華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第十二

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第十二

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　鈔又出現(xiàn)品下下疏云藥王遍益喻喻恩德種種利生故然法喻皆說六根清凈不唯局見聞也今但證于見聞故但引見聞經(jīng)文等余文也具云若有嗅者鼻得清凈若有嘗者舌得清凈若有觸者身得清凈若有眾生取彼地土亦能為作除病利益合中具云若有得嗅如來戒香鼻得清凈若有得嘗如來法味舌得清凈具廣長舌解語言法若有得觸如來光者身得清凈究竟獲得無上法身若于如來生憶念者則得念佛三昧清凈若有眾生供養(yǎng)如來所經(jīng)土地及塔廟者亦具善根滅除一切諸煩惱患得賢圣樂佛子我今告汝(云云)。

　　▲鈔又云佛子下疏云如來秘密藏經(jīng)明罵藥服之得力罵沉燒已還香(沉香彼經(jīng)云赤栴檀今義引耳又彼經(jīng)又舉罵燈燒之亦能除暗)罵佛亦勝敬諸外道若爾豈無罵罪耶罵罪非無今語遠(yuǎn)益故法華中?陀婆羅(此云賢護(hù))等罵不輕千劫墮于阿鼻地獄受大苦惱畢是罪已還受不輕菩薩教化謗尚遠(yuǎn)益況深信解行證悟耶弘持之者勉思此文。

　　▲鈔上雖明下應(yīng)有問言如上引經(jīng)是見聞佛益將此證上見聞法益佛法既異為證不成故答此也上雖說見聞佛之益乃是華嚴(yán)中所說無礙法界身云即教理行果四法中果法也以經(jīng)為門故如謗常不輕菩薩卻名謗法華經(jīng)例此可知(因不輕記四眾修菩薩行即四法中行法也)。

　　▲鈔舌根嘗法味故者有二意一云亦答前難也以連前有二故自為二所以答前難也此意謗佛時(shí)舌根嘗法味故雖謗佛亦成聞法益也二云別通一難也謂有難云既有毀謗云何成益故此答也意云口道佛名方起謗故生公云佛名起自聞謗之日(即涅槃經(jīng)意彼云菩薩今隨義宗改為佛名也意云后時(shí)成佛得佛之名由今日謗時(shí)稱佛名而起也)。

　　鈔賢首品下證聞法益也下疏云佛出懸遠(yuǎn)(金剛刊定記云如釋迦彌勒中間相去一千一百萬余年也)已難可遇唯初成頓說故希有也奇謂初能具后(根本法中一代枝末教也)特謂迥出諸乘此句贊也下文勸也聞謂遇經(jīng)忍可謂信因(百鈔云忍可者所謂勝解謂于諸理事審決印持故是信因)信則心凈受謂領(lǐng)文領(lǐng)義贊乃通言通筆說唯約言上皆所作總說皆難今意若聞已甚難即顯聞已其益深矣。

　　▲鈔兜率偈贊品者亦證聞法益也下疏云初偈反顯次偈順明由聞實(shí)法能成行法后偈由聞理智成于果法。

　　鈔設(shè)有發(fā)心下若依權(quán)教設(shè)爾發(fā)菩提心亦不真實(shí)以所詮未臻極故。

　　▲鈔獲于十眼者經(jīng)說得三昧名無礙眼義含十眼如前教跡中引今但約義言之言善財(cái)童子者問準(zhǔn)旨?xì)w善財(cái)在造修中今何在頓得內(nèi)答旨?xì)w約對(duì)權(quán)故在造修今約一生頓能圓滿故在頓得又賢首以善財(cái)為解行生故在造修清涼以善財(cái)兼證入故在頓得或可所望別故望寄位修行在造修中望一生圓滿在頓得內(nèi)。

　　▲鈔如隨好下以等法界三業(yè)者疏云由昔起過既遍諸境今悔昔非故運(yùn)三業(yè)等眾生界一一佛前及眾生前發(fā)露懺悔夫懺悔者須識(shí)逆順十心(此依天臺(tái)止觀第三中意)順生死十心者一妄計(jì)我人起于身見二內(nèi)具煩惱外遇惡友勸惑我心隆盛三內(nèi)外既具滅善心事不喜他善四縱恣三業(yè)無惡不造五事雖不廣惡心遍布猶如獵者萬般禽獸總帶殺心慳貪之者舉世資財(cái)無一不要事未必遂惡心遍布六惡心相續(xù)晝夜不斷七覆諱過失不欲人知八虜扈(不慚不順之貌)抵突不畏惡道九無慚無愧不懼凡圣十撥無因果作一闡提次起十種逆生死心從后翻破前十一明信因果終無自作他人受果二深自克責(zé)天見我屏處罪人見我顯處罪生慚愧心三怖畏惡道人命無常一息不追千載長往豈可安然坐待酸痛四不覆瑕玭(玉內(nèi)有病為瑕玉外有病為玭)五斷相續(xù)心已能吐之云何卻啖六發(fā)菩提心七修功備過翻昔三業(yè)造罪不計(jì)晝夜八隨喜他善九念十方佛翻昔親狎惡友信受其言十觀罪性空。

　　▲鈔結(jié)云若如是知下罪性非有從顛倒生無所從來亦無住處非無如幻如影招妄果報(bào)而不差失離斷常故深達(dá)罪福相也故涅槃經(jīng)中阿阇世王云若我知是法畢竟不造罪故圭山云雖悟理而不息業(yè)云欲懺悔竟何益歟。

　　▲鈔說此法時(shí)下余眾獲益經(jīng)具云以三昧力聲普聞故。

　　▲鈔又諸下是前所說地獄天子所持供具言而成大益者聞香得九地見蓋得十地故也言其身安樂者由脫障故得解脫樂故喻四禪無八災(zāi)患(初禪出憂二禪出苦三禪出喜第四禪出樂二禪已上無尋及伺第四禪無出入息也)言若有聞?wù)呦潞嫌蓽缯瞎实脙羯聘�是為益相彼諸下所滅八萬四千如前已辨言了知等者能滅謂惑本虛居然不生。

　　鈔出現(xiàn)品云下疏云明因果交徹此中若是事成云何同一性若是理成云何成正覺入涅槃耶此是華嚴(yán)大節(jié)圓宗之義不對(duì)諸宗難以取解然諸眾生若于人天位中觀之具足人法二我小乘唯是五蘊(yùn)實(shí)法大乘或說但心所現(xiàn)或說幻有即空人法俱遣或說唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異猶據(jù)理說更有說言相本自盡性本自現(xiàn)不可說言即佛不即佛等若依此宗舊來成竟亦涅槃竟(理不礙事八相成故事不礙理皆同一性又理不礙事一成一切成事不礙理都無所成以理融事故一成一切成答前若是事成若是理成雙關(guān)之難也)若爾何以現(xiàn)有眾生非即佛耶答若就眾生位看尚不可見唯心即空安見圓教中事如迷東謂西正執(zhí)西故若諸情頓破則法界圓現(xiàn)無不已成猶彼悟人西處全東若爾諸佛何以更化眾生不如是知所以須化此名究竟化(廣鈔第十二云一約理觀他是佛約情觀己是凡已成恭敬之行二約情計(jì)觀他是凡愚苦身約悟解知我同佛智可謂能救以成大悲之行三俱約事相觀佛勝以增自利之行觀眾生劣以增利他之行四俱約性以成無我平等究竟解行自利利他依此方為究竟)隨門不同種種有異約成佛門一切成也言皆同一性者同一無性故得現(xiàn)成妄性本虛生元是佛真性叵得非今始成。

　　鈔所望處別者前望滅障處為滅障益今約地獄天子得益竟展轉(zhuǎn)得益為轉(zhuǎn)利益言第三重者下問前教跡此是第二重得十地今何云第三重答若三重得十地聞香但得九地故攝屬初重轉(zhuǎn)益見蓋得十地故為第二重今約轉(zhuǎn)利益則聞香滅障已當(dāng)?shù)诙�重見蓋遇光合為一重故為第三重也問聞香見蓋理合第二重遇光卻是見蓋之轉(zhuǎn)益當(dāng)?shù)谌�重今何云爾答理�?shí)應(yīng)爾今以聞香唯得九地見蓋及遇光同得十地約其益相同故合為一重也或可第三重字文雖在初意目遇光為第三重舉其能益顯轉(zhuǎn)益爾則見蓋者望前第一重為轉(zhuǎn)益望第三重為能益也故鈔云上下影顯思之。

　　鈔會(huì)釋經(jīng)文等者以今疏會(huì)釋發(fā)心品中文也所以會(huì)釋者以法慧說十住等時(shí)既有此十因(此因通于因緣二也)會(huì)今釋說大部經(jīng)必有所由今開于因緣各有十義不同彼因緣相參若以疏文對(duì)會(huì)彼十因則因緣易知也世尊本愿力故即酬宿因也由愿起行行含愿中次句欲說佛法利今后故次句以智慧光普照解了一切佛法方能行勝行故次句開闡性習(xí)二性生菩提故為真實(shí)義是因性故次句證得法界之性法爾常遍說故次句知眾生根順其機(jī)感說法令喜故又示眾生真俗性相名為真法以令解了悉歡喜故次句由離障故入佛法位至因圓故并次句是果滿皆名地位故又既已果滿果德具足故次句契證了達(dá)甚深法界為諸教本末句說如是法明是說因此上皆取下疏鈔意說之(上約寂照具配十因)若會(huì)解意第二句全同下八句但皆是因然文不全同不必配今九因若配非今鈔意今既以下疏鈔意配釋配亦無妨。

　　▲鈔十因舉二下問神力即緣中加者何名因耶答因緣望所起果俱得名因于能起中親疏之異名因名緣。

　　疏說時(shí)方人等者時(shí)方人各各不一故致等言此即內(nèi)等名等非外等名等。

　　鈔信聞二種等者如是者信成就也智論云佛法大海信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公云如是者信順之詞我聞?wù)呗劤删鸵参壹窗㈦y五蘊(yùn)假者聞謂耳根發(fā)識(shí)親自聽聞言在佛滅后者以佛臨涅槃時(shí)阿難請(qǐng)問四事佛一一答之此問一切經(jīng)首當(dāng)安何等佛言當(dāng)安如是我聞等六成就也此二成就雖佛敕令安然在結(jié)集時(shí)方安此言故非起經(jīng)之緣。

　　疏一依時(shí)者十緣皆言依者教依此十為緣方得起故又此疏緣要依親因方始有力能起果故具斯二義故皆云依。

　　疏夫心冥至道者心謂真智至道即至極之道體目真如道是游履義以是根本智所游履故又是出生義以智冥理出生萬德故此文通后三教之義終教則始覺契于本覺頓教則絕待智契絕待如圓教即無障礙智契無障礙理言渾一古今者渾者融也一者周易云一陰一陽之謂道彼疏釋云一謂無也今意真智契理渾融無古今也。

　　鈔拂跡顯實(shí)者拂可得跡顯真實(shí)理故。

　　▲鈔故肇公云者即涅槃無名論注云古今通體始終同源窮本極末未曾有二同一真體。

　　▲鈔生公下即法華見寶塔中意釋二尊并坐之文也彼云多寶在塔全身不散表本覺不動(dòng)智釋迦從外同入坐者表始覺智而契本覺古亦今也多寶即釋迦今亦古也釋迦即多寶彼表始本非一非異今但取無定古今之時(shí)也。

　　▲鈔無生即無三世者泛論三世即有五種一剎那三世(前剎那為過去后剎那為未來中剎那為現(xiàn)在)二長時(shí)三世(如有情未生已前初生至死身謝已后為三世也)三神通三世(謂現(xiàn)在識(shí)能緣過去未來事故假立三世)四唯識(shí)三世(謂觀現(xiàn)在業(yè)行比知當(dāng)來之果報(bào)名為未來觀現(xiàn)在苦樂等報(bào)凡知過去之因便于識(shí)上變起)五道理三世者(謂隨一種子上以道理故說三世謂隨前念后念引起道理為三世也)今于五中五種皆無而偏云剎那安有時(shí)分者細(xì)者尚無況其粗耶。

　　▲鈔出現(xiàn)品等者總引三文證于二義初出現(xiàn)品證約法顯實(shí)意云真如所證之法既無生滅豈有三世之時(shí)。

　　鈔下經(jīng)偈云下二段證約人顯實(shí)此寶幢偈正如鈔引言略舉人證者疏中缺約法證故言寶幢者下疏云以圓凈智照平等理不礙應(yīng)現(xiàn)隨順一切如摩尼寶故眾生如是下二句牒妄情如來下二句佛非世法故不系日。

　　▲鈔法界品云者應(yīng)義引即七十三經(jīng)大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生夜神所說文也善財(cái)問發(fā)心久如夜神答之經(jīng)正云善男子菩薩智輪遠(yuǎn)離一切分別境界不可以生死中長短染凈廣狹多少如是劫數(shù)分別顯示何以故菩薩智輪本性清凈遠(yuǎn)離一切分別網(wǎng)超越一切障礙山隨所應(yīng)化而普照故(今鈔引文前卻又多數(shù)字致前三句宛似偈文以經(jīng)對(duì)鈔可知)次喻之云譬如日輪無有晝夜但出時(shí)名晝沒時(shí)名夜菩薩智輪亦復(fù)如是無有分別亦無三世但隨心現(xiàn)教化眾生言其止住前劫后劫然他宗以今成為近跡昔成為遠(yuǎn)本乃廣辨本跡以本獨(dú)為勝不知久近對(duì)論皆是跡爾如法華中彌勒與大眾皆疑佛成道方四十年是菩薩執(zhí)近跡而不知此理故佛以久成以斷彼疑是隨機(jī)對(duì)說今此經(jīng)佛與菩薩約人約法皆以契實(shí)即無古今隨機(jī)即有古有今久近雖殊然皆是跡故今并拂以顯實(shí)也。

　　鈔就德顯圓者前拂跡顯實(shí)尚通實(shí)頓二教彼亦離時(shí)故況圓教具德圓融耶無涯徹于三際事也稱性常恒理也一念即攝一切劫理能融事理事無礙念劫圓融事事無礙四義渾然故德圓妙不爾何名就德顯圓耶。

　　鈔自受法樂等者十地論說即所得智慧寂靜樂也何故顯己法樂為令眾生于如來所增長愛敬心故復(fù)舍如是妙樂悲慜眾生為說法故。

　　▲鈔旨?xì)w但云等者彼正云四攝同類五收異類六念攝劫七復(fù)重收八異界時(shí)九彼相攝十本收末(今鈔即全依疏書之者非也若爾如何結(jié)云今加一字耶)。

　　▲鈔于前無邊下以遍三際中前后際各無邊劫同類相攝等。

　　▲鈔如今娑婆下問初唯一念二盡七日皆遍一切今何云上七重且約娑婆耶答今就此界聞?wù)f以為其首則起處之時(shí)在此而遍無盡故言今辨樹形下問時(shí)無別體依處等立次說處中異類界后明剎種等今何不爾答異類之言已攝剎種等又時(shí)中初唯一念處中應(yīng)明一塵如教跡中一塵遍五類法界等十以非劫為劫應(yīng)次明非處為處等皆義無方影顯示故應(yīng)審思擇。

　　▲鈔剎既同處等者剎該同類異類也既同類剎異類剎同是處所而有同類異類形相不同故同類剎異類剎中時(shí)亦同是時(shí)分不妨同類異類界時(shí)各別分齊非謂同處之言定是娑婆界中之異類界為同處也其異類剎有二師義一云唯一同類界外異類若助正云其異類界之言有在娑婆等同類剎中有在同類界外各別安布故下依處。

　　▲鈔中云向明異類且舉百億中異類既云且舉不必定爾此中異類界時(shí)通于二義有在同類界內(nèi)有在同類界外后依處鈔中第三唯明同類界中異類第四遍剎種方該同類界外之異類也欲顯前狹后寬故此中通二義者無后相對(duì)故然有十異至后當(dāng)會(huì)。

　　鈔九彼此相入下二義釋之即彼下標(biāo)初義若念若劫下釋初義(此段兩用今用什初)且如樹形世界中同類劫相攝四異類劫相攝五以念攝劫六念劫重收七重重?zé)o盡同前娑婆一類界中四五六七樹形既爾江河形等準(zhǔn)知言或同異類界時(shí)下標(biāo)第二義若念若劫等復(fù)更釋之謂前七娑婆同類界時(shí)與第八異類界時(shí)彼此各有攝入之義以同類界中長劫攝異界長劫短劫攝短劫彼攝于此亦然(同前第四)同類界中長劫攝異類界中短劫短劫攝長劫互入亦然(同五)以同類界中念攝異類界中劫以異類界中念攝同類界中劫(同六)又以所攝劫中各分為念亦各攝劫等重重?zé)o盡(同七)鈔以非劫為本者以時(shí)劫稱性離分限而常契理故云本也劫即為末者以劫波此云時(shí)分說彼差別此即事也為末今以本收末故令末中一切時(shí)分皆如理融攝故得一一攝一切時(shí)也此則由第十義故方得前九隨義融攝皆自在也言離分限者出非劫所以也。

　　鈔如華藏下舉一例顯也以華藏品經(jīng)云華藏世界海法界無差別故劫即非劫念即非念約不壞相不妨有劫念等華藏既爾例余華藏之外十方無間剎海所有時(shí)分亦然言以時(shí)無長短等者釋成非劫為劫所以也初句釋成非劫而言以染時(shí)分者釋成為劫也以染形彼凈故謂華藏?zé)o三災(zāi)成壞等故以染界擬之而說劫數(shù)耳有本鈔云以離(非染字也)時(shí)分說彼劫故者(不必作形染什)乃躡上非劫而結(jié)成為劫也言以時(shí)無別體下復(fù)通釋非劫為劫劫即非劫義也時(shí)既法上假立別無自體今法既融通能依之時(shí)亦融也所以得云非劫為劫劫即非劫爾。

　　▲鈔離世間品下疏云即無等智由照徹故不偏住著雙住理事名無與等經(jīng)說十種此當(dāng)?shù)诹�故�?/p>

　　鈔又此一部下釋前重通再難也謂前難云略本至少安窮無盡耶故此答云又此一部等此即與前如觀牖隙見無際空等義意無別上依助正若寂照即于前法爾意外更有此意謂此一部即無邊結(jié)通無盡勿濫前義不爾既已如前法爾何云又耶今詳二解前釋近宗前法爾中通二重難今疏唯舉初重鈔云又者通第二重也。

　　鈔難云等者等字等七七八七并五十個(gè)七日也下疏云法華過三七日方說小(經(jīng)云我始坐道場觀樹亦經(jīng)行于三七日中思惟如是事)四分律中說六七日方說法興起行經(jīng)七七日方說五分律八七日智論五十個(gè)七日有云與十二游行經(jīng)一年大同言四分六七日四分律云佛坐菩提樹下七日受法樂起已受二賈客麨蜜食已即于樹下趺坐七日游解脫三昧起定由食麨蜜身內(nèi)風(fēng)動(dòng)有樹神獻(xiàn)訶梨勒果食已風(fēng)除復(fù)坐樹下入三昧起已至一[鬱-山+止][鞥-合+(白-日+田)]羅村乞食婆羅門施食食已更詣一離婆那樹下七日思惟起已復(fù)至彼村婆羅門婦奉食食已復(fù)詣前樹下復(fù)七日不動(dòng)起已還至彼村乞食時(shí)婆羅門男女奉食食已即詣文驎水龍王宮文驎樹下跏趺七日一思惟時(shí)天雨極寒龍出宮以身繞佛舉頭為蔭過七日已龍化作少年禮佛贊嘆已佛起龍樹下便詣阿逾波尼拘律樹下坐而作是念我法甚深何器可受思惟默然時(shí)梵王等遙知即往禮請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪等(上皆撮略彼文)。

　　▲言興起行經(jīng)七七日者會(huì)解記云嘗讀此經(jīng)即無此說后讀出耀方見此文出曜經(jīng)第八云佛受二賈客食咒愿已爾時(shí)世尊七七四十九日默然不說法內(nèi)自思惟欲使前人自來請(qǐng)受時(shí)摩竭人民聞菩薩已成佛道晝夜懇惻追念如來(教章亦指興起行經(jīng)似失檢對(duì)誤書經(jīng)名爾)。

　　▲言五分八七日者然五分律與四分律雖引事不同皆是六七教章又指十誦律亦無此說如五分律第十四云佛敷草座已系念道品三明洞然趺坐七日受解脫樂從三昧起受提謂波離二人麨蜜咒愿已復(fù)至一樹下食食已復(fù)入三昧七日后起到文驎龍王所坐一樹下龍奉食食已復(fù)入定七日起已到[鬱-山+止][鞥-合+(白-日+田)]斯那聚落入村乞食須阇陀女奉美食食已還菩提樹下三昧七日起定復(fù)至其舍姊妹四人奉施食食已還菩提樹下三昧七日復(fù)起向阿豫波羅尼拘類樹中路見一女人鉆酪作酥就乞食已復(fù)至樹下三昧七日過時(shí)已后從三昧起作是念我所得法甚深微妙難解難見非愚所及佛即默然梵王等遙知即請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪方往鹿園度五人也(上亦撮略彼文)疏中答意云皆是說此經(jīng)之時(shí)隨根見聞故各不同也。

　　疏廣如旨?xì)w者彼更問云若爾何故佛有涅槃耶答本不涅槃法界品說開旃檀塔(鞞瑟胝羅參中意也)見三世佛無涅槃?wù)呒葼柡维F(xiàn)涅槃答涅槃亦是說法攝生與成道說法無別故。

　　鈔普賢三昧品等者疏云身相如虛空法性身而住法性土也假說能所而實(shí)無差云非國土。

　　▲鈔無能所依尚通實(shí)頓者會(huì)之泯之故分二教皆是拂跡故云通也況于下舉劣況勝也。

　　鈔剎塵即入即下通局交徹二四句者即此一界攝一切此一界入一切等第二種四句又一塵攝一切剎一塵遍入一切剎等四句即下疏云又以一塵例剎亦有四句義兼初一重四句初重四句無即入故第二重四句但例即入以塵例剎方有剎塵即入義故對(duì)下疏鈔可以詳審。

　　鈔不壞相故不妨立時(shí)者以牒不壞相言即是牒疏中不壞所依疏牒不壞所依之處故須云不妨立處今以前依時(shí)中意例依處故有本中是處字其義彰顯。

　　▲鈔然旨?xì)w下會(huì)時(shí)處先后問旨?xì)w中先依處后依時(shí)何以今先依時(shí)后依處故此答也意云旨?xì)w以七處等先已有故佛出于世后方始說經(jīng)今疏意欲順經(jīng)初言一時(shí)后言住阿蘭若菩提場中等故問今順六成就者何不依時(shí)依主依處為次耶答今順六成就中先明說時(shí)便明說處者即以時(shí)處為一對(duì)依主是人依三昧依現(xiàn)相是法即人法為次卻疏依主為第三也又以有所依之時(shí)處方有能依之人為次也問六成就中何以先時(shí)后處答言且便故。

　　疏摩竭者此云無毒害法華鈔云上古有王率領(lǐng)此國賦性仁慈有犯罪者不行殺戮輕者以寶贖之犯重罪者被驅(qū)出國不行毒害因此為名又云摩者遍也竭提聰慧也聰慧之人遍其國內(nèi)言華藏者蓮華含子之處目之曰華藏今剎種及剎為大蓮華之所含藏故云華藏。

　　鈔娑婆者此云雜會(huì)雜惡眾生共會(huì)一處故又正曰索訶此云堪忍謂諸佛菩薩于一切雜惡眾生中行利樂時(shí)多諸怨嫉眾苦逼惱堪耐勞倦而忍受故如提婆達(dá)多數(shù)欲害佛等欲彰所化弊惡能化悲深常以警之故立斯名言欲界者下地貪著弊欲曾無厭足唯此為界故名欲界。

　　▲鈔華藏世界六種震動(dòng)者諸會(huì)結(jié)通之中皆有此文故言其地堅(jiān)固者乃世主妙嚴(yán)品第一卷初文也言娑婆乃是土石諸山者即法華經(jīng)妙音菩薩品文也。

　　▲鈔亦如螺髻下即凈名經(jīng)佛國品中意梵云尸棄此云寶頂或云寶髻亦名螺髻即初禪梵王也自在天宮即第六欲它化自在天宮也(為有勝天令它劣天變化五塵于中受樂顯己自在故以為名)肇公關(guān)中疏云舍利弗在人而見土石梵王居天見如天宮問螺髻是初禪梵王應(yīng)例如色界何故如六天耶答有二意一云靈鷲等處正在欲界且指欲界最妙之處以為例耳二云以身在欲界佛會(huì)中若言如初禪天宮欲界人天不能了知為欲令欲界人天俱了知故且就欲界最勝為論問梵王見雖同欲天尚是穢土何以證凈義耶答雖非是凈但證前隨根所見不同之義且佛土真凈超絕三界豈真如天宮世凈而已哉(設(shè)有七珍穢眾生住故亦非凈土也)此蓋齊其所見而為言耳。

　　▲鈔華藏品下正引當(dāng)經(jīng)證也下疏鈔云喻眾生同處異見佛本無二金色銀色剎本是一見凈土穢土鈔即二四句下即第二重凈穢無礙四句中第三一句凈穢隱顯無礙勝劣二根同見故剎體自在故未能窮究四句融通玄妙之義故云近宗若爾前二義亦凈穢無礙初重四句中初師得初句第二師得第二句何以偏此近宗答雖各得一句前二師凈穢各異義局淺故后一師且知?jiǎng)x該凈穢稍深于彼故云近宗。

　　鈔前一四句以本剎末剎相望成四句下一節(jié)鈔文釋此四句作二種本末口科分二。初理事別說事剎具本末(二)初前三約事(二)初別釋(二)初釋初二句(二)初正釋(華藏)二揀濫(二)初揀非(然未)后顯是(今論)二釋第三句(二)初正釋(第三)二揀濫(二)初揀非(不同)后顯是(今要)二總結(jié)(上三)次第四約理(第四)后理事相望事剎皆為末(二)初正釋(若理)二引證(故華)

　　鈔華藏為本剎等者問華藏既含諸剎何言凈耶答成就品疏云就佛言之故無國而非凈也一切凈穢等土皆是如來通慧力成為物而取擬將普應(yīng)。

　　▲鈔若寬狹相望自屬通局者此有二意若泛論寬狹則本剎通末剎局若以本剎唯凈末通染凈則本局末通雖有二意皆屬通局非此所論。

　　▲鈔上三皆約事者第三秪論娑婆在華藏中亦非無礙故云皆約事明。

　　▲鈔故華藏品下疏云初句標(biāo)名次句不壞分量即同真性次句具德莊嚴(yán)末句無礙安住今此中意初句望第二句證事末不礙理本第二句望后二句證理本不礙事末或可通證染凈本末華藏不壞分量應(yīng)劣根故染證初句極清凈故凈證第二句不壞總分量故華藏不壞別分量故華藏內(nèi)娑婆證第三句皆即同真性染凈相盡故證第四句既全不壞即同真性明知四句渾融無礙。

　　鈔不論本末染凈者不濫前四句故亦揀非也今正約下顯是也以前四句此娑婆對(duì)華藏故唯稱染今于娑婆再分故通染凈亦作二解初約剎體隱顯論二就機(jī)見勝劣說言俱約二人同見者謂勝機(jī)所見凈顯穢隱劣機(jī)所見穢顯凈隱同時(shí)無礙所以然者剎土體性自在故。

　　鈔前四句約一重等者不論相攝又約人望處說一在此界七處說二十方諸剎有佛與此齊說上二事也三即此一佛七處如月入百川不分而遍事事無礙也四以前三句歸理后四句攝入無礙前三句事事無礙第四句以前三句歸理平等。

　　鈔以粗例細(xì)者問疏云以塵例剎科中何言以粗例細(xì)答疏中先言所例后說能例科先舉能例后說所例前后雖異大意無差言引文如前者即依中現(xiàn)依等中引第六經(jīng)偈云佛剎微塵數(shù)如是諸國土能令一念中一一塵中現(xiàn)若作四句者一或局此一塵攝一切國故二或通此一塵入一切剎故三俱即攝即入故四泯形奪相盡(平漫四句例知)。

　　鈔四遍塵道者即空中塵往來游履之道雖舉所游之道意取能游之塵也旨?xì)w云謂十方虛空界中一一塵處皆有彼剎悉于中現(xiàn)演說此經(jīng)即取十方與裟婆同類中塵道也六該剎塵者旨?xì)w云謂盡虛空界一一塵道各亦同前攝自同類無量剎海而于其中亦說此經(jīng)八重?cái)z剎者旨?xì)w云謂于此華藏一一塵中皆攝無邊諸佛剎海皆于其中說此經(jīng)法。

　　鈔以歸華藏等者旨?xì)w云謂此等一切雜染世界各皆同盡唯是華藏世界海即此前鈔云事盡理顯染相盡故雖略無佛凈相之文義含在中今言旨?xì)w文云下義引也今疏加第五遍華藏但取事相不約同真之義。

　　▲鈔此亦賢首下通妨問既破刊定不依賢首今何不取旨?xì)w中義故此答也謂中間六義雖有取舍離合排次初二及后二與旨?xì)w同中間六意亦是賢首八十卷經(jīng)新修略疏中光明覺品疏意參詳用之耳。

　　鈔菩提樹者西域記云迦維羅衛(wèi)國于前正覺山山西南十四五里有畢缽羅樹昔佛在世高數(shù)百尺屢經(jīng)殘伐猶高四五丈佛坐其下成等正覺因而謂之菩提樹焉言閻浮提者新云贍部俱舍云無熱惱池側(cè)有贍部林其形高大其果甘美提言洲也水中可居曰洲依此立名言七處皆爾者經(jīng)既云一切閻浮提及十方須彌頂亦然即顯初會(huì)及第三會(huì)已遍法界余則類此故云七處皆爾謂佛遍此界七處亦遍盡法界中之七處故疏云初此閻浮七處周法界起自此界七處故最狹而他界中但有七處俱為能遍法界為所遍此所遍法界最淺下說能遍所遍準(zhǔn)此明之而能遍漸寬所遍漸深言文中但三賢下即須彌夜摩兜率三天也言義如下疏者須彌品疏云初二會(huì)相鄰接故不假帶前赴后此三人天隔越故須連帶又此三會(huì)同詮賢位第六會(huì)已入證不假帶前七即位中普賢(又略策云及于妙覺)居然不假第八頓彰五位體用已融七八亦在普光與菩提場相鄰人天隔越尚爾況相鄰豈不融耶第九唯明證入體用一味故不假帶前赴后上皆明佛不起而遍。

　　鈔大海鐵圍者光明覺品疏云大海即七重金山外咸海也(百抄云海闊三億二萬二千逾繕那量)一四天下一小鐵圍(周圍三十六億七百五十逾繕那量四邊面各五萬六千二百五十逾繕那量)四州者東云勝身勝余洲故(形猶半月)西云牛貨以牛貨易故(此洲相圓)北云勝生壽定千歲衣食自然故(此洲相方)欲界六天(四王忉利夜摩兜率化樂它化)色界十八(初禪三天謂梵眾梵輔大梵二禪三天謂少光無量光極光三禪三天謂少靜無量靜遍靜四禪九天謂無云福生廣果無想無煩無熱善現(xiàn)善見色究竟天)無色界四天(空無邊處識(shí)無邊處無所有處非想非非想處)言各有百億者已上數(shù)各百億故此依黃帝算法下等數(shù)法(彼有二等數(shù)法下等十十變之中等百百變之上等倍倍變之)十十變之從千已上依中等數(shù)法百百變之謂百小千方為一萬(若約小數(shù)十萬是一億謂十小千為萬百小千為億也則有)千個(gè)小千為中千方是十萬(約小數(shù)百萬即十億則有)十個(gè)中千始為百萬(小數(shù)千萬)方是一億(小數(shù)有億)既十中千為一億百中千為十億(小數(shù)千億)今有千個(gè)中千故有百億耳(小數(shù)萬億)下鈔云若以小數(shù)計(jì)有萬億也。

　　鈔百億色究竟天者下鈔云初禪量等四天下二禪量等小千界三禪量等中千界四禪量等大千界是知三千世界中有百億初禪百萬二禪一千三禪唯一四禪問準(zhǔn)此唯一色究竟天覆三千界何故亦言百億耶答且如二禪直語其量等千初禪以千初禪向上取之則有千二禪如是百億初禪向上取之則有百億四禪譬如夏云普覆九州若以州取則有九云若以郡取則有四百余云若以縣取千數(shù)未多或云一云普覆或萬國或言萬國各有夏云思之可見然此百億世界在華藏最中央剎種之中當(dāng)?shù)谑�三重今略圖示其相。

　　四空天

　　鈔三遍異類等剎者此一遍字即佛遍樹形等剎樹形等剎為能遍法界是所遍今且以娑婆望彼名異類若以一類樹形望娑婆等娑婆卻為異類不爾何以娑婆獨(dú)名同類耶言結(jié)不可說不可說等者此中多一不可說字經(jīng)正云有不可說佛剎微塵數(shù)此正是最中剎種所持。

　　鈔且舉百億中異類者此有二釋若寂照等云是最中一剎種中所有一類娑婆世界中異類之剎(謂如娑婆世界中同有百億世界不妨有形狀不同之異類剎也)今方總明剎種(此兼娑婆界外異類)此意同前助正有二異類若會(huì)解云且舉百億同剎種所持中異類非是百億界中自有異類也評(píng)曰今詳異類之言有其四類一小剎異類如百億界中自有異類也二大剎異類如一剎種中二十重剎相望有異類也三剎種異類十不可說佛剎微塵數(shù)剎種相望論異類也四剎海異類即十方無間盡法界之剎海相望論異類也故此下云異類之言雖通華藏等今此異類該前二異類也謂小剎及大剎百億中言含二意故若在內(nèi)為中即小剎異類若同處為中即大剎異類前二釋皆取方為正義。

　　▲鈔然異類言雖通華藏下通難也問但言異類豈不通華藏耶答異類言總雖通華藏而意別唯取小剎大剎異類耳(此影剎種問答)。

　　鈔言遍剎種者下疏釋種義云積多世界共在一處攝諸流類故名為種問若爾前異類中已遍所攝多種世界今遍剎種將何所遍答下疏云雖依種類以立種名何妨此種別有其體如多蜂孔共成一窠豈妨此窠別有其體又云種亦名性(性是因義)依此種性能生世界如依一禾生多谷粒舊經(jīng)云性多取此義恐濫體性故改為種今此最中之種即雙攬第二同類第三異類并是此中剎種所持若約與前寬狹異者第二唯同類三唯異類此中雙取為種若爾但雙攬前二云何次寬于前二耶答豈不前云此種別有體為前世界依起所以寬于前也。