病也黷切韻云蒙也暗也。

　　鈔疏中欲掩等者后之九段皆指其瑕疵而疏中欲掩也問(wèn)既疏中欲掩何故今鈔敘之傳者下答也有二意一恐后學(xué)者要知得失務(wù)生正解故二者諸徒堅(jiān)請(qǐng)于理難違故問(wèn)若爾何不隨疏合說(shuō)之處而即說(shuō)之答大經(jīng)文義浩博弘通動(dòng)便長(zhǎng)時(shí)何煩頻數(shù)敘述敘之恐迷宗滯跡耳。

　　鈔世路以多岐亡羊者列子第八云楊子之鄰人亡羊既率其黨又請(qǐng)楊子之豎童豎追之楊子曰嘻亡一羊何追者之眾鄰人曰多岐路既返問(wèn)獲羊乎曰亡之矣曰奚亡之曰岐路之中又岐路焉吾不知所之所以返也楊子戚然變?nèi)莶谎哉咭茣r(shí)不笑者竟日門(mén)人怪之請(qǐng)?jiān)谎蛸v畜又非夫子之有而損言笑者何也楊子不答門(mén)人不獲其命孟孫陽(yáng)出以告心都子心都子他日與孟孫陽(yáng)偕入而問(wèn)曰昔昆弟三人游齊魯之間同師而學(xué)進(jìn)仁義之道而歸其父問(wèn)曰仁義之道若何伯曰仁義使我愛(ài)身而后名(身體發(fā)膚不敢毀傷)仲曰仁義使我殺身以成名(無(wú)求生以害仁有殺身以成仁)叔曰仁義使我身名并全(既名且哲以保其身)彼三術(shù)相反而同出于儒孰是孰非耶楊子曰人有濵(水際)河而居者習(xí)于水勇于泅(音囚水上浮者也)操舟鬻渡(賣(mài)渡)利供百口裹糧就學(xué)者成徒而溺死者幾半本學(xué)泅不學(xué)溺而利害如此若以為孰是孰非(若者汝也)心都子默然而出孟孫陽(yáng)讓(責(zé)也請(qǐng)也)之曰何子問(wèn)之迂(音于曲也)夫子答之僻吾或愈甚心都子曰大道以多岐亡羊?qū)W者以多方喪志學(xué)非本不同非本不一而未異若是唯歸同反一為亡得喪子長(zhǎng)先生之門(mén)習(xí)先生之道而不達(dá)先生之況也哀哉今借意用之。

　　▲鈔特由下如其理淺一人解釋已盡其旨今大經(jīng)旨趣既深遠(yuǎn)微妙豈但一途能盡其玄言以光法施者智論云依隨經(jīng)論為立名字皆名法施(運(yùn)清凈心無(wú)希名利之垢以法施他也)昔可尚也者舉例標(biāo)之故。

　　▲鈔五百比丘下釋成如下第六鈔引言下經(jīng)之中者即世主妙嚴(yán)品中說(shuō)也言經(jīng)有多家論者如十地經(jīng)龍樹(shù)世親等釋不同金剛一經(jīng)無(wú)著天親論釋有異言論有下唯識(shí)一論十師造釋(一護(hù)法二德慧三安慧四親勝五難陀六凈月七大辦八勝友九勝子十智月)言如?金杖即脅尊者答健陀羅王義也具如第六鈔引言或登地者如無(wú)著等或加行者如天親等時(shí)英如智光戒賢等懸記如龍樹(shù)楞伽云大慧汝應(yīng)知善逝涅槃后未來(lái)世當(dāng)有持于我法者南天竺國(guó)中大名德比丘厥號(hào)為龍樹(shù)能破有無(wú)宗世間中顯我無(wú)上大乘法得初歡喜地往生安樂(lè)國(guó)等言依之修行下亦脅尊者言也足字(子句切添物也)。

　　鈔故經(jīng)云者即金剛?cè)�昧�?jīng)也汝非定心證而說(shuō)故文語(yǔ)非義我如證而說(shuō)故義語(yǔ)非文況華嚴(yán)下以劣況勝彼枝末經(jīng)尚不離定心況華嚴(yán)海印定中所演菩薩定心所受而不示觀心耶言親所發(fā)揮者周易疏云動(dòng)發(fā)揮散意云宣說(shuō)顯示也言不參善友者謂修行之人我慢所覆不參善友而但貴尚尋文以求通決者豈自根器勝過(guò)善財(cái)童子等耶寶積經(jīng)七十二云得人身者彼應(yīng)依善知識(shí)聽(tīng)三世佛平等法聞已應(yīng)發(fā)勤精進(jìn)依城邑聚落與大眾共居具四部處更互相與論量佛法學(xué)問(wèn)難答三世佛平等法得現(xiàn)在前解一切法無(wú)有自性修此解故煩惱漸除等經(jīng)既云爾何以不參善友但尚尋文耶言不貴宗通者楞伽經(jīng)宗通自修行說(shuō)通示未悟今宗不通唯攻解釋言說(shuō)綴連文字等故僧史云注之者務(wù)其詞義科之者逞其區(qū)分執(zhí)塵(鹿之大者曰塵群鹿隨之皆看塵所往隨麈尾所轉(zhuǎn)為淮今講者執(zhí)之象彼有指揮也)搖松(生公擯在虎丘時(shí)執(zhí)松枝為談柄古詩(shī)云聽(tīng)徒千個(gè)石談柄一枝松也)但尚其乘機(jī)應(yīng)變解分挫銳唯觀其智刃詞鋒都忘所詮不求出離即其義也言不能以下肇公寶藏論云古鏡照精其精自形(抱樸子曰昔張蓋蹋及偶豪二人精思于蜀云臺(tái)山石室中忽有四人黃絹單衣葛巾往到其前曰勞乎道士辛苦幽隱二人顧視鏡中乃鹿也搜神記云林慮山下有一亭人每過(guò)此宿者或病死時(shí)有郢伯夷宿于此明燭而坐夜忽有十余人來(lái)自共蒲博伯夷密以鏡照之乃是群犬)古教照心其心自明如人有眼耳無(wú)由自見(jiàn)以鏡照之則見(jiàn)眾生自性亦爾無(wú)由自見(jiàn)因聞圣教依教反照方得見(jiàn)也今既不能何可照理照心言玄言理說(shuō)并謂雷同者即祖師門(mén)下開(kāi)決之言不關(guān)常習(xí)義路理特深隱謂之玄言(加截?cái)嘌运嫉日Z(yǔ)句也)若依義路(尋之轉(zhuǎn)不相應(yīng))如法界品善財(cái)入彌勒樓閣見(jiàn)無(wú)盡境出已不見(jiàn)善財(cái)問(wèn)曰此莊嚴(yán)事何處去耶彌勒答云于來(lái)處去(經(jīng)中之玄言也)理說(shuō)者即訓(xùn)文釋義接引學(xué)流乃義學(xué)之所習(xí)者也此既朗然成異何以一蓋俱同曲禮云無(wú)雷同(注云雷之發(fā)聲物無(wú)不同時(shí)應(yīng)而生芽者取一蓋不分之意)問(wèn)既破他為雷同自立頓教兼收南北二宗禪教不分豈非雷同答經(jīng)中具有玄言理說(shuō)今但破其釋時(shí)雷同不分今雖一教之中頓漸亦異禪教各別如一百法俱為始教所詮而五位依圓成異此亦應(yīng)爾故言不知萬(wàn)行等者須彌偈贊云不能了自心云何知正道由彼顛倒慧增長(zhǎng)一切惡解脫長(zhǎng)者誡善財(cái)云善男子應(yīng)以善法扶助自心應(yīng)以法水潤(rùn)澤自心應(yīng)以境界凈治自心應(yīng)以精進(jìn)堅(jiān)固自心應(yīng)以忍辱坦蕩自心應(yīng)以智證潔白自心應(yīng)以智慧明利自心等故知萬(wàn)行皆了自心也言一生驅(qū)驅(qū)下問(wèn)明品云如人數(shù)他寶自無(wú)半錢(qián)分于法不修行多聞亦如是(疏云但說(shuō)佛菩薩功德不能求諸身心故其無(wú)分也)言或年事下大法炬陀羅尼經(jīng)云說(shuō)法者應(yīng)常宣說(shuō)法不得休懈若常說(shuō)法法則增長(zhǎng)利益人天若不宣說(shuō)法則衰殄今既棄教則違抑佛心也言誤后學(xué)者如自落坑引他墜井鈔今皆反此下應(yīng)皆反上說(shuō)之謂已參善友要自宗通圣教照心智達(dá)經(jīng)旨玄言理說(shuō)各別區(qū)分先了自心復(fù)在勤行自少及老禪教雙行豈唯上順?lè)鹦囊忠酁槲镘壏豆手破澥柩约词录葱姓呒此�說(shuō)事而能行之如說(shuō)而修行如行而說(shuō)故言用以心傳心下以禪會(huì)教也然心非個(gè)物乃不可傳但以符契義言傳耳南宗則慧能之禪北宗則神秀之禪雖頓漸有異而見(jiàn)性無(wú)殊故皆會(huì)之天臺(tái)山即智者大師衡山即思大師皆宗空假中三觀之玄趣而疏文撮以釋經(jīng)言使教合亡言之旨者教說(shuō)契于禪心心同諸佛之心者禪心合于教意也無(wú)違下禪講兼?zhèn)湟惨嗍峭ǚ练猎粕想y苑公玄言理說(shuō)不分今禪教契合豈非雷同此答也言不假更看下瑜伽八十六云不觀他面不看他口于此正法毗奈耶中一切他論所不能轉(zhuǎn)意云既自通達(dá)不隨他語(yǔ)亦不看他顏面別覓一句一偈謂是忘機(jī)之法門(mén)以依法不依人故但解此疏自然諸疑頓息內(nèi)照自明也言彰乎大理之言者或圣教彰大理之言疏為辯明令人易了文處蓋多難可具述解字(隹買(mǎi)切)。

　　鈔三扶昔大義下以刊定記破昔成非今疏扶昔賢首大義不欲掩昔賢故言幽旨包博等者比唐經(jīng)多缺比余經(jīng)全盛故言賢首方周者以光統(tǒng)律師靈裕法師慧遠(yuǎn)法師等皆有疏釋唯探玄二十卷妙義方周故言講得五云凝空者即講唐經(jīng)時(shí)祥瑞也以講經(jīng)時(shí)口出光明須臾成于云蓋等然有三度放光如下具示言六種震地一動(dòng)二起三涌(此三約相)四震五吼六擊(此三約聲)或東涌西沒(méi)南涌北沒(méi)中涌邊沒(méi)六相也即證圣二年十二月十二日晚講至華藏世界海震動(dòng)之文其講堂內(nèi)及寺院中忽然震動(dòng)于時(shí)道俗數(shù)千共睹嘆未曾有有處說(shuō)四檐垂地故大敬愛(ài)寺碑云祥光瑞彩[鬱-山+止][鬱-山+止]哉齊日排空佛殿法堂隱隱然垂檐接地等言雖入下前列子中事徒過(guò)下法華經(jīng)中系珠喻也言大義屢乖者孝經(jīng)序云嗟乎夫子沒(méi)而微言絕異端起而大義乖今借用之可知言立四教者一迷真異執(zhí)教二真一分半教三真一分滿教四真具分滿教以圓終二教為第四始教為第三小教為第二不立頓教更加第一以當(dāng)異教故云雜以邪宗言使權(quán)實(shí)不分者三是權(quán)四是實(shí)而皆云滿故不分也言頓漸安辯者不立頓教故言?十玄下彼立二種十玄謂德相業(yè)用問(wèn)相用區(qū)分豈無(wú)異轍答如百法中八識(shí)通漏無(wú)漏不須分為兩重彼既不爾此云何然言使德相下德相無(wú)相即相入二門(mén)業(yè)用中卻有之然體是即用之體今既體無(wú)入即體用不相即也彼立德相唯凈業(yè)用通染二門(mén)既別無(wú)真妄交徹之義也言出十玄下既立德用二玄之果所由之因卻但唯一真如即德用二門(mén)何別自語(yǔ)相違也問(wèn)準(zhǔn)下理性融通具德用二義何故以此難耶答非不許理性之因具于德用但不許立二玄別也言以緣起相由下如光明覺(jué)品云一中解無(wú)量無(wú)量中解一了彼互生起當(dāng)成無(wú)所畏刊定云了一多互生一多念息一多平等此會(huì)差別歸平等性即理事無(wú)礙非事事無(wú)礙破賢首云應(yīng)審思其文勿謬解也即理性融通義清涼云以一有力一無(wú)力不相違故有此恒相在也緣起(法界理)數(shù)常爾稱斯而見(jiàn)何所畏哉即扶賢首大義耳若約前釋則大緣起門(mén)隱矣今申上古下新疏謂清涼所造之疏也對(duì)刊定之舊故問(wèn)新疏中多有同刊定之文莫不扶刊定否答有同彼文者彼亦用賢首之文今亦同用之矣。

　　鈔使質(zhì)而不野者論語(yǔ)質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬然后君子今借用之意云言雖簡(jiǎn)而理詣故質(zhì)而不野故春秋序云言高則旨遠(yuǎn)詞約則義微也。

　　鈔多不窮其始末者或置后引初或隱首露尾但事偏詞竟無(wú)正理言或用法相者且法相名義諸宗皆有豈可盡為權(quán)耶言又不分其通局者如三性二諦等若融則通不融則局言意態(tài)者名訓(xùn)雙舉也。

　　鈔當(dāng)?shù)梅鸸收呓?jīng)云以發(fā)心故常為三世一切諸佛之所憶念當(dāng)?shù)萌�世一切諸佛體性平等(云云)何以故以是發(fā)心當(dāng)?shù)梅鸸适柙普饕庠坪我园l(fā)心即得果耶釋云以是發(fā)心為因決定當(dāng)?shù)梅鸸释麍A極之果故定當(dāng)成約見(jiàn)性成智身上品云即得(即凈行品初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)之義)故晉經(jīng)梵本此中皆云即是佛故者當(dāng)此義也鈔釋云當(dāng)字是譯人意欲不壞初后故作此譯今意例顯刊定不曉便以探玄即義釋今當(dāng)字以此為例上下多爾言十行已前賢首新修略疏唯至第十九卷故。