華嚴懸談會玄記卷第九

　　華嚴懸談會玄記卷第九

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　鈔百四十一愿者乃十信中行也疏云表十信圓融一一具十故百三賢十地等覺四十一也明此諸位惑障由此能凈所有勝行由此能行故分為十類一有一十愿明在家時愿二有十五愿明出家受戒時愿三有七愿明就坐禪觀時愿四有六愿明將行披掛時愿五有七愿明澡漱盥洗時愿六有五十五愿明乞食行道時愿七有二十二愿明到城乞食時愿八有五愿明還歸洗浴時愿九有十愿明誦習旋禮時愿十有三愿明寤寐安息時愿故總有百四十一愿也。

　　▲言梵行品四果者經(jīng)云若僧是梵行者為預(yù)流向(始起凡地預(yù)圣流故)是僧耶預(yù)流果是僧耶一來(修惑三品未盡一度來生欲界故)向是僧耶一來果是僧耶不還(欲惑已盡更不還欲界故)向是僧耶不還果是僧耶阿羅漢(一云殺賊已斷煩惱故二云不生三界之生分盡故三云應(yīng)供應(yīng)受人天供故)向是僧耶阿羅漢果是僧耶疏云且依小說(云云但略釋名而已)今則欲明梵行粗陳名目若廣引婆沙俱舍等論清凈梵行累于名數(shù)矣。

　　▲言問明品等者即文殊問法首菩薩章中謂隨貪嗔癡隨慢隨覆隨忿隨恨隨嫉隨慳隨誑隨諂執(zhí)力所轉(zhuǎn)等文彼全鈔唯識釋之今疏但略釋其根隨而已(前四根本后十隨惑)。

　　▲言三倒者想心見三倒也疏云依前七識義分三倒謂七識妄心性是乖理顛倒之法名為心倒依是心故便有一切妄境界生如依夢心有夢境起即于彼境妄取其相說為想倒于所取法執(zhí)實分明說為見倒依此三倒于為無為境起常無常等八種顛倒也。

　　▲言二十一種功德者一者一向無礙轉(zhuǎn)功德二于有無無二相真如最清凈能入功德三無功用佛事不休息功德四于法身中所依意樂作事無差別功德五修一切障對清功德六降伏一切外道功德七生在世間不為世法所礙功德八安立正法功德九授記功德十于一切世界示現(xiàn)受用變化身功德十一斷疑功德十二令入種種行功德十三當來發(fā)生妙智功德十四如其勝解示現(xiàn)功德十五觀察如來無量所依調(diào)伏有情功德十六平等法身波羅蜜多成滿功德十七隨其勝解示現(xiàn)差別佛土功德十八三種佛身方處無分限功德十九窮生死際�，F(xiàn)利益安樂一切有情功德二十無盡功德二十一究竟功德(此中云古人者兼彈賢首也)。

　　▲言又離世間品下言具含諸位者初二十問答明十信二有二十問答明十住三有三十問答明十行四有三十問答明十回向五有五十問答明十地六有五十一問答明因圓果滿言名異義同者明一一位中名言與前六會經(jīng)文有異于義乃同或前六會中名義廣此中名義略也。

　　▲言于四十二位者四字誤書應(yīng)五十二位也。

　　▲今具引六會經(jīng)文者從第二會明十信乃至第七會明等妙二覺也。

　　▲言臆說尤多者下鈔云刊定將此分為六位從十住已去不取十信而開等妙與此全差以十信文為十住十住文為十行等此判既乖即知苑公于此一品不解一句以判六段盡皆錯故。

　　▲言五眼下離世間品云有十種眼一肉眼見一切色故(疏鈔云照燭名眼下釋五眼皆智論文彼見粗近明前障內(nèi)色今見一切色已通肉天二眼也)二天眼見一切眾生心故(彼見細遠暗后障外色上二眼是清凈四大不可見有對色為體但人天趣別耳今見心通性相)三慧眼見一切眾生境界(彼見理以彼慧眼不能見眾生盡滅一異不能度生今顯實過權(quán)此明能見亦能見理)四法眼見一切法如實相故(彼中法眼雖知于法不能遍知眾生方便道今反此故明知一切法通事實理實意欲異權(quán)故若爾何分法慧答法眼從所知亦通于理慧眼從能知為名則法慧俱通根后得名異故分二)五佛眼見如來十力故(彼細無不知今亦同彼顯唯屬佛故舉十力)六智眼知諸法故(見事法眼中開出也)七光明眼見佛光明故(通身智光義兼法慧)八出生死眼見涅槃故(絕見方見)九無礙眼所見無礙故(總見諸眼境皆無礙故此即一眼具多為不壞相故須列十眼)十一切眼(即是普眼非但見法界重重亦乃法界即眼故為普眼故知十眼全以無障礙法界為體也)。

　　▲言六通者一他心通二天眼通三宿住通四天耳通五漏盡通六神足通開六為十如前已明言十身及智入等如前教跡中已略示言眾海解脫者如妙色陀羅延執(zhí)金剛神疏云陀羅延此云堅固由見佛妙色皆不可壞故受此名以此神得如來示現(xiàn)無邊色身解脫門故為此釋余可例知。

　　▲言以九門六度下疏云瑜伽菩薩地說六度各有九門一自性門(謂出行體)二一切門(謂能具行)三難行門(謂就中別顯)四一切門門(謂行差別)五善士門(謂作饒益)六一切種門(謂遍攝圣教)七遂求門(謂隨所須)八與二世樂門(謂于現(xiàn)在作大饒益令未來廣大安樂)九清凈門(謂離相成波羅蜜)六度即一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧十度即于智慧中開后四也謂七大愿八方便九大力十大智。

　　▲言十忍者經(jīng)云音聲忍順忍無生忍如幻忍如??忍如夢忍如響忍如影忍如化忍如空忍言五忍者即仁王經(jīng)說伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍各有三品如次配三賢十地等妙二覺疏鈔云然此忍行十忍約位即等覺后心為斷微細無明若約圓融實通五位寄終極說雖是一無生智隨義別說二(謂二我空忍)三(佛性論說三無性忍持地論說信忍順忍及無生忍)四(地論中有四無生一事無生二自性無生三數(shù)差別無生四作業(yè)無生又思益經(jīng)說四忍一無生忍二無滅忍三因緣忍四無住忍)五(如上仁王)等(等瓔珞經(jīng)說六忍謂信法修正無垢切智六也又等上十忍八地十四忍等)又依五忍位當寂滅十忍中無生者持地論說三忍信忍三賢順忍加行無生忍正證已去總名無生今當此無生之因滿位非五忍中無生彼當七八九地順忍等覺位中無生忍加行(十忍中順為十中無生之加行)通順理事不同五忍中順忍四五六地亦不同三中順忍屬四加行位音聲忍亦等覺中加行后七喻中前四喻音聲影化喻順忍空喻無生忍。

　　▲言十身融三身者下依主中明言十智融三智者離世間品說十種善巧智明一知一切眾生業(yè)報善巧智明二知一切眾生境界寂滅清凈無諸戲論善巧智明三知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得一切諸法皆如金剛善巧智明等(等后七也)疏云初事次理次即事歸理此依顯相然皆權(quán)實無礙之智故稱善巧即一權(quán)二實三無礙名為三智。

　　▲言十門涅槃?wù)咭惑w性真常門二德用圓備門三出沒常湛門四虧盈不遷門五示滅妙存門六隨緣起盡門七存亡互現(xiàn)門八大用無涯門九體離二邊門十結(jié)歸無住門然斯十段隨義雖殊皆含體用互相交徹顯大涅槃。

　　▲言四種涅槃?wù)咭蛔孕郧鍍裟鶚劧�有余依涅槃三無余依涅槃四無住處涅槃然上十中體攝性凈用攝余三故云會通。

　　▲言十種佛智下出現(xiàn)品疏云一無依成事智二體無增減智三體均益生智四用興體密智五滅惑成德智六依持無礙智七窮劫利樂智八知無不盡智九巧令留惑智十性通平等智(上十智融三智中亦可以此十智皆達事名融權(quán)照理名融實無礙名融中)。

　　▲言一智融于四智者四用興體密智中經(jīng)云無染著巧方便大智慧寶即大圓鏡智離諸分別名無染著所緣行相微細難知不忘不愚一切境相名巧方便經(jīng)善分別有為無為法即平等性智觀一切法若為無為自他平等名善分別經(jīng)分別說無量法而不壞法性即妙觀察智雨大法雨觀察諸法自共相故說無量法而不壞法性經(jīng)知時非時未曾誤失即成所作智知根知時作所應(yīng)作故問何故將法相釋法性耶答今一具四豈得同耶欲顯包融故用釋之一智融四則永異余宗。

　　▲言若為成種智下問廣立章句令后學者成種智境復(fù)有何過答意可知。

　　▲言若華嚴下問破他廣立章門。

　　▲何以下疏釋十度十力等亦立章門故此答也意云既經(jīng)中廣明非是傍求故須總撮一章令頓曉其旨也。

　　▲言如十地品內(nèi)下此中略于初地問何故略初地耶答以歡喜地名約證真立非他施度不同余九故偏略之或初地觀行在地前故言不了三聚者經(jīng)云性自遠離一切殺生(即律儀戒)不懷怨恨有慚有愧仁恕具足(即攝善法戒)于有命者常生利益慈念之心等(即饒益有情戒)盜等戒準知以是三義就類分之各有眾多故名為聚。

　　▲言離垢者瑜伽云由極遠離犯戒垢故謂性戒成就今云不了豈知皆反顯也。

　　▲言八禪者禪即梵語此云定也通色無色若云禪那此云靜慮唯色界四故弘決第六云別而言之四色(定生喜樂定離生喜樂定離喜妙樂定舍念清凈定)四空(空無邊處定識無邊處定無所有處定非想非非想處定)通云八禪或云八定定對欲亂禪亦名靜故諸圣教隨用不定。

　　▲言發(fā)光之行者唯識云成就勝定大法總持能發(fā)無邊妙慧光故得勝禪定發(fā)修慧光得總持教法發(fā)聞思光照大乘法等言不曉寧知亦反顯也。

　　▲言四地道品者即三十七品菩提然有七類疏云一對治顛倒道品即四念處(身受心法)二斷諸懈怠道品謂四正勤(未生惡令不生已生惡令斷除未生善令生已生善令增長)三引發(fā)神通道品謂四神足(欲仰所求神足專勤修習神足即心是定神足思慧揀擇神足)四現(xiàn)觀方便道品所謂五根(信進念定慧)五親近善觀道品謂五力六現(xiàn)觀自體道品謂七覺分(念精進擇法輕安定喜舍)七現(xiàn)觀后起道品謂八正道(正見正思惟正語正業(yè)正命正念正定正精進)此七次第者若聞法已先當念持次勸勤修攝心調(diào)柔調(diào)柔故信等成根根增為力七覺分別八正正行。

　　▲言成無生之慧光者唯識云安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧??增故名??慧地。

　　▲言五地諸諦者經(jīng)中先令觀四諦后就此四明十觀門觀于四諦化生差別(廣如經(jīng)說)。

　　▲言窮真俗以化物者攝論云真俗兩智行相相違合令相應(yīng)極難勝故名難勝地以斯妙智普利群生。

　　▲言六地般若等者逆順觀察十二因緣有十門一有支相續(xù)門二攝歸一心門三自業(yè)助成門四不相舍離門五三道不斷門六三際輪回門七三苦集成門八因緣生滅門九生滅系縛門十隨順無所有盡門。

　　▲三觀者一相諦差別觀空自利二大悲隨順觀假利他三一切相智觀中道通二利略顯十重窮究性相以顯無盡并以三觀次第釋之融此三觀唯在一心甚深般若于是現(xiàn)前名現(xiàn)前地。

　　▲言非是懸指昔三等者華嚴望后故名懸指法華望前故云昔三謂此地十二緣生非法華之前四十年中中乘緣覺所見緣生義也。

　　▲言七地窮一切下謂經(jīng)中顯此菩薩具修十度四攝四持三十七品三解脫等名窮一切于念念中皆悉圓滿以功用后邊勝前諸地后無功用以此能成故亦勝也。

　　▲權(quán)實雙行者即止觀齊運故。

　　▲言八地下七勸者一勸修如來勝調(diào)御智(自德未成勸)二勸悲愍眾生(生愿未滿勸)三勸成其本愿(本愿未充勸)四勸求無礙智(自德未勝勸)五勸成佛外報(化業(yè)廣大勸)六勸證佛內(nèi)明無量勝行(法門未窮勸)七勸總修無遺成遍智道(增進眾德勸)問始行之流尚修無住豈深智地取滅須勸頗有一人佛不與智便取滅否答有四義故所以須勸一為引斥定性二乘明菩薩此地大寂滅處猶有勸起況彼所得寧為究竟二為警覺漸悟菩薩樂寂之習三為發(fā)起始行無厭上求四為顯此地甚深玄奧難舍所以須勸也但有此深奧法處必有諸佛作七勸修故無一人便取永寂又設(shè)佛不勸亦無趣寂為顯勸益假以為言。

　　▲言方見無功之道者經(jīng)云即舍一切功用行得無功用法身口意業(yè)念務(wù)皆息智冥于理無相無功曠若虛空湛如停海心識妄念寂然不起名不動地由前七勸方知此故有本云七分者即本地七分經(jīng)文也(集作地分凈忍分得勝行分凈土分自在分大勝分釋名分為七分故)然不如七勸通諸教故。

　　▲言九地下經(jīng)文作大法師具法師行善能守護如來法藏以委窮根病之淺深設(shè)法權(quán)實而契當。

　　▲言四十辯才者一法無礙辯二義無礙辯三詞無礙辯四樂說無礙辯各有十相一依自相二依同相三行相四說相五智相六無我慢相七大小乘相八菩薩地相九如來地相十作住持相理實該通一切且約圓教以列十門故成四十流于聽表曰辯巧應(yīng)物心曰才以美妙音演說法義名四無礙辯內(nèi)由智起名四無礙智無漏后得為體然義無礙或通根后以此教化眾生名善慧地言不將何以亦反顯也。

　　▲言第十地下經(jīng)云一切種一切智智墮在佛數(shù)疏云如初出家墮在僧數(shù)。

　　▲言并稱觀行下本為成就觀行契真法性依之修行方是佛意不徒說之解之而已學者思之。

　　▲言若不了法相者問何不唯明真觀而廣陳法相名義故此答也智論云有智無多聞是不知實相譬如暗夜中有目無所見多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有燈而不目多聞有智慧是所說應(yīng)受無聞無智慧是名人中牛則雙美聞行也。

　　▲言尋文自知者尋下疏文自知明示法相也。

　　鈔始成正覺等者言初成佛文則易也而含五教等義趣深也言智入三世文則易也而有二三四智等義趣深也如前教跡中示。

　　▲言兔章者未詳何人所作即十忍品如幻忍中引也下疏云法喻各有五喻中五者如結(jié)一手巾作一兔一有所依之巾二幻師術(shù)法三所現(xiàn)幻兔四兔生即是兔死五愚小謂實法中五者一圓成法性二因緣謂業(yè)惑三依他即眾生等四依他無性即是圓成五執(zhí)為實人法即遍計所執(zhí)令悟第三依他成第四即事歸理遣第五遍計情亡歸第一圓成理顯。

　　▲言如影下此引攝論所說三影以釋如影忍也一油水現(xiàn)日月影喻定地所引境界以水有潤滑澄清性故鏡等影像闕此潤等喻非定地(亦日月喻菩薩悲智水喻機心水中之月喻定地境界謂見佛等)二身對上日月為光影喻身映日等而有影故而弄影多端故喻于諸識影乃隨身不于日內(nèi)而現(xiàn)喻諸識雖托境生異自在我非在于境(亦日月喻菩薩悲智身喻物機日照發(fā)影以喻現(xiàn)身等)三鏡影喻喻散地果報以影離質(zhì)別現(xiàn)鏡中喻報與因其處別故(鏡喻本識如來藏性本質(zhì)喻無明業(yè)等像喻果報又如問明品鏡像亦喻菩薩現(xiàn)身則鏡喻菩薩本質(zhì)喻機影喻菩薩應(yīng)機之身)。

　　▲言第七回向下經(jīng)云剎平等不違眾生平等眾生平等不違剎平等下疏釋有五種四句第一四句者一剎相二眾生相三剎無性理四眾生無性理第二四句者一剎相即無性以事不存故二剎相不即無性以不壞事故三剎無性即剎相以不守自性故四剎無性不即剎相以性不變故第三四句者眾生與無性亦同剎說第四四句者一剎無性即眾生無性以無二故二剎無性不即眾生無性以無可即故三剎相即眾生相理性融故四剎相不即眾生相不壞相故第五四句者一剎相即眾生無相二剎相不即眾生無相三眾生相即剎無性四眾生相不即剎無性后四重四句中初及第三句是相融義二四兩句當句為門雖不相融與彼相即同一緣起故成無礙然為門不同有多差別理實諸句無不融通。

　　▲言第八回向者經(jīng)云佛子菩薩見可愛樂國土園林等(云云)歷國等境發(fā)三十一愿疏作兩番釋之先橫對一若見國土當愿眾生見法性土等后豎配地位一最初發(fā)心同佛見理即信位等。

　　▲言三天者忉利夜摩兜率各有十方菩薩偈贊佛德多明破相空義頓義事理無礙義十回向中第一救護眾生離眾生相回向亦依真理等明故以般若等文理通釋。

　　▲言普賢三昧者三昧應(yīng)是行品二字傳寫之誤耳以此品與出現(xiàn)品是平等因果前后因果已是玄妙今此二品又明平等則玄中之玄妙中之妙也又普賢行品明所治廣多一障一切障能治深妙一斷一切斷等故。

　　▲言法界深觀者即祖帝心所作華嚴藏深觀旨歸義理分齊并賢首造又靈裕法師亦有華嚴旨歸關(guān)脈者未詳準纂玄云文超法師作也關(guān)鍵亦文超法師造。

　　▲言關(guān)中即京兆府生肇融睿四圣等所作章疏也有唯指維摩疏者局也此四圣所述今疏所用豈獨維摩疏耶涅槃心鏡鈔云生公造涅槃五十余紙唯盤根錯節(jié)難解之處于是經(jīng)宗大開奧藏稱為關(guān)中疏。

　　▲言系表者謂出于言系之表或唯目于關(guān)中或通前諸文或更有古人玄妙章門皆經(jīng)論文外深玄之理故云系表宗趣鈔云希領(lǐng)文系之表也(表者外也)。

　　▲言三玄者下鈔云然此方儒道不越三玄周易為真玄老子為虛玄莊子為談玄此皆是有格之言故。

　　▲或格言者指余詩書等疏皆借用之所謂絕妙好辭莫不竭斯經(jīng)疏故云有美斯經(jīng)等。

　　▲言亦有下通難也問上斥他指在別章今觀下疏亦有指別章者故此答也。

　　鈔昔人勝負氣高者弘決志云負者不克負者問不測答答不稱問皆名為負又負在背為他所負故名為劣。

　　▲言如破娑婆形下經(jīng)云狀如虛空以普圓滿天宮殿莊嚴虛空而覆其上下疏云靜法云大小乘經(jīng)并說虛空體無形質(zhì)不可見相今云有形者回文者誤梵云三曼多(周圓)第嚩皤嚩[嚷-〦+口](天宮)伽伽那(虛空)阿楞伽羅(莊嚴蓋覆)僧怛那(形狀)回文應(yīng)以形狀置周圓之前虛空安天宮之上然后合綴飾云其形周圓以虛空天宮莊嚴之具而覆其上靜法此證深有理致今依經(jīng)通之亦有理在謂空雖無形隨俗說故以俗典指空為天謂天為圓穹其形如??故說天勢圓平野亦如法華云梵王為眾生父亦隨俗說耳鈔云今疏意非不許苑師但已著在經(jīng)小有可通即為會釋不欲使人輕毀圣教耳。

　　▲言一朝至此者文通兩勢若屬上是刊定言若屬下作清涼語。

　　▲言先師者指賢首也是靜法之先師故以靜法造疏時賢首已入滅故指為先師有通指譯場諸德為先師者非若非師資破亦何咎故后云須存禮樂也智者詳之。

　　▲言又如十行下第八難得行文也唐經(jīng)云譬如船師不住此岸不住彼岸不住中流而能運渡此岸眾生至于彼岸以往返無休息故菩薩摩訶薩亦復(fù)如是不住生死不住涅槃亦復(fù)不住生死中流而能運渡此岸眾生置于彼岸安穩(wěn)無畏晉經(jīng)云譬如河水不至此岸不住彼岸不斷中流刊定記釋中先引古云遠公云前不趣二處是離有后不住中流是離無謂生死無處名斷中流不住無故云不住中流也二賢首云如東流水不住南岸不住北岸亦得說言不住此岸中流以中無別體約岸分故若爾南岸亦得何以不言涅槃中流由所度生在此岸故所以偏就生死而說而刊定引竟乃云今助釋之意乃有二初會文后釋義初中新舊經(jīng)本說喻不同謂舊經(jīng)約河水不趣兩岸不斷中流為喻喻菩薩以離有無悲智度生也新經(jīng)約船師不住兩岸為喻喻菩薩以無住悲智度生也問若爾梵本豈有二耶答梵本是一由譯者異謂此梵本雖云河水意屬船師即是于能依聲處作所依聲說譯者若善文則會意譯之為船師若但知文則按文謂之河水(清涼云上刊定意會梵本雙出二經(jīng)之意及其答結(jié)成晉經(jīng)失旨以從今經(jīng)義則善矣此上許之也)二釋義者即準此文有二種中流一者生死中流謂南岸中間處自別故此則存二之中名生死中流如是見者不絕生死二者涅槃中流謂離此彼岸即為中流更無別處此則泯二之中名涅槃中流如是知者必證涅槃故今此喻中喻菩薩大智故不住生死大悲故不住涅槃悲智唯是一心不住生死時即不住涅槃以無住故故但云爾(清涼云上刊定意以存二岸為生死中流亡二岸為涅槃中流由不存二岸是則住于涅槃中流則不順不住中流之義故不取也)清涼釋云喻中初句喻能化次三句喻悲智不住之行相后而能下三句喻不住之功能初二句正于功能以往返不休息一句結(jié)能度所以后法合中二先正合后征釋前中具含三段生死即此岸涅槃合彼岸合上中流亦言生死者以發(fā)心之后成佛之前十地菩薩尚居二死是以中流即是生死故云生死中流非生死涅槃之中間名生死中也文旨顯然晉經(jīng)失旨不應(yīng)廣引。

　　▲今言古釋詞枝者通指遠公及賢首也今文分明者就船師說故然猶賢首刊定清涼三釋今經(jīng)生死中流一句義各別也學者細詳皆有深理故并引之勿厭繁文。

　　▲言凡破等者先喻后合其猶下喻也文選云夫系蹄在足則猛獸絕其蹯蝮蛇在手則壯士斷其節(jié)何則以所全者重所棄者輕。

　　▲言毒蛇者毒蟲也螫者(舒亦切)說文云蟲行毒也。

　　▲言毒樹生庭者斫毒樹經(jīng)云舍衛(wèi)國有宮園生一毒樹男女游觀停息其下或頭痛欲裂或腰脊疼痛或于樹下終守園人施柯長丈余遙斫去之未經(jīng)旬日生已如故如是過多枝葉隨復(fù)如舊團圓樹中之妙眾人見者無不歡喜不知忌諱皆來遭毒園人親族貪樂樹陰盡取命終園人只立晝夜憂愁號悲行走智人語云當盡其根柢適欲掘根復(fù)恐定死更進思惟出家學道佛言伐樹不盡根雖伐猶復(fù)生伐愛不盡本數(shù)數(shù)復(fù)生苦心悟克責即得初果今借喻破邪義也。

　　▲若邪解下合上喻也言若似正下先法后喻此法說也應(yīng)智眼審觀依準教理詳而決之如欲下喻可知言蓋不獲已下明破斥之體式也言縱有下問準下疏文亦可舉非顯是何故破他有是非耶故此答也炫媒皆自賣者也。

　　鈔若更廣等者先廣開列章門懸敘義旨及至本文消釋之次觸途疏略則圣教幽旨遂多沉隱言使初中后善者瑜伽云初善聽聞時生歡喜故中善修行時無艱苦離二邊中道故后善究竟離苦故言略述下總結(jié)也本意下歸前疏文然猶略歸后句義也理實上句大智下句大悲亦悲智大義也。

　　疏回茲下證常樂果即向真如實際上二句向余二處可知。

　　鈔三二句下疑云前言盡眾生界如普賢今又回施眾生豈不重繁故此答也言及所成德者疏主修成之功德也或造疏益生所成之德今通回施眾生得菩提涅槃二轉(zhuǎn)依果也大覺圓明即無上菩提涅槃常樂即無上涅槃各上二字體下二字德也。

　　鈔故舉藏之總名含攝華嚴之別教者此非同別之別乃對上三藏十二分教之總?cè)A嚴乃藏教中一部故云華嚴之別教則總別之別也。

　　▲鈔略乃百千者問準部類品會晉唐兩本皆稱略本百千當其下本何以此云略乃百千答此但對上廣則無盡故以百千為略下以百千為具本則晉唐是彼略故。

　　▲鈔九大旨下準此則前八門為懸談義乃優(yōu)也圭峰云經(jīng)文浩博難見首尾故須撮略關(guān)節(jié)以示后學。

　　▲鈔沉隱之義彰乎翰墨者使經(jīng)中沉幽隱密之義疏文釋之彰乎能詮翰墨之間文外宗通之理見乎文字百千偈之內(nèi)此正顯疏之功能而助正以此為如來說經(jīng)則一時之誤也然上十門生起次第用易序卦文勢也彼云有天地然后萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受以蒙乃至有過物者必濟故受之以既濟物不可窮也故受之以未濟終焉今體此文也。

　　鈔智論中者詮般若故名為智度論即龍樹菩薩造釋般若經(jīng)今即第一卷中文也言須彌山王不以無事及小因緣者為顯動必有因略說十種一菩薩降神二入胎三出胎四十方各行七步五二月八日逾城出家六正月八日成道七八月八日轉(zhuǎn)法輪八二月十五日入大寂九修羅與帝釋共戰(zhàn)十金翅鳥食龍時有此大事方震動也。

　　鈔今開須彌下釋上轉(zhuǎn)勢之義也此有三轉(zhuǎn)勢一智論須彌喻所說今開為能說二智論唯約動山喻所說佛智今約動海喻所說佛智三智論智唯所說今智通能說故問智論中乃說般若緣今何用為華嚴緣耶答并即不共般若此句二解不同若會解意云華嚴與般若并是不共般若故今用之若寂照云雖引彼緣今轉(zhuǎn)勢用之故此中能所說身智并是不共般若不同智論是共般若顯勝故名不共即是別教一乘后解為勝言又于下于前三轉(zhuǎn)外又添一意以為四意轉(zhuǎn)勢用也謂搖須彌亦可喻所說身此經(jīng)廣說十身故余三可知然會解云此貼意釋非轉(zhuǎn)勢也彼般若為所說今佛身佛智為所說文勢皆同非轉(zhuǎn)用也今詳彼法中佛智為所說雖同通能說及轉(zhuǎn)喻于海則異也彼喻中搖山喻所說雖同彼喻智今喻身則異也亦轉(zhuǎn)勢用者明矣不勞異釋學者詳之。

　　鈔一大事因緣者問經(jīng)云非以一因等即多因緣也法華唯云一大事因緣者豈不相違答非以一緣明能起之因緣則須具多如此十因十緣等出現(xiàn)為果唯以一大事因緣大事即因緣因緣即是佛之知見故因緣名同義則別也言一大事即華嚴佛智者轉(zhuǎn)通妨也妨云一大事因緣即法華佛之知見何預(yù)于此故此通也以法華佛之知見本為華嚴佛慧為未了者開頓說漸后會歸時即先佛慧故云我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧。

　　疏先因后緣者親能起教曰因疏能助起曰緣。

　　疏夫王道坦坦者夫者發(fā)語之端如水之先潤火之先煙雨之先云也王者貫三才主萬物無為化世有道恩民坦坦者平廣也既平且廣千古之下孰不同規(guī)以況法王一乘至道遍窮時處說法性用咸同故還源觀云今古常然名為法爾即知不待別遇外緣牽之本來法爾常起也。

　　鈔故不思議等者經(jīng)具十力疏鈔云此即第五即常遍演法力那羅延幢即帝釋力士之名文中有二初明一身轉(zhuǎn)后如是一佛下明多身轉(zhuǎn)前中三初所說多次如是演說下明所說常后所謂下示所說體后多身可知此即不退(即不退力也)言音無變無斷盡故是則常恒之說前后無涯問約化顯及神通力此是業(yè)用法爾應(yīng)是德相何故引此文耶答就機雖是業(yè)用約佛無非德相以德上用故問經(jīng)云法界眾生靡不皆聞其中眾生皆得解了我等何不聞解耶答生育之徒對而莫睹審此省躬。

　　鈔結(jié)釋經(jīng)文者前經(jīng)如是盡法界一一毛端分量之處有不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界(此則處以毛端橫該法界)一一世界中念念現(xiàn)不可說不可說佛剎微塵數(shù)化身等(此則時以剎那豎窮劫海)言處則下覆釋者覆釋前處及時也非有漸次曰頓無有間斷曰常言不待別因者但佛窮證于時處中法爾頓起常起不同余教要別有因牽故方起也問既不待別因何須余九因耶答此顯法爾之功力為總為勝不妨待別因也余九別因相對起故既總別有異不可準例難也或可時處既常既頓皆因法爾而有斯則時處不須待于別因非是法爾所起之教不待別因也上二皆助正解今又助釋謂法爾之教不待別因約可流傳故須余九或可云何法爾不待別因宿因深故故雖有余九皆成法爾不待別因之義也各有深理學者細詳。

　　鈔有伏難云下難云在鈔答文在疏則應(yīng)先鈔后疏(后皆淮此)言九會之終者且約現(xiàn)行經(jīng)說。

　　疏但隨見聞下即下順機感意但隨圓機見聞初成之跡九會之終乃文殊阿難海等于常遍無盡說中略此流傳于世也故在機則有始有終約佛則無始無終。

　　鈔以見理下既見真理自含眾妙時處既一多下以所依時處例能依法也一中含多即深不思議一不礙多即廣不思議也。

　　疏二酬宿因下問既云宿因深故法爾而轉(zhuǎn)何得上云不待別因答上云不待別因乃不待現(xiàn)因今顯昔因方能顯于法爾故不同也問若爾既由昔因安成法爾義耶以有昔因故應(yīng)非法爾也答非是籍此宿因方能法爾今云爾者以佛宿因初入修行之路先悟法爾心性常遍演法之德遂發(fā)悲智愿二利之行稱性行愿既備諸惑斷盡證真涅槃成大菩提還得如性之用常遍演法此即悟修斷證說法利生皆符法爾之性則以稱性行愿而為因體但由昔因稱法爾性非由宿因方能法爾亦非宿因誰窮法爾也(此上通用一段疏文答上難也)。

　　疏夫根深下科云標因深廣據(jù)疏云宿因既深教起亦大次段牒云深大云何等似此科合云標示深廣其廣字即疏中大字也此屬教大也以今標釋二科通能起因所起教不應(yīng)獨科云標因也恐后人筆誤耳然言宿因既深教起亦大者因亦可大教亦可深互影略故下釋亦然。

　　疏深大云何下一節(jié)疏文鈔無消釋諸家外鈔紛紜不定今亦略解先科次釋口科分二。初征深大后釋(二)初因深(二)初悟修(二)初悟(我佛)次修(悲智)后斷證(二)初斷煩惱證涅槃(是以)后斷所知得菩提(靈鑒)后教大(乃以)

　　言我佛世尊者是舉果人以顯昔因也言創(chuàng)躡玄蹤下二句先悟毗盧法界也上句即寂之照玄者寂也蹤者照也即初發(fā)心時創(chuàng)躡便成正覺(玄蹤之義)問玄為寂則可矣蹤字何以為照也答蹤者跡也若絕其跡則玄之又玄今既有其照用之跡故知其為照也下句即照之寂寂照無礙非照非寂乃初悟之心便同極果后之斷證亦不離此言悲智下即后修普賢行門大悲般若常相輔翼成無住行行愿無方故云齊周言是以妄想弗剪下是以二字躡前修起文雖在初義通下句由行愿圓滿煩惱本空不斷而斷契前即照之寂證真涅槃故云廓徹性空由前行愿得圓滿故所知本寂弗磨而磨契前即寂之照得大菩提故云頓朗萬法二義同時為真斷證以此因深教起亦大。