華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第十七

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第十七

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏西秦曇牟讖者西秦即乞伏氏或云乞佛氏(姓也)據(jù)金城苑川自號(hào)西秦當(dāng)晉武帝大元十二年立號(hào)曇牟讖亦云摩讖無讖此云法豐以道法豐盛故為名即中印土人別傳云是伊波勒菩薩六歲出家日誦萬言初學(xué)小乘五明諸論后因遇白頭禪師教以大乘十旬(或云十日)交諍方悟大旨遂得樹皮涅槃經(jīng)本因?qū)４蟪俗徝鹘庵湫g(shù)所向皆驗(yàn)西域號(hào)為大神咒師以北涼沮渠蒙遜玄始元年歲次壬子至姑臧赍涅槃經(jīng)前分十卷并菩薩戒止于傳舍慮失經(jīng)本枕之而臥夜乃有神牽讖墮地謂盜如是三夕乃聞空中聲曰此是如來解脫之藏何為枕之讖慚悟乃安高處果有盜者夜捉提舉竟不能勝明旦讖持不以為重盜謂圣人悉來拜謝而蒙遜(北涼王名也)聞讖名厚遇請(qǐng)譯遂以玄始三年歲次甲寅起譯至十年辛酉譯大般涅槃等經(jīng)二十三部然初譯涅槃品數(shù)未足更至于闐得經(jīng)中分復(fù)詣姑臧譯之后又遣使于闐尋得后分續(xù)譯為三十三卷后以咒袪疫鬼出境遜益加敬事至承玄二年蒙遜濟(jì)河伐乞佛暮末于抱罕(即西秦也)以世子興國為前驅(qū)為末軍所敗擒興國焉后乞佛失守暮末與興俱獲于赫連定定后為吐谷軍所破興國遂為亂兵所殺遜大怒謂事佛無應(yīng)即遣斥沙門讖又格言致諫乃止時(shí)魏虜托?燾聞讖道術(shù)遣使迎請(qǐng)但告遜曰若不遣讖即便加兵遜既事讖未忍聽去后又遣太常高公李順策拜蒙遜為使持節(jié)侍中都督?jīng)鲋菸饔蛑T軍使太傅驃騎大將軍涼州牧涼王加九錫之禮又命遜曰聞彼有曇牟讖法師博通多識(shí)羅什之流秘咒神驗(yàn)澄公之疋朕思欲講道可驛送之遜與李順宴曰天子信納言茍見促迫前遣遠(yuǎn)求留曇無讖而今更來征索此是門師當(dāng)與之俱死每不惜殘年人生一死詎覺幾時(shí)順曰王穎誠先著遣愛子入待朝廷欽王忠續(xù)故顯加殊禮而王以此一胡道人虧山岳之功不忍一朝之忿損由來之美豈朝廷相待之厚竊為大王不取遜曰太�？诿廊缣K秦恐情不副詞耳遜終吝讖不遣至遜義和三年二月讖固請(qǐng)西行更尋涅槃后分遜忿其欲去乃密圖害之偽以資糧發(fā)遣厚賜寶貨臨發(fā)之日讖乃流涕謂眾曰讖業(yè)對(duì)將至眾圣不能救矣以本有心誓義不容停比發(fā)遜果遣刺客于路害之春秋四十九(準(zhǔn)此則元在北涼今疏謂在西秦再詳)言立半滿教者纂玄云依涅槃經(jīng)判一代圣教不離半滿謂初直明華嚴(yán)之滿開半次方等形半明滿次般若待半明滿次法華舍半明滿始則從滿開半終則廢半歸滿故知一代圣教其唯半滿言隨遠(yuǎn)法師者即大遠(yuǎn)也名慧遠(yuǎn)姓李燉煌人述持地疏五卷華嚴(yán)疏七卷涅槃疏十卷維摩勝鬘等皆有所述又制華嚴(yán)十地記十卷夢(mèng)登須彌四顧周望唯見海水又見佛像身色紫金在寶樹下北首而臥體有塵埃遠(yuǎn)初見禮敬后以衣拂周遍光凈覺知所撰文疏頗順化之益今判半滿依彼涅槃疏云爾。

　　鈔但順通相之意者但順一代時(shí)教通途形相不出大小故。

　　疏隋延等者高僧傳云延幽居靜志欲著涅槃疏夜夢(mèng)有人被于白服乘于白馬??尾拂地而談授經(jīng)旨延手執(zhí)馬??與之清論覺后謂馬鳴菩薩授我義端執(zhí)??知其宗旨便述成疏卷軸放光塔中舍利放光明三日三夜合境望光皆來拜謁遂于延興寺講之天雨四華等。

　　鈔半滿順違即此順違者謂頓即前滿漸中二乘是半大乘是滿雖有二大乘于中不分權(quán)實(shí)故成違也探玄記第一云遠(yuǎn)公亦立頓漸二教與延公同。

　　疏唐初等者探玄記第一云如江南敏法師印法師等華嚴(yán)疏中說。

　　鈔華嚴(yán)梵網(wǎng)等者此恐后人誤添梵網(wǎng)二字以下正申難處全不言梵網(wǎng)故教義及廣略鈔疏亦只言華嚴(yán)故問探玄記第一云如華嚴(yán)等梵網(wǎng)既在華藏舍那佛說明亦平道答探玄記說彼師自釋四異中此平道是舍那十身所說豈梵網(wǎng)經(jīng)是十身說耶又眾異云極位同說即華嚴(yán)中文殊普賢與佛同說豈梵網(wǎng)經(jīng)佛與菩薩同說耶而言等者即等取修慈經(jīng)金剛鬘經(jīng)等言對(duì)治行法等者如對(duì)治貪作不凈觀等評(píng)曰上刊定之意以如來藏性真常之理名為平道以四諦緣生隨順調(diào)伏對(duì)治行法等名為屈曲故作是難也。

　　▲鈔又一時(shí)頓演下第二義答上則稱性此則頓宣既一切法門并一時(shí)頓說平道之義尤彰問圓覺疏云本末無遮頓演說鈔云所說末皆是即本之末未曾遮本說本皆是即末之本未曾遮末本末俱說相即無礙此得為平道否答雖本末相即要須泯末歸本亦屈曲收不同華嚴(yán)若本若末皆是海印定中同時(shí)頓演無盡無盡等。

　　▲鈔又說隨眾生者疏外更進(jìn)義答即指余教隨根意以法逐機(jī)差務(wù)在益物調(diào)生故問彼引普賢行品經(jīng)文具云佛子如向所演此但隨眾生根器所宜略說如來少分境界本疏云指前差別因果逐根就病未盡法源故名少分則指當(dāng)經(jīng)何云非此經(jīng)中是隨根說答今且約揀義故作是說故名號(hào)品云十方世界一切諸佛知諸眾生樂欲不同隨其所應(yīng)說法調(diào)伏欲分曲平之異故問說華嚴(yán)時(shí)未有余教何言余處隨機(jī)答有二義一約本末同時(shí)亦有隨根教故二約依本起末不妨后時(shí)有隨機(jī)故。

　　鈔不同華嚴(yán)權(quán)實(shí)齊彰者圓必?cái)z四豈可不具權(quán)耶問如下云權(quán)實(shí)齊明如諸般若此亦平道不答般若雖權(quán)實(shí)齊明而不相即故當(dāng)屈曲也。

　　▲鈔若同若異等者同謂一乘異謂三乘空不空等者等常無常等問如涅槃云空者所謂生死不空者所謂大涅槃等豈非空不空等一時(shí)頓演耶若爾亦應(yīng)云平道教答涅槃雖空不空常無常等雙明要皆會(huì)異(無�？嗫�)同歸常住不同華嚴(yán)全性全相措舉一法即同無盡。

　　鈔日月燈明佛等者法華序品說昔日月燈明佛(玄贊云日有二能一導(dǎo)明二成熟月有二能一除熱二清涼燈有二能一破暗二傳照顯佛能導(dǎo)迷至覺成器熟根除煩惱之熱得涅槃之涼永破愚癡化生傳法表此義也故立其名楞嚴(yán)搜玄抄云名日月燈者喻三智也謂一切智道種智一切種智三智備足亦三德圓滿也)為眾說法華經(jīng)六十小劫已便云如來于今日中夜而般涅槃等古德解意于六十小劫最后一日晨旦說經(jīng)竟中夜便滅度故涅槃經(jīng)或不說也又迦葉佛時(shí)亦爾悉不說涅槃今此時(shí)根鈍故于法華后更說涅槃。

　　▲鈔究竟不破者以一乘根未熟故則法華或不說也問法華華嚴(yán)同是一乘既唯說三乘則應(yīng)不說華嚴(yán)則華嚴(yán)亦成屈曲之教答此約機(jī)未熟故不說法華破三華嚴(yán)稱性不妨遍說豈以約機(jī)而難稱性耶若無稱性一乘為本約機(jī)三乘之末從何所流故法華雖說一乘乃名破異一乘須就機(jī)而說華嚴(yán)明真體一乘以稱性故無有國土不說例如本末差別門中始終俱三終至涅槃亦唯三乘豈妨華嚴(yán)常說遍說耶。

　　▲鈔我不見下即十地品既常既遍故為平道法華涅槃雖是一乘亦不言常說遍說。

　　鈔發(fā)心品中亦同此說者經(jīng)云汝說此法時(shí)有萬佛剎微塵數(shù)菩薩發(fā)菩提心我等諸佛悉授其記于當(dāng)來世過千不可說無邊劫同一劫中而得作佛皆號(hào)清凈心如來(疏釋如前已引)出現(xiàn)品亦云我亦與授記于當(dāng)來世經(jīng)不可說佛剎微塵數(shù)劫皆得成佛同號(hào)佛殊勝境界。

　　▲鈔恐有破云下名號(hào)品云或名釋迦或名遮那似涉疑故應(yīng)曲平二教其主不異故今通云下意云若約當(dāng)經(jīng)二身相融若約余經(jīng)但約化身以當(dāng)經(jīng)具于十身總得具別別不具總故二主異問涅槃豈不說吾今此身即是常身法身答縱許互融亦但約理事無礙義說曾不說言十身無礙等問圓覺經(jīng)標(biāo)婆伽婆彼疏釋為報(bào)化不分之身今何言是釋迦化身說耶答以少從多故又以十身揀故。

　　鈔余處王城舍衛(wèi)者謂說余經(jīng)處王舍城祇阇崛山舍衛(wèi)國給孤獨(dú)園等未曾言是華藏中娑婆亦但教說不直明剎體今說此經(jīng)七處于自宗中有二義故得同華藏言亦是華藏界中第十三重者即最中央剎種二十重中第十三重也如前圖示問既只在中豈是同耶答余經(jīng)不明娑婆在華藏中則一向局故今明華藏之內(nèi)娑婆如莊嚴(yán)城中舉一小室同一城故問如法華說三變土由八方嚴(yán)凈圓覺佛地等經(jīng)皆居凈土中說亦非娑婆界內(nèi)豈非平道教耶答以少從多故又法華正宗分但是娑婆木樹草座說至流通分欲容分身佛變?yōu)閮敉寥杂蟹窒抟嗖谎匀A藏又圓覺等縱是凈土但是隨機(jī)別設(shè)凈土亦不言華藏本剎故佛地經(jīng)為地上菩薩說佛地功德故在三界外受用土中不言即華藏等故。

　　鈔豈非菩薩之器者反顯是菩薩之器也又況此經(jīng)初發(fā)心時(shí)便成正覺正覺尚成況不是菩薩耶既是菩薩何所難哉問若有難云此經(jīng)唯被菩薩者何故第九會(huì)中卻有聲聞此云何通答彼中列聲聞?wù)哂卸�意一寄�?duì)顯法故為示如聾如盲顯法深勝也二文殊出會(huì)所攝六千比丘等非是前所列眾中唯菩薩故。

　　▲鈔其說異下謂所說一事一義一品一會(huì)皆結(jié)通十方一切世界皆同此說主伴具足他經(jīng)所無無可涉疑難之處他又不破故此不救。

　　鈔一教門儀式異等者此一中別分六義一全依海印無出定入定故下經(jīng)雖說入出皆隨機(jī)感見以動(dòng)靜唯物圣豈然乎曾無出入問凈名豈不亦云不定不亂答彼曾不說海印玄微故問大集經(jīng)中豈不亦說海印定耶答彼雖說之德用不具賢首品鈔云大集等三賢位中能現(xiàn)八相故得海印依此經(jīng)中具十義故且如九十二義若非德相為是何耶具如前引二一時(shí)頓演一語言中演說無邊契經(jīng)海等故三放光數(shù)目一多異(一多二字屬上放光)現(xiàn)相品云即于面門眾齒之間放佛剎塵數(shù)光一一復(fù)有佛剎塵數(shù)光以為眷屬異與余教如法華唯放一白毫光等四集眾通局異(通局二字屬上集眾)次經(jīng)云其光普照十方各有一億佛剎塵數(shù)世界海有十億佛剎塵數(shù)菩薩一一各有世界海微塵數(shù)菩薩圍繞而來集會(huì)等五請(qǐng)有言念答有現(xiàn)相及言異等字等取義有九句與余教不具此請(qǐng)答故異也六道場莊嚴(yán)勝劣異廣博嚴(yán)麗極于空界有重重諸供養(yǎng)云略列各有百萬億為量等(具如妙嚴(yán)品及現(xiàn)相品也)。

　　▲鈔二所詮理致異此下釋文之中多唯約平道說形對(duì)屈曲之彰其異思之可了。

　　▲鈔三成佛遲速異者發(fā)心品疏云起信則以若遲若速皆為方便此宗則以楷定為權(quán)略有四類遲速自在義如前引言或唯一念者如初發(fā)心時(shí)便成正覺等如發(fā)心品說或無量劫亦如上引法界品等說但念劫圓融遲速自在不定同瑜伽起信等三祇實(shí)成及初發(fā)心住現(xiàn)八相應(yīng)化之佛故非實(shí)成也或屈曲中三祇是遲應(yīng)化六年故速也。

　　▲鈔四見佛通局異下此經(jīng)之根三賢十地皆見十身無礙佛不同余教地前但見大小化身入地方見佗報(bào)等。

　　▲鈔始成即說下問與前一時(shí)頓演何別答前說一時(shí)且為對(duì)前后次第以時(shí)不同今雖標(biāo)始成即說乃具明十重之時(shí)也三七等如前。

　　▲鈔六見境寬狹異者約所化人所見有異言地獄天子者經(jīng)云得十種清凈眼等又彼經(jīng)云如以億那由他佛剎碎為微塵一塵一剎復(fù)以爾許塵數(shù)佛剎為塵如是微塵持以東行過爾許世界乃下一塵如是東行盡此微塵南西北方四維上下亦復(fù)如是十方所有世界若著微塵及不著者悉成一佛國土又以千億佛剎塵數(shù)如上所說廣大佛剎抹為微塵以此微塵依前譬喻一一下盡乃至集成一佛國土復(fù)抹為塵如是次第展轉(zhuǎn)至八十反寶手若人聞此譬喻而生信者我授彼人無上菩提記等如是一切廣大佛剎所有微塵清凈金剛轉(zhuǎn)輪王位菩薩業(yè)報(bào)清凈肉眼于一念中悉能明見亦見百億廣大佛剎數(shù)佛如玻璃鏡光照十佛剎微塵數(shù)世界疏云菩薩頓證未轉(zhuǎn)凡身清凈肉眼見如是境肉眼尚爾余眼玄妙不可說也如玻璃下明見之相以無心無去來故言六千比丘則得三昧名無礙眼故經(jīng)云悉見十方無量無邊一切世界種種差別亦見一切世界微塵等言不具三千者離世間品鈔云凡夫肉眼見百由旬二乘肉眼同凡夫見如大品說菩薩肉眼極遠(yuǎn)見三千界如來肉眼與菩薩同見境分明等。

　　▲鈔七因果行位等者如前彰地位及說勝行中廣辨。

　　▲鈔八此經(jīng)語廣則無量乘語深則一乘一多無礙故不同無漏定立三乘兼有漏定立五乘也。

　　▲鈔塵塵剎剎下隨好品說一隨好中常放四十種光一光照億那由他佛剎塵數(shù)世界隨諸眾生種種業(yè)行種種欲樂皆令成就一光既爾況四十光耶一隨好尚爾況十蓮華藏塵數(shù)之相各有多隨好耶故利益無盡余教雖說利益多劣于此故云勝劣異耳。

　　▲鈔諸佛親護(hù)者發(fā)心品等說證法塵數(shù)諸佛親護(hù)窮未來際不同余教小乘雜類等護(hù)持。

　　▲鈔過此更有者如親起十因異疏起十緣異所起教體異所顯宗趣異等故云多異也。

　　鈔既不判等者違理可知問上遮他破今何自破答以無過處破有過此妄破也今破有過處非妄破也其猶病者患熱愚醫(yī)言是冷疾豈名識(shí)病智醫(yī)授以涼藥豈非允當(dāng)疏隱士劉虬等者姓劉名虬字百龍形雖隱俗道高真?zhèn)H傳云初發(fā)心菩薩也言鹿苑者佛昔為鹿王時(shí)林中多鹿一日一鹿以供人王之膳鹿王以身代一妊鹿人王重其至德遂施林苑與鹿名為鹿苑佛于此處初為五比丘說法不忘其本仍名鹿苑也言雙林者佛涅槃時(shí)于四雙八只林樹之間說涅槃經(jīng)故云爾也。

　　鈔前來以引者日照高山喻以證頓義如為教本中已引慈龍降雨證漸義前無引文之處若約義引即為教本中已引故經(jīng)云如摩那斯(此云慈心或云意慈)龍王將欲降雨未便即降先起大云彌覆虛空凝停七日待諸眾生作務(wù)究竟何以故彼大龍王有慈悲心不欲惱亂諸眾生故過七日已降微細(xì)雨普潤大地佛亦如是將降法雨未便即降先興法云成熟眾生令其心無驚怖待其熟已然后普降甘露法雨演說微妙甚深善法漸漸滿足一切智智無上法味疏云漸降成熟喻先小后大即是漸圓。

　　疏南中諸師者天臺(tái)云南謂南朝即京江之南也以當(dāng)宋齊梁陳之間諸師以此四代皆都建康而曰南朝故也略抄第二云齊梁晉宋之間南中諸師也。

　　疏六年之內(nèi)者玄義云成道之年即說鴦崛摩羅經(jīng)言偏方不定者非正所談故名曰偏方者法也即偏法也或偏者傍也正說小時(shí)傍說大法故云偏方。

　　鈔波斯匿者此云和悅末利此名為鬘有德曰夫人夫人之女摩利室羅此云勝鬘以相好勝母故或王贊此女妙勝華鬘故以名也娉與阿阇世王為新婦相去千里彼初無佛法時(shí)佛初成道未久于祇洹說法夫人見佛聞法生信王亦受化遂憶女聰明寄書嘆云此有佛出廣嘆功德女得母書則說偈言今聞佛音聲世所未聞?dòng)兴�言真�?shí)者我今應(yīng)供養(yǎng)仰惟佛世尊普為世間出亦應(yīng)垂哀愍必今我得見即生此念時(shí)佛于空中現(xiàn)普放大光明現(xiàn)于無比身勝鬘及眷屬頭面接足禮等。

　　鈔金光明經(jīng)既非第一頓教等者據(jù)天臺(tái)光明玄義云舊明此經(jīng)非會(huì)三非褒貶非無相不列同聞眾但云是時(shí)如來游于無量甚深法性等既無常隨等眾故非次第之教也若爾既信相疑佛壽八十入滅豈非末后明常住耶答據(jù)真諦云此經(jīng)是法華之后涅槃之前九十日說引涅槃云佛告波旬卻后三月吾當(dāng)涅槃信相聞斯知八十應(yīng)滅(以真諦但立三法輪從三十年后皆持法輪攝故法華光明至涅槃皆持法輪不同南中第五方明常住也)據(jù)此則光明在法華之后涅槃之前退非同歸進(jìn)非常住故屬不定收也若天臺(tái)判屬方等部收卻在般若之前會(huì)解以約前義為不定今詳抄意似約后義為不定也以在有相之后無相之前而說常住故云不定。

　　鈔二種如來藏者經(jīng)云世尊有一種如來藏空智世尊空如來藏若離若脫若異一切煩惱妄染本空世尊不空如來藏過于恒沙不離不脫不異心鏡鈔釋云一切不相離也一德之中具含萬德不遺脫也體常無邊不改異也不思議佛法性德本具即佛性妙理也言又嘆佛三身者即勝鬘夫人贊佛偈也如來妙色身世間無與等無比不思議是故今敬禮(則贊化身)如來色無盡智慧亦復(fù)然(贊報(bào)身也)一切法常住是故今歸依(贊法身也)了一切法即常住性即見聞?dòng)X知等無非法身敬禮化身影取三身皆敬禮歸依法身影取三身皆歸依敬禮但約投誠措想由其暫爾故歸依言愿從今身盡未來際故二不同法苑有七義揀別不能具引。

　　鈔廣說法身常住者經(jīng)云法身者非是行法故異無有故是自本故猶如虛空故說為常乃至廣說(云云)。

　　疏或分為二即是半滿者此與無讖名同彼通此局以此唯就漸中分爾今不指前判人者天臺(tái)法華玄義云菩提流支明半滿教十二年前皆是半字十二年后皆是滿字(彼云南北通判頓漸不定三教漸中開合不同此正漸中分半滿也)然彼列在北地判教中今謂南中故略不指人名也。

　　疏武丘等者此敘全是玄義中文但彼云虎丘耳言見有得道者問小乘見人空得道何言見有若見有應(yīng)同外道答有二義一云有相四諦但是調(diào)心方便實(shí)不得道須見空時(shí)方得道也此言有者以法有也二云二乘雖見人空而執(zhí)實(shí)有能證能斷智所證理所斷惑等之法故云見有也。

　　▲言最后雙照等者以雙照破情計(jì)之空有不除其法故次疏云持前二故即空有二法也法華玄義云虎丘岌公頓與不定如前漸更為三最后雙林明一切眾生佛性等今既云齊至法華明知法華亦常住教中收。

　　疏唐三藏者名玄奘姓陳氏漢大丘仲弓之后也洛州緱氏人有兄素出家即長揵法師也以奘少?窮酷偏意攜守年十一誦維摩法華東都恒度為僧后入蜀受學(xué)復(fù)別兄遍往參學(xué)嘗嘆曰余周流吳蜀爰逮趙魏未及周秦頗有講延率皆登踐已布之言今雖蘊(yùn)襟未吐之詞宗解簽無地若不輕生殉命誓往華胥何能具覿成言用通神解一睹明法了義真文要返東華傳揚(yáng)圣化于是勵(lì)志得達(dá)印度于那爛陀寺戒賢論師處留五年學(xué)瑜伽顯揚(yáng)對(duì)法諸論又停二年于缽代多國學(xué)正量部根本論攝正法論等卻往杖林山勝軍論師居士所學(xué)唯識(shí)決擇論意義論成無畏論等首尾二年又先于曲女城學(xué)佛使日冒二毗婆沙于毗耶摩那三藏所經(jīng)于三月后在杖林夜夢(mèng)寺內(nèi)及外林邑火燒成灰見一金人告曰卻后十年戒日王崩印度便亂當(dāng)如火湯覺已向勝軍說之奘意方?jīng)Q嚴(yán)具東返(后永皆之未戒日果死世并饑荒如夢(mèng)所見驗(yàn)矣)時(shí)貞觀十九年正月二十四日屆于京郊后所翻經(jīng)論七十五部計(jì)一千三百三十五卷享壽六十五歲序云春秋寒暑時(shí)經(jīng)一十七年耳目見聞處越百十七國雖遍參學(xué)而偏宗戒賢故依彼判三時(shí)教如下具述時(shí)在印度造會(huì)宗論三千頌會(huì)融瑜伽中論之旨又造制惡見論一千六百頌制十八部小乘破九十五種外道后戒日王欲為流通于曲女城集十六國論師斷云能破一偈當(dāng)截舌為謝經(jīng)十八日無敢破者故西域稱為脂那大乘天也其見重西域也如是況歸此國王臣?xì)J敬亦可知也今言大同者初有次空后中然彼通判一切此局在漸中故有異也。

　　疏真諦三藏者梵云拘羅陀陳言親依或云波羅末陀此云真諦并梵文之名字也本西印土優(yōu)禪尼國人以梁武太清一年屆于建業(yè)頃屬梁季崩亂不果宣傳雖翻經(jīng)論遷遑靡托逮陳武永定二年七月還返豫章又上臨川普安諸郡雖傳經(jīng)論本意未申更觀機(jī)壤遂欲泛舶往楞伽修道道俗挽留遂停南越與前梁舊齒重覆所翻至文帝天喜四年楊都建元寺沙門僧宗法集僧忍等并建業(yè)標(biāo)領(lǐng)遠(yuǎn)浮江表親承訪問帝欣其來意乃為翻攝大乘論首尾兩年又舶至梁安郡欲返西國學(xué)徒追逐續(xù)留至三年九月內(nèi)發(fā)自梁安從舶西引夜風(fēng)飄還廣州十二月中上南海岸刺史歐陽穆公欲延住制旨寺請(qǐng)翻廣義法門經(jīng)唯識(shí)等論后穆公薨世子紇重請(qǐng)傳經(jīng)而神幽通量非情測嘗居別所四絕水州紇往造之峻嶺濤涌未敢凌犯帝乃鋪舒坐具在水上跏坐其內(nèi)如乘舡馬浮波達(dá)岸帝既登接對(duì)而坐具不濕或以荷??水乘之而渡神異例多至光太二年六月厭世愿生勝壤遂入南海北山將捐身命時(shí)智愷正稱俱舍聞知馳往道俗奔越盈川三日未肯回請(qǐng)迎還止于王園寺時(shí)宗愷諸僧欲迎還建業(yè)會(huì)楊輦顧望恐奪時(shí)榮乃奏曰嶺表所譯眾部多明無塵唯諦言乖治術(shù)有蔽國風(fēng)不隸諸華可流荒服帝然之故南海新文有藏陳世以泰建元年染疾正月十一日午時(shí)遷化年七十有一明日于潮亭焚身起塔十三日僧宗等各赍經(jīng)論返匡山自帝來東夏雖出眾經(jīng)而偏宗攝論從陳武永定二年至孝宣泰建元年譯經(jīng)論三十八部余有未譯梵本并多羅樹葉凡有二百四十夾若依陳紙翻之則列二萬余卷今正譯訖正是數(shù)夾之文并在廣州制旨寺王園寺其法寶弘博可知矣。

　　▲言依金光明經(jīng)者即真諦所譯七卷中業(yè)障滅品文也經(jīng)云頂禮一切諸佛世尊現(xiàn)在十方世界已得阿耨菩提者轉(zhuǎn)法輪照法輪持法輪雨大法雨擊大法鼓等問上鈔云依解節(jié)金光明經(jīng)今疏何不言耶答解節(jié)二字相傳皆云別有解節(jié)金光明經(jīng)然今大藏既不收此經(jīng)不可為定然別有解節(jié)經(jīng)一卷亦真諦所譯而不說三輪之事準(zhǔn)大周目錄云解節(jié)經(jīng)一卷見解深密第四一品十紙據(jù)此則是解深密之別名但真諦目為解節(jié)即于義節(jié)唐三藏譯為解深密即解義之深密也準(zhǔn)此則真諦立教不唯金光明亦依解深密也以彼第三教指解深密經(jīng)故今疏略故唯言金光明也(深密二時(shí)如后)。

　　鈔疏文稍略彼云等者即真諦部異執(zhí)記說也言轉(zhuǎn)四諦法輪者自我之彼名轉(zhuǎn)法即軌持流演圓通名輪又如王輪寶一圓滿義二摧壞義摧壞煩惱如摧未伏故三鎮(zhèn)遏義已伏煩惱令勢(shì)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)如鎮(zhèn)已伏四不定義從見至修修至無學(xué)從自至他他信至解解至行果等又動(dòng)宣言教顯揚(yáng)妙理運(yùn)圣道于聲前起真智于言后圓摧障惱名轉(zhuǎn)法輪如此是教理行果一示相轉(zhuǎn)言此身是苦業(yè)惑為集此滅為滅能滅此為道爾時(shí)生圣慧眼由依去來今有差別故如次名智明覺此之一智總名為眼有三行相名智明覺依詮證滅說通三世非是滅諦通三世也又四諦各有智明覺明十二行則三轉(zhuǎn)各有十二行也二勸修轉(zhuǎn)云此是苦汝當(dāng)知此是集汝當(dāng)斷此是滅汝當(dāng)證此是道汝當(dāng)修亦生眼智明覺三作證轉(zhuǎn)此是苦我已知此是集我已斷此是滅我已證此是道我已修亦生眼智明覺又三轉(zhuǎn)四諦為十二行相也成實(shí)論師初轉(zhuǎn)生聞慧次轉(zhuǎn)生思慧后轉(zhuǎn)生修慧言謂轉(zhuǎn)照法輪者轉(zhuǎn)義如前照謂以空照破有執(zhí)令舍小取大言又于三十年后者準(zhǔn)探玄記并下疏皆云三十八年后說解節(jié)經(jīng)今疏鈔并云三十年后未審何者為正探玄又云真諦此說必有圣教豈可自立年數(shù)則知光明但有三輪之名分其年數(shù)又別有所據(jù)又今云解節(jié)即真諦目解深密經(jīng)然深密自在凈土說非鬼王法堂今作此指者應(yīng)指三十年始于鬼王法堂說余第三時(shí)經(jīng)教非解節(jié)經(jīng)解節(jié)經(jīng)乃至三十八年后說也例如第二時(shí)教在智慧河邊說然般若十六會(huì)四處說(鷲山祇園摩尼藏殿白鷺池側(cè))皆不在智慧河邊亦是指七年之始耳或可解節(jié)非是深密乃別是一經(jīng)此土未至真諦依梵本判耳多聞闕疑任情去取毗舍離此云廣嚴(yán)言具有轉(zhuǎn)照及持者轉(zhuǎn)照如上持者雙持空有離執(zhí)寄詮明空有故若就遮過即雙照破空有之執(zhí)也皆云法輪者一法輪自性謂八圣道具輪轂輻輞故正見正思惟如轂是根本故正語正業(yè)正命如輻由轂有故正念正精進(jìn)正定為輞攝錄余故二法輪因謂能生后圣道諸教聞思修等諸經(jīng)論中多說佛教為法輪故三法輪眷屬圣道助伴五蘊(yùn)諸法四法輪境圣道所緣四諦因緣三性等理五法輪果謂道所證菩提涅槃具如普賢行愿鈔請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪中說。

　　疏即宋朝岌法師者前約處標(biāo)揀故云武丘此約朝代標(biāo)揀故云宋朝二師各未詳上字然天臺(tái)玄義云宗愛法師頓與不定同前就漸更判四時(shí)即莊嚴(yán)曰文師所用三時(shí)不異前更于無相后常住前指法華會(huì)三歸一萬善悉向菩提名同歸教此敘與今疏全同但標(biāo)人有異。

　　鈔應(yīng)具列之者一有相二無相三同歸四常住。

　　疏道場慧觀等者玄義敘玄定林柔此二師及道場觀法師頓與不定同前更判漸為五時(shí)即開善光宅所用也(云云同今疏)今云等者等取次二師也。

　　鈔上元道場寺僧者傳云宋朝京師道場寺慧觀清何人姓崔氏弱歲出家咨稟遠(yuǎn)師什公入關(guān)乃之什所參扣研核新舊經(jīng)旨宋元嘉年中卒年七十一言抑挫等者止觀云若以大破小如凈名所斥取其不見中理與外道同非是奪其方便之意。

　　疏即前劉公等者玄義云北地師亦作五教而取提胃波利為人天教合凈名般若為無相教余三不異南方據(jù)此則北師所判今云劉公者乃是荊州隱士正在南中此則南北皆有立耳。

　　鈔上來諸師從二至五等者然上所敘諸師非皆立, 不定之教如唐三藏唯分三時(shí)本不, 立頓與不定故又真諦亦立頓漸(即同前隋延頓漸)然不立不定劉虬亦無不定教然虬與諦頓漸之義所立亦別如上已辨然上三師皆無不定則招難尤多除此三師余立不定者而于所立名義之中有多難也。

　　疏初明十二年前下此中四段破文全依玄義言自違成論者玄義云則成實(shí)論師自誣己論也以有相教是小乘成實(shí)論亦是小乘故云自違。

　　鈔不可不見下前即違教此則違理意云若不證見空理何名得道以生空理是真實(shí)證故準(zhǔn)玄義云復(fù)次十二年前名有相教者為得道為不得道若得道則乖成論論師云有相四諦是調(diào)心方便實(shí)不得道須見本乃能得道既言有相那忽得道若不得道用此教何為又若得道教同無相若不得道教同邪說又若得道得何等道若見空得道還同無相若不見空得道亦同九十五種非得佛道有相之教具有二過(云云)。

　　鈔經(jīng)文相續(xù)云者次前文云說是老死誰是老死二皆邪見玄義云三藏經(jīng)中自說二空二空豈非無相言此即十二因緣人法空義者如雜阿含云十二因緣從無明至老死若有人言是老死若言誰老死皆生邪見乃至(逆推)無明亦復(fù)如是若說無誰老死當(dāng)知虛妄是名人空若說無是老死當(dāng)知虛妄是名法空乃至無明亦復(fù)如是。

　　疏言十方空為大空者智論云何等為大空東方東方相空非常非滅故何以故性自爾故東西北方四維上下南西北方四維上下空非常非滅何以故性自爾故是名大空小乘法空為大空可知。

　　鈔彼釋十八空者論云不為內(nèi)空彼般若波羅蜜不為外空內(nèi)外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空故行般若波羅蜜等。

　　疏十二年后方制廣戒者此疏主新加玄義所無。

　　鈔善護(hù)于口言等者口過易成難防故令善護(hù)舉心則妄念攀緣應(yīng)須自凈身諸惡行殺盜染等動(dòng)則多不饒益自他俱損故應(yīng)檢束言大仙道者即佛道也言此是釋迦等即四分律七佛略戒中釋迦略戒偈也一毗婆尸佛偈云忍辱第一道佛說為無最出家惱他人不名為沙門二尸棄佛云譬如明眼人能避險(xiǎn)惡道世有聰明人能遠(yuǎn)離諸惡毗舍浮佛偈云不謗亦不嫉當(dāng)奉行于戒飲食知止足常樂在空閑心定樂精進(jìn)是名諸佛教四拘留孫佛云譬如蜂采華不壞色與香但取其味去比丘入聚然不違戾他事不觀作不作但觀自身行若正若不正五拘那含牟尼佛云心莫作放逸圣法當(dāng)勤學(xué)如是無憂愁必定入涅槃六迦葉佛云一切惡莫作當(dāng)奉行諸善自凈其志意是則諸佛教七釋迦佛如鈔言為無事僧者不因犯方說故從是已后方因犯廣說戒故知明有。

　　鈔通說般若者常說名為通說也言般若明空之智故者又大論云從得道夜至泥洹夜常說般若即空慧故。

　　鈔第二破不明常住于中四者前三皆玄義意言初反質(zhì)破者即反征破也玄義云若不明佛性法身常住者共般若可非佛性法身常等不共般若云何非佛性耶(今改彼不共為實(shí)相也)。

　　鈔此即圣言量者玄義云大經(jīng)云佛性有五種名亦名首楞嚴(yán)亦名般若乃是佛性之異名何得言非彼若救言經(jīng)稱佛性亦名般若是三德之般若何關(guān)無相之般若若爾涅槃第八何意云我先于摩訶般若中說我與無我其性不二不二之性即是實(shí)性實(shí)性之性即是佛性如此遙指明文若是何意言非。

　　鈔謂二種般若即二佛性等者玄義云故得法性實(shí)相是正因佛性般若觀照即了因佛性五度功德資發(fā)般若即是因緣佛性此三般若與三涅槃佛性復(fù)何異也(以三般若是天臺(tái)所立故有資發(fā)般若今但用二次下廣破今疏不引故此不錄)鈔第四縱奪破者此疏主新加也言理絕百非者準(zhǔn)起信論中謂一異空有四句為本本各有四一有四者一非一亦一亦非一非一非非一一既有四句余三例然故成十六隨三世各十六共成四十八斷常各具四十八成九十六并本四句乃成百非已上且如是配如實(shí)言者以諸經(jīng)中所有之非不但百數(shù)今言百非者總相而言也言若但以空為般若非真般若者問圭山多指八部般若為始教豈非唯約空說答彼約多分故通目之非謂無余本義也但近人不曉堅(jiān)謂唯空豈一經(jīng)不具多教耶言般若非有相等者釋離四句也。

　　鈔余文可知者上但釋存有一句引證經(jīng)文也其余三句文雖不引其義可知謂既般若不壞體色明空雖不壞有以無自性故亦非有故雙取則兩亦互泯則雙非故云可知言則四句皆實(shí)者中論亦有此偈青目釋云一切實(shí)者推求諸法實(shí)性皆入第一義平等一相所謂無相一切不實(shí)者諸法但眾緣合故有三俱四泯于四句無戲論聞佛說即得道。

　　鈔有遮有表者于即中上說遮表二四句亦空亦假名表非空非假名遮即空為第一句即假為第二句并于一緣生色上說四句也是知下以各執(zhí)句為是設(shè)四句俱取有所得故皆成謗也無念而知寂照居懷得旨而成四德故古人云般若如大火聚四面不可趣如失意也般若清涼池四門皆可入如得意也。

　　鈔結(jié)立正義者疏中是知二字結(jié)前余皆立正義也言各得之意者小乘四門唯得初有一門大乘四門得次空一門故云各得也。

　　鈔阿毗曇者亦云阿毗達(dá)磨此云對(duì)法如前釋俱舍此云藏即庫藏之總名一切有部即薩婆多部是俱舍所宗故然俱舍題具云阿毗達(dá)磨俱舍論言毗勒論者此云篋藏有三百二十萬言佛在世時(shí)大迦旃延之所造也佛滅度后人壽轉(zhuǎn)減憶識(shí)力少不能廣誦諸得道人撰為三十八萬四千言若人入毗勒門論義無窮其中有隨相門對(duì)治門等言車匿者法華明鈔云藏釋迦舊云車匿訛也即仆夫也惡口者以太子性善國王使惡仆侍之令熏習(xí)故經(jīng)音義云本是守馬奴之名也出家之后自恃王種輕諸比丘不遵僧事智論云如解脫戒經(jīng)說身口意業(yè)應(yīng)如是行車匿比丘我涅槃后如梵天法應(yīng)當(dāng)治(謂默擯也以梵天中治罪之法別立一壇其犯罪者令入此壇諸天不得與語今亦如是故)若心柔軟復(fù)應(yīng)為說那陀旃延經(jīng)(或云邊旃延經(jīng))離有離無乃可得道今以教中不言何處解釋此離有離無之法故云未見論文言有云犢子部者以梵云婆粗富羅此云犢子此部我非即是蘊(yùn)亦不離蘊(yùn)而有實(shí)我(非即是蘊(yùn)是非有義非不離蘊(yùn)是非空義故云亦計(jì)我非有非無也)以此部律文未至此方難以核定故云恐未指定。

　　鈔如涅槃下言如乳有酪性者應(yīng)言有酥性恐是后人傳寫之誤或等字等酥無妨經(jīng)文具云善男子譬如有人家有乳酪有人問言汝有酥耶答言我有酪實(shí)非酥以巧方便定當(dāng)?shù)霉使恃杂兴直娚�亦爾悉皆有心凡有心者定�?dāng)作佛以是義故我常宣說一切眾生悉有佛性言石無金性者即現(xiàn)因無果性也經(jīng)云譬如眾石有金有銀有銅有鐵俱稟四大一名一實(shí)而其所出各各不同要假眾緣眾生福德爐冶人功然后出生是故當(dāng)知本無金性不名為佛以諸功德因緣和合得見佛性然后得佛言乳無酪性者經(jīng)云善男子如其乳中有酪性者不應(yīng)復(fù)假眾緣力也如水乳雜臥至一月終不成酪若以一滴頗求樹汁投之于中即便成酪若本有酪何故待緣眾生佛性亦復(fù)如是假眾緣故即便可見若待眾緣然后成者即是無性能得無上菩提言眾生佛性猶如虛空下經(jīng)云義引修大涅槃?dòng)谝磺蟹ㄏ�無所見若言見空空是無法為何所見我在迦維羅城告阿難言汝莫愁哭阿難言今我眷屬悉皆死喪時(shí)琉璃王以害釋種以五百釋種長者共與世尊造立講堂自相誓曰沙門梵志乃至群黎不得先佛妄升此堂若有違者罪在不測舍衛(wèi)太子名曰琉璃自省定外氏見堂高麗憩止于上貴姓聞之遣使罵辱催逐令去太子懷忿敕太史記之須吾為王當(dāng)誅此類于后即位領(lǐng)兵伐迦維羅國殺舍夷人三億乃至佛言彼琉璃王卻后七日當(dāng)入地獄王聞恐怖造舡入海冀得自免水中火出自然燒滅等云何不愁啼耶我與如來同生此城俱同釋種云何如來獨(dú)不愁惱佛言汝見迦維羅城真實(shí)而我見空寂以修空故悉無所見等又云眾生下經(jīng)云即一切眾生定有佛性是為執(zhí)著若無佛性是名虛妄智者應(yīng)說眾生佛性亦有亦無(彼疏云恐不修行故云定有者則為執(zhí)恐不信有故云若定無者則為虛妄)言非有如虛空下經(jīng)云善男子眾生佛性非有非無所以者何佛性雖有非如虛空何以故世間虛空雖以無量善巧方便不可見佛性可見是故雖有非如虛空佛性雖無不同兔角龜毛何以故兔角雖以無量善方便不可得生佛性可生是故雖無不同兔角是故佛性非有非無(彼疏中見生二義約法報(bào)二佛說)言百非斯遣者別說則百非斯遣總論乃不出有無故總雙非以明中道。

　　鈔若取經(jīng)論下上約大乘一經(jīng)具四此下通約大乘經(jīng)論具四對(duì)前小乘故言唯識(shí)多明有門等者以諸義互有皆就多分各但判屬一門也。

　　疏凈名云佛身無為等者玄義云佛身無為不墮諸數(shù)金剛之體何疾何惱為度眾生現(xiàn)斯事耳(即阿難章文)又辨金剛言猶是無常涅槃亦辨金剛那忽是常又云觀身實(shí)相觀佛亦然又不思議解脫有三種真性實(shí)慧方便即三佛性義且復(fù)塵勞之儔是如來種豈非正因佛性不斷癡愛起諸明脫明即了因佛性脫即緣因佛性三義宛然判是無常涅槃三種佛性何得是常耶(今疏但略用前意也)玄義又破彼非第三時(shí)之說般若時(shí)諸大弟子皆轉(zhuǎn)教法雖不希取咸以具知菩薩法門何得被呵茫然不識(shí)是何言不知以何答故知褒貶不應(yīng)在般若之后非第三也(彼意以凈名在方等部中故破彼不合在般若之后今疏主但破不明常住難其立名而已不妨是第三時(shí)不破其次第也)玄義又云凈名所呵事在往昔追述以亂不堪當(dāng)知十二年前已應(yīng)被呵(意云抑揚(yáng)在前般若之前也今應(yīng)問彼云如阿難是佛成道夜生二十出家三十命為侍者彼宗十二年說阿含八年說方等是則說方等時(shí)阿難尚未出家那十二年前阿難亦被凈名呵故知天臺(tái)此說甚違道理今疏主不取故上抄云于所立名義中皆有難也)。

　　疏般若亦云等者玄義云若言般若無彈呵者大品云二乘智慧猶如螢火菩薩一日學(xué)智慧如日照天下又十三卷云譬如狗不從大家求食反從作務(wù)者索當(dāng)來若善男女人棄深般若而攀枝葉取聲聞辟支佛應(yīng)行經(jīng)豈有彈呵更劇于此(次下更有破若不合在第二時(shí)以彼宗立在方等后也不勞繁引)。

　　疏亦未明常住等者玄義云第四同歸教正是收束萬善入于一乘不明佛性神通延壽前過恒沙后倍上數(shù)亦不明常(上條所立之義)破云若言常住語少者如天子一言可非敕耶文云世間相常住又云無量阿僧祇壽命無量常住不滅伽耶城壽命及數(shù)數(shù)示現(xiàn)是應(yīng)佛壽命阿僧祇壽命無量者是報(bào)佛壽命常住不滅者是法佛壽命三佛宛然常住義(上破不明常住今疏正同)又云我不敢輕于汝等皆當(dāng)作佛即正因佛性又云為令眾生開佛知見即了因佛性又云佛種從緣起即緣因佛性等(上破不明佛性也)。

　　鈔許其涅槃是常住義等者約時(shí)破也此疏主新加不用天臺(tái)以彼破全無理故彼文云第五時(shí)教雙林中常住眾生佛性闡提作佛者問成論師依二諦解義第五時(shí)教為二諦攝否若二諦攝與諸教同后二諦猶是無常雙林二諦何獨(dú)是常若雙林不出二諦能照別理破別惑得是常者前教所明二諦亦然照別理破別惑那忽無常眾生佛性闡提作佛例如此難故知明理不異前時(shí)據(jù)何為常住耶此破全無理也以獨(dú)據(jù)成論故今以涅槃多分正明常住故云許其等責(zé)其涅槃無有小乘者然準(zhǔn)圓覺鈔說小不定故涅槃時(shí)度須?及小乘見等此則南中自立此義收在不定教中今疏主以此破者恐南中本無小不定義圭山以意加之耳以玄義與今疏只言不妨初時(shí)正說小教亦說大乘故以為不定教也。

　　鈔純陀等者純陀此云妙解義工巧之子作優(yōu)婆塞栴檀者音義云此云與藥以白檀治熱病赤檀去風(fēng)腫皆能除病故名與藥后患脊痛者興起行經(jīng)說佛昔凡地作剎利姓力士與婆羅門種力士大節(jié)會(huì)日對(duì)王相撲拆損他脊因果不亡故涅槃時(shí)現(xiàn)患脊痛等拘尸者此云軟草或云香茅以多出此草故那者具云那伽羅此云城今略云那復(fù)言城者唐梵雙舉故此城在中天竺周千余里。

　　言逆順者俱舍定品云往上名順謂從初禪入出已入二禪二禪出入三禪三禪出入四禪還下名逆從四禪入出已入三禪乃至二禪出已入初禪或逆或順超中二一等最后于第四禪中入火光定化火燒身舍利者具云舍利羅此云身骨恐濫凡夫身骨故存梵語實(shí)能生六道之福今從勝說故云人天故知第五時(shí)亦說小乘。