大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四十九

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四十九　煩二

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀(guān)撰述

　　普賢行品第三十六

　　初來(lái)意者先通后別通謂二品明出現(xiàn)因果故次來(lái)也亦名平等因果謂會(huì)前差別因成此普賢之圓因會(huì)差別果成性起出現(xiàn)之果又前約修生此約修顯故若爾何以更無(wú)別問(wèn)復(fù)何以差別果終而無(wú)瑞證平等因竟便有瑞耶即以此義顯是會(huì)前若更別問(wèn)便有隔絕欲會(huì)前故不以瑞隔普法希奇因果各瑞又前應(yīng)有瑞經(jīng)來(lái)未盡故所以無(wú)耳(若更別問(wèn)下別答三問(wèn)初答不問(wèn)之難二欲會(huì)前故不以瑞隔通前第二差別果終而無(wú)瑞難三普法希奇下通第三平等因竟便有瑞難又前應(yīng)有下第二經(jīng)來(lái)未盡答以第四十八經(jīng)終無(wú)結(jié)束故此后更合有經(jīng)然此但通第二前無(wú)瑞證難)別謂此品先因后果義次第故亦遠(yuǎn)答前第二會(huì)初所行問(wèn)及不思議品念請(qǐng)本愿問(wèn)故前雖已答下二深妙故重明之亦猶相海隨好而妙中之妙古德別為一假因果(前雖已答下二解妨文三初正答重難謂先若未答應(yīng)須答之不思議品已答何須重答故為此通二亦猶下引例三妙中之妙下重通伏難謂有難言若例相海等但是重答何以別為平等因果故為此通古德等者然平等因果乃是古意為欲順古故為此通若?正意欲將五品皆答所成果問(wèn)已如不思議品初說(shuō))二釋名者初通顯二品義名依性起修依性起用差別相盡因果體均故云平等因果又因是果因量周法界果是果果境界如空因果俱盡未來(lái)利樂(lè)含識(shí)故名出現(xiàn)(初通顯二品?文有二先約平等釋于中亦二先約同歸一理所以平等依性起修約因起用約果相??同真所以平等后又因是果因下約二事交徹故云平等以是得果不舍之因故云因是果因依果起果之果故云果是果果如空法界二文影略)別則品名普賢即標(biāo)人顯法明此行法非次第法行者顯法非人品明所行非說(shuō)人體德周法界為普至順調(diào)善曰賢依性造修曰行(品明所行下蜜彈苑公以彼釋云普者遍也賢者善也行者道也因也謂若依若正普遍法界塵毛為普具滿(mǎn)眾善德海為賢得道不舍因行為行后便廣引普賢三昧品中釋普賢身周遍之義曾不說(shuō)于行行之相故又以普屬人賢屬德故今彈云為此以人取行非說(shuō)普賢之身)然普賢行諸經(jīng)多有其名品中雖廣今略顯十義以表無(wú)盡一所求普謂要求證一切如來(lái)平等所證故二所化普一毛端處有多眾生皆化盡故三所斷普無(wú)有一惑而不斷故四所行事行普無(wú)有一行而不行故五所行理行普即上事行皆徹理源性具足故六無(wú)礙行普上二交徹故七融通行普隨一一行融攝無(wú)盡故八所起用普用無(wú)不能無(wú)不周故九所行處普上之八門(mén)遍帝網(wǎng)剎而修行故十所行時(shí)普窮三際時(shí)念劫圓融無(wú)竟期故上之十行參而不雜涉入重重故善財(cái)入普賢一毛所得法門(mén)過(guò)諸善友不可說(shuō)倍又上十行通收為二若位后普賢則得果不舍因徹窮來(lái)際為普賢行以人彰法則普賢之行若位前位中普賢則以德成人但修普行即曰普賢亦則普賢即行但從行名故若獨(dú)位后普賢則普賢之行無(wú)施下位廣釋普賢如初會(huì)辨(然普賢行下別釋普行于中有三一摽舉言諸經(jīng)多有其名者法華經(jīng)云若有受持讀誦正憶念解其義趣如說(shuō)修行當(dāng)知是人行普賢行釋曰此即有名而相猶隱則受持讀誦是事行也正憶念通智行理行也普賢觀(guān)經(jīng)名觀(guān)普賢行法經(jīng)亦是持經(jīng)禮懺坐禪皆其行耳故多有名少辨行相故今辨之品中雖廣者長(zhǎng)行與偈一一皆是普賢之行猶散難見(jiàn)故復(fù)束之上之十行下三料揀于中有二先融通謂前有圓融行布事理等殊今總?cè)跒橐蝗舨徽f(shuō)事理等異無(wú)可融故故略述其十后方總?cè)谟稚鲜�行下約位重揀兼會(huì)六釋普賢位者已見(jiàn)上文若獨(dú)位后下二彈異釋即是前總中所破然復(fù)有二一破其獨(dú)用位后普賢故如前所引?文二廣釋普賢下結(jié)成非說(shuō)人體兼示說(shuō)人之處)三宗趣者亦先通后別通以二品明平等因果為宗會(huì)前差別為趣別以此品明平等圓因?yàn)樽诔善降裙麩o(wú)二為趣。

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩復(fù)告諸菩薩大眾言佛子如向所演此但隨眾生根器所宜略說(shuō)如來(lái)少分境界何以故諸佛世尊為諸眾生無(wú)智作惡計(jì)我我所執(zhí)著于身顛倒疑惑邪見(jiàn)分別與諸結(jié)縛恒共相應(yīng)隨生死流遠(yuǎn)如來(lái)道故出興于世。

　　釋文中二此品辨因后品明果前中亦二先長(zhǎng)行直明后以偈重顯前中又二先止說(shuō)后瑞證今初亦二先明說(shuō)因后佛子我不見(jiàn)下正陳今義前中亦二先標(biāo)前少說(shuō)徴釋所由今初普賢說(shuō)者以人表法故言指向者一近指向前隨好品為障重地獄眾生略說(shuō)隨好少分用故廣說(shuō)難思二通指前所說(shuō)之果為少分境果海絕言故三遠(yuǎn)通差別因果雖有圓融之義以五位漸次因果殊分逐機(jī)就病未盡法源故名少分則顯下平等因果逐法性說(shuō)因果圓融名廣大說(shuō)二徴釋中徴意云何以前名少說(shuō)釋文二意一者成上諸佛世尊所以出世者以眾生有無(wú)明等十過(guò)未宜廣說(shuō)故先明差別等二者生后謂眾生既過(guò)滋多障累無(wú)盡則一治一切治一現(xiàn)一切現(xiàn)眾生無(wú)盡因果亦窮來(lái)際前之所隨由未盡故十過(guò)者一者無(wú)明二作惡行晉經(jīng)名諸纏則亦是惑此二為總次六皆無(wú)明三計(jì)我我所四著身見(jiàn)故六地云世間受身皆由著我五三倒四倒等不能決斷六乖僻正理七遍計(jì)分別八結(jié)縛常隨九隨生死流義通業(yè)苦因流果流故十遠(yuǎn)如來(lái)行邪徑故此結(jié)成其失結(jié)縛等名如常所辨(結(jié)縛等者非唯易故指于常解然上經(jīng)文早已頻釋恐后學(xué)難尋今更具出經(jīng)云一無(wú)智者即是無(wú)明此通獨(dú)頭相應(yīng)二種二作惡者即諸纏也此有八種十纏言八種者謂一昏沉二睡眠此二障止雜集第七云謂修止時(shí)昏沉睡眠為障于內(nèi)能引昏沉故三掉舉四惡作此二障觀(guān)論云于修觀(guān)時(shí)掉舉惡作為障于外能引散亂故五慳六嫉此二障舍論云于修舍時(shí)慳嫉為障由成就此于自他利吝妒門(mén)中數(shù)數(shù)搖動(dòng)行人心故七無(wú)慚八無(wú)愧此二障尸羅論云凈尸羅時(shí)無(wú)慚無(wú)愧為障由具此二犯諸學(xué)處無(wú)羞恥故言十纏者更加忿覆俱舍頌云或十加忿覆雜集論云數(shù)數(shù)增盛纏繞身心故名為纏由此諸纏數(shù)數(shù)增盛纏繞一切觀(guān)行者心于修善品能為障礙更有五纏謂愛(ài)恚慢嫉慳經(jīng)云結(jié)者雜集第六問(wèn)云結(jié)有幾種云何結(jié)耶何處結(jié)耶（此有三問(wèn)）答結(jié)有九種謂愛(ài)結(jié)恚結(jié)慢結(jié)無(wú)明結(jié)見(jiàn)結(jié)取結(jié)疑結(jié)嫉結(jié)慳結(jié)應(yīng)為頌曰愛(ài)恚慢無(wú)明見(jiàn)取疑嫉慳論云愛(ài)結(jié)者謂欲界貪恚結(jié)者謂于有情苦及順苦法心生損害慢結(jié)者即七慢等無(wú)明結(jié)者謂三界無(wú)知見(jiàn)結(jié)者即三見(jiàn)謂薩迦耶見(jiàn)邊執(zhí)見(jiàn)邪見(jiàn)取結(jié)者謂見(jiàn)取戒禁取疑結(jié)者謂于諦理猶豫嫉結(jié)者謂耽著利養(yǎng)不耐他榮發(fā)起心妒慳結(jié)者耽著利養(yǎng)于資生具其心吝惜釋曰云何結(jié)何處結(jié)（二問(wèn)）廣答如論)。

　　佛子我不見(jiàn)一法為大過(guò)失如諸菩薩于他菩薩起瞋心者。

　　第二正陳普賢行中二先明所治廣多后是故諸菩薩下能治深妙今初既一惑成百萬(wàn)障則一障一切障義則惑惑皆然今從重說(shuō)文中三初標(biāo)次徴釋后結(jié)成今初總標(biāo)瞋最重除瞋之外更遍推求無(wú)有一惡如瞋之重故晉經(jīng)云起一瞋心一切惡中無(wú)過(guò)此惡決定毗尼經(jīng)云菩薩寧起百千貪心不起一瞋以違害大悲莫過(guò)此故菩薩善戒亦同此說(shuō)言于他菩薩者若于菩薩起瞋其過(guò)尤重以令菩薩發(fā)大行故是以大般若中天魔見(jiàn)諸菩薩互相是非過(guò)常大喜(故晉經(jīng)者以今經(jīng)譯者為順文令人誤解故引三經(jīng)以正其義謂習(xí)禪者聞經(jīng)不見(jiàn)諸法為大過(guò)惡便云惡本性空故云不見(jiàn)見(jiàn)則妄想雖是正理不順今經(jīng)故引三經(jīng)明是無(wú)惡過(guò)此為不見(jiàn)有耳決定毗尼者經(jīng)但一卷優(yōu)波離白佛言世尊或有欲相應(yīng)心而犯于戒或有嗔相應(yīng)心而犯于戒或有癡相應(yīng)心而犯于戒何者為重佛言若有菩薩如恒河沙欲相應(yīng)心而犯于戒或有菩薩由一嗔心而犯于戒因嗔犯者當(dāng)知最重所以者何因嗔恚故能舍眾生乃至云所有諸結(jié)能生親愛(ài)菩薩于此不應(yīng)生畏所有諸結(jié)能舍眾生菩薩于此應(yīng)生大畏乃至云大乘之人因欲犯戒我說(shuō)是人不名為犯因嗔犯者名大過(guò)惡名大墮落于佛法中是大留難是以大般若下證于菩薩起嗔最重彼說(shuō)魔見(jiàn)眾生互相是非亦生歡喜而非大喜若見(jiàn)菩薩互相是非則生大喜過(guò)于常喜如二虎斗小亡大傷二俱無(wú)益菩薩亦爾自他并損)。

　　何以故佛子若諸菩薩于余菩薩起瞋恚心即成就百萬(wàn)障門(mén)故。

　　二何以下徴釋釋中二一總顯。

　　何等為百萬(wàn)障所謂不見(jiàn)菩提障不聞正法障生不凈世界障生諸惡趣障生諸難處障多諸疾病障多被謗毀障生頑鈍諸趣障壞失正念障闕少智慧障眼障耳障鼻障舌障身障意障惡知識(shí)障惡伴黨障樂(lè)習(xí)小乘障樂(lè)近凡庸障不信樂(lè)大威德人障樂(lè)與離正見(jiàn)人同住障生外道家障住魔境界障離佛正教障不見(jiàn)善友障善根留難障增不善法障得下劣處障生邊地障生惡人家障生惡神中障生惡龍惡夜叉惡乾闥婆惡阿修羅惡迦樓羅惡緊那羅惡摩睺羅伽惡羅剎中障不樂(lè)佛法障習(xí)童蒙法障樂(lè)著小乘障不樂(lè)大乘障性多驚怖障心常憂(yōu)惱障愛(ài)著生死障不專(zhuān)佛法障不喜見(jiàn)聞佛自在神通障不得菩薩諸根障不行菩薩凈行障退怯菩薩深心障不生菩薩大愿障不??一切智心障于菩薩行懈怠障不能凈治諸業(yè)障不能攝取大福障智力不能明利障斷于廣大智慧障不護(hù)持菩薩諸行障樂(lè)誹謗一切智語(yǔ)障遠(yuǎn)離諸佛菩提障樂(lè)住眾魔境界障不專(zhuān)修佛境界障不決定??菩薩弘誓障不樂(lè)與菩薩同住障不求菩薩善根障性多見(jiàn)疑障心常愚闇障不能行菩薩平等施故起不舍障不能持如來(lái)戒故起破戒障不能入堪忍門(mén)故起愚癡惱害瞋恚障不能行菩薩大精進(jìn)故起懈怠垢障不能得諸三昧故起散亂障不修治般若波羅蜜故起惡慧障于處非處中無(wú)善巧障于度眾生中無(wú)方便障于菩薩智慧中不能觀(guān)察障于菩薩出離法中不能了知障不成就菩薩十種廣大眼故眼如生盲障耳不聞無(wú)礙法故口如啞羊障不具相好故鼻根破壞障不能辨了眾生語(yǔ)言故成就舌根障輕賤眾生故成就身根障心多狂亂故成就意根障不持三種律儀故成就身業(yè)障恒起四種過(guò)失故成就語(yǔ)業(yè)障多生貪瞋邪見(jiàn)故成就意業(yè)障賊心求法障斷絕菩薩境界障于菩薩勇猛法中心生退怯障于菩薩出離道中心生懶惰障于菩薩智慧光明門(mén)中心生止息障于菩薩念力中心生劣弱障于如來(lái)教法中不能住持障于菩薩離生道不能親近障于菩薩無(wú)失壞道不能修習(xí)障隨順二乘正位障遠(yuǎn)離三世諸佛菩薩種性障。

　　二何等下徴列標(biāo)雖百萬(wàn)略列百門(mén)。

　　古人寄位分五初障十信行二不樂(lè)佛法下障十住行三不得菩薩諸根下障十行之行四樂(lè)誹謗一切下障十向行五不樂(lè)與菩薩同住下障十地行言口如啞羊障者此是耳根障以生邊地不聞法處故口無(wú)所說(shuō)舌根之障次下自明昔結(jié)云菩薩萬(wàn)行不過(guò)此五起一瞋心一切頓障此釋非不有理如賊心求法豈獨(dú)障于地耶是知通障一切信尚不起況后位耶又所障法界如帝網(wǎng)重重能障同所亦皆無(wú)盡故知百萬(wàn)猶是略明(古人寄位下二斥古釋刊定同此又所障下四結(jié)成正義猶是古釋故有又言?意取此不欲局配故為正義)。

　　佛子若菩薩于諸菩薩起一瞋心則成就如是等百萬(wàn)障門(mén)何以故佛子我不見(jiàn)有一法為大過(guò)惡如諸菩薩于余菩薩起瞋心者。

　　三佛子若菩薩下結(jié)成可知。

　　是故諸菩薩摩訶薩欲疾滿(mǎn)足諸菩薩行應(yīng)勤修十種法。

　　世界心無(wú)所著是為十。

　　后何等下徴列及結(jié)于中十法攝為五對(duì)辨五種修初二約人明謙敬修敬上愛(ài)下故次二約法明真正修順教知事故次二約心行明廣大修樂(lè)大行堅(jiān)大心故次二約智明增勝修內(nèi)入果智外起勝辨故后二約悲愿明長(zhǎng)時(shí)修眾生無(wú)盡悲此不疲世界無(wú)邊愿住不著故。

　　佛子菩薩摩訶薩安住此十法已則能具足十種清凈何等為十所謂通達(dá)甚深法清凈。

　　第二能治深妙中二先正顯后結(jié)勸今初文有六位位各十行初一始修后五成益故后五假展轉(zhuǎn)依初是為初即攝后一治一切治也說(shuō)有前后得即一時(shí)今初分二先標(biāo)舉勸修。

　　何等為十所謂心不棄舍一切眾生于諸菩薩生如來(lái)想永不誹謗一切佛法知諸國(guó)土無(wú)有窮盡于菩薩行深生信樂(lè)不舍平等虛空法界菩提之心觀(guān)察菩提入如來(lái)力精勤修習(xí)無(wú)礙辯才教化眾生無(wú)有疲厭住一切親近善知識(shí)清凈護(hù)持諸佛法清凈了達(dá)虛空界清凈深入法界清凈觀(guān)察無(wú)邊心清凈與一切菩薩同善根清凈不著諸劫清凈觀(guān)察三世清凈修行一切諸佛法清凈是為十。

　　第二清凈者依前正修行時(shí)成離染故文中二初躡前起后后徴數(shù)列名下皆仿此例中十句次第從前十句而成一由不舍眾生故達(dá)深法凈以眾生皆有佛性即妄而真為深法故二由敬上故能近三由不謗故能護(hù)四由知無(wú)盡故了如空五由菩薩行不離法界故深入六知菩提心等虛空故無(wú)邊七觀(guān)察菩薩皆同此觀(guān)能入佛力故名為根八精修不懈故不著劫數(shù)九由化無(wú)厭故觀(guān)三世眾生化未化等十由愿住世界能修一切佛法。

　　佛子菩薩摩訶薩住此十法已則具足十種廣大智何等為十所謂知一切眾生心行智知一切眾生業(yè)報(bào)智知一切佛法智知一切佛法深密理趣智知一切陀羅尼門(mén)智知一切文字辯才智知一切眾生語(yǔ)言音聲辭辯善巧智于一切世界中普現(xiàn)其身智于一切眾會(huì)中普現(xiàn)影像智于一切受生處中具一切智智是為十。

　　第三廣大智者垢染既拂本智自明稱(chēng)性相知故云廣大亦從前十及次十而成然有開(kāi)合恐煩不配說(shuō)者隨宜(亦從前十等者?恐文繁今當(dāng)略配其中名字有同初十有同次十今且如次配于次十一由知深法了眾生心行眾生心行最甚深故二由近友成勝業(yè)報(bào)二由護(hù)法故知佛法四了達(dá)空界知深理趣五深入法界成妙義持六觀(guān)無(wú)邊心即是所詮故得能詮辨才演暢七具菩薩行能隨心演八同菩薩善故能普遍九不著諸劫�，F(xiàn)影像十順諸佛法具一切智從次十生既如次第從初十生義同前說(shuō)上依不開(kāi)若開(kāi)合者如初二法皆是深法則此開(kāi)前合若此總持由于近友護(hù)法而成則此合前開(kāi)約理無(wú)方故云開(kāi)合實(shí)則如次義已周圓如三對(duì)前二既然四五承前可以思準(zhǔn))。

　　佛子菩薩摩訶薩住此十智已則得入十種普入何等為十所謂一切世界入一毛道一毛道入一切世界一切眾生身入一身一身入一切眾生身不可說(shuō)劫入一念一念入不可說(shuō)劫一切佛法入一法一法入一切佛法不可說(shuō)處入一處一處入不可說(shuō)處不可說(shuō)根入一根一根入不可說(shuō)根一切根入非根非根入一切根一切想入一想一想入一切想一切言音入一言音一言音入一切言音一切三世入一世一世入一切三世是為十。

　　第四普入者事隨理融本來(lái)即入智了法爾無(wú)境不通故身心皆入亦從前三生可以意得非根者境識(shí)及理皆非根也。

　　佛子菩薩摩訶薩如是觀(guān)察已則住十種勝妙心何等為十所謂住一切世界語(yǔ)言非語(yǔ)言勝妙心住一切眾生想念無(wú)所依止勝妙心住究竟虛空界勝妙心住無(wú)邊法界勝妙心住一切深密佛法勝妙心住甚深無(wú)差別法勝妙心住除滅一切疑惑勝妙心住一切世平等無(wú)差別勝妙心住三世諸佛平等勝妙心住一切諸佛力無(wú)量勝妙心是為十。

　　第五勝妙心者由前知法本融則事理無(wú)礙應(yīng)機(jī)成益名勝妙心從前四生亦可意得。

　　佛子菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已則得十種佛法善巧智何等為十所謂了達(dá)甚深佛法善巧智出生廣大佛法善巧智宣說(shuō)種種佛法善巧智證入平等佛法善巧智明了差別佛法善巧智悟解無(wú)差別佛法善巧智深入莊嚴(yán)佛法善巧智一方便入佛法善巧智無(wú)量方便入佛法善巧智知無(wú)邊佛法無(wú)差別善巧智以自心自力于一切佛法不退轉(zhuǎn)善巧智是為十。

　　第六善巧智者由上事理無(wú)礙今則權(quán)實(shí)決斷名善巧智有十一句后二合一余皆如次從前十成一即言亡言為甚深二無(wú)依故廣大三如依空生色故能說(shuō)種種四住無(wú)二邊故證平等五了種智深密故了差別六無(wú)差全同七若無(wú)疑惑則佛法莊嚴(yán)八以平等成一方便九三世法約差別門(mén)為無(wú)量方便十由住佛力得知佛無(wú)邊自力不退從前十既爾從前四段亦然如是展轉(zhuǎn)不離始修故隨一法具一切矣。

　　佛子菩薩摩訶薩聞此法已咸應(yīng)發(fā)心恭敬受持何以故菩薩摩訶薩持此法者少作功力疾得阿耨多羅三藐三菩提皆得具足一切佛法悉與三世諸佛法等。

　　第二佛子菩薩下結(jié)勸一行能具一切故疾得菩提。

　　爾時(shí)佛神力故法如是故十方各有十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界六種震動(dòng)雨出過(guò)諸天一切華云香云末香云衣蓋幢幡摩尼寶等及以一切莊嚴(yán)具云雨眾妓樂(lè)云雨諸菩薩云雨不可說(shuō)如來(lái)色相云雨不可說(shuō)贊嘆如來(lái)善哉云雨如來(lái)音聲充滿(mǎn)一切法界云雨不可說(shuō)莊嚴(yán)世界云雨不可說(shuō)增長(zhǎng)菩提云雨不可說(shuō)光明照耀云雨不可說(shuō)神力說(shuō)法云如此世界四天下菩提??下菩提場(chǎng)菩薩宮殿中見(jiàn)于如來(lái)成等正覺(jué)演說(shuō)此法十方一切諸世界中悉亦如是。

　　大文第二爾時(shí)佛下證成中二一現(xiàn)瑞證于中先此界后如此下結(jié)通。

　　爾時(shí)佛神力故法如是故十方各過(guò)十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界外有十佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩來(lái)詣此土充滿(mǎn)十方作如是言善哉善哉佛子乃能說(shuō)此諸佛如來(lái)最大誓愿授記深法佛子我等一切同名普賢各從普勝世界普幢自在如來(lái)所來(lái)詣此土悉以佛神力故于一切處演說(shuō)此法如此眾會(huì)如是所說(shuō)一切平等無(wú)有增減我等皆承佛威神力來(lái)此道場(chǎng)為汝作證如此道場(chǎng)我等十佛剎微塵數(shù)菩薩而來(lái)作證十方一切諸世界中悉亦如是。

　　二爾時(shí)至十方下諸菩薩證亦先此土后如此下結(jié)通言授記深法者少用功力疾得菩提故同名普賢者皆有此行故普勝界者依此普法最為勝故普幢自在者此行成果高出無(wú)礙故。

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩以佛神力自善根力觀(guān)察十方洎于法界欲開(kāi)示菩薩行欲宣說(shuō)如來(lái)菩提界欲說(shuō)大愿界欲說(shuō)一切世界劫數(shù)欲明諸佛隨時(shí)出現(xiàn)欲說(shuō)如來(lái)隨根熟眾生出現(xiàn)令其供養(yǎng)欲明如來(lái)出世功不唐捐欲明所種善根必獲果報(bào)欲明大威德菩薩為一切眾生現(xiàn)形說(shuō)法令其開(kāi)悟而說(shuō)頌言。

　　第二以偈重顯中二先敘述后正頌今初亦二先說(shuō)儀后欲開(kāi)下說(shuō)意此有十意偈中并具文顯可知。

　　汝等應(yīng)歡喜舍離于諸蓋一心恭敬聽(tīng)菩薩諸愿行。

　　第二正頌中百二十一頌分二前二十四顯說(shuō)分齊余皆正辨普賢行相此是伽陀與前長(zhǎng)行??互共顯普賢之行前是略明十法展轉(zhuǎn)相生此則廣顯諸門(mén)略無(wú)展轉(zhuǎn)又前多顯體此多辨用前中二初一誡聽(tīng)許說(shuō)(第二正顯頌中文三初總科二此是伽陀者是孤起偈揀非祗夜不重頌前三前是略明下揀二文別)。

　　往昔諸菩薩最勝人師子如彼所修行我當(dāng)次第說(shuō)亦說(shuō)諸劫數(shù)世界并諸業(yè)及以無(wú)等尊于彼而出興如是過(guò)去佛大愿出于世云何為眾生滅除諸苦惱一切論師子所行相續(xù)滿(mǎn)得佛平等法一切智境界見(jiàn)于過(guò)去世一切人師子放大光明網(wǎng)普照十方界思惟發(fā)是愿我當(dāng)作世燈具足佛功德十力一切智一切諸眾生貪恚癡熾然我當(dāng)悉救脫令滅惡道苦??如是誓愿堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)具修菩薩行獲十無(wú)礙力如是誓愿已修行無(wú)退怯所作皆不虛說(shuō)名論師子。

　　余正示分齊于中二前九頌許說(shuō)過(guò)去菩薩行。

　　于一賢劫中千佛出于世彼所有普眼我當(dāng)次第說(shuō)如一賢劫中無(wú)量劫亦然彼未來(lái)佛行我當(dāng)分別說(shuō)如一佛剎種無(wú)量剎亦然未來(lái)十力尊諸行我今說(shuō)。

　　于一賢劫下許說(shuō)三世佛菩薩行于中二前三偈舉說(shuō)時(shí)處前二時(shí)后一處。

　　諸佛次興世隨愿隨名號(hào)隨彼所得記隨其所壽命隨所修正法專(zhuān)求無(wú)礙道隨所化眾生正法住于世隨所凈佛剎眾生及法輪演說(shuō)時(shí)非時(shí)次第凈群生隨諸眾生業(yè)所行及信解上中下不同化彼令修習(xí)入于如是智修其最勝行常作普賢業(yè)廣度諸眾生身業(yè)無(wú)障礙語(yǔ)業(yè)悉清凈意行亦如是三世靡不然菩薩如是行究竟普賢道出生凈智日普照于法界未來(lái)世諸劫?lài)?guó)土不可說(shuō)一念悉了知于彼無(wú)分別行者能趣入如是最勝地此諸菩薩法我當(dāng)說(shuō)少分智慧無(wú)邊際通達(dá)佛境界一切皆善入所行不退轉(zhuǎn)具足普賢慧成滿(mǎn)普賢愿入于無(wú)等智我當(dāng)說(shuō)彼行。

　　后十一偈明所說(shuō)行于中前四諸佛出世行即普賢行故名因果圓融后七菩薩三輪愿智行即普賢行。

　　于一微塵中悉見(jiàn)諸世界眾生若聞?wù)呙詠y心??狂如于一微塵一切塵亦然世界悉入中如是不思議一一塵中有十方三世法趣剎皆無(wú)量悉能分別知一一塵中有無(wú)量種佛剎種種皆無(wú)量于一靡不知法界中所有種種諸異相趣類(lèi)各差別悉能分別知。

　　第二于一微塵下正顯普賢行九十七頌分二初六十七明即悲大智行后未安者下三十頌即智大悲行今初有十種行一初五頌明善入帝網(wǎng)行。

　　深入微細(xì)智分別諸世界一切劫成壞悉能明了說(shuō)知諸劫修短三世即一念眾行同不同悉能分別知深入諸世界廣大非廣大一身無(wú)量剎一剎無(wú)量身十方中所有異類(lèi)諸世界廣大無(wú)量相一切悉能知一切三世中無(wú)量諸國(guó)土具足甚深智悉了彼成敗十方諸世界有成或有壞如是不可說(shuō)賢德悉深了或有諸國(guó)土種種地嚴(yán)飾諸趣亦復(fù)然斯由業(yè)清凈或有諸世界無(wú)量種雜染斯由眾生感一切如其行無(wú)量無(wú)邊剎了知即一剎如是入諸剎其數(shù)不可知一切諸世界悉入一剎中世界不為一亦復(fù)無(wú)雜亂世界有仰覆或高或復(fù)下皆是眾生想悉能分別知廣博諸世界無(wú)量無(wú)有邊知種種是一知一是種種普賢諸佛子能以普賢智了知諸剎數(shù)其數(shù)無(wú)邊際知諸世界化剎化眾生化法化諸佛化一切皆究竟一切諸世界微細(xì)廣大剎種種異莊嚴(yán)皆由業(yè)所起無(wú)量諸佛子善學(xué)入法界神通力自在普遍于十方眾生數(shù)等劫說(shuō)彼世界名亦不能令盡唯除佛開(kāi)示。

　　二十七頌深入時(shí)處微細(xì)行。

　　世界及如來(lái)種種諸名號(hào)經(jīng)于無(wú)量劫說(shuō)之不可盡何況最勝智三世諸佛法從于法界生充滿(mǎn)如來(lái)地清凈無(wú)礙念無(wú)邊無(wú)礙慧分別說(shuō)法界得至于彼岸。

　　三世界及如來(lái)下三頌明了佛心秘密行前一偈半攝前起后后一偈半正顯難了能了。

　　過(guò)去諸世界廣大及微細(xì)修習(xí)所莊嚴(yán)一念悉能知其中人師子修佛種種行成于等正覺(jué)示現(xiàn)諸自在如是未來(lái)世次第無(wú)量劫所有人中尊菩薩悉能知所有諸行愿所有諸境界如是勤修行于中成正覺(jué)亦知彼眾會(huì)壽命化眾生以此諸法門(mén)為眾轉(zhuǎn)法輪菩薩如是知住普賢行地智慧悉明了出生一切佛現(xiàn)在世所攝一切諸佛土深入此諸剎通達(dá)于法界彼諸世界中現(xiàn)在一切佛于法得自在言論無(wú)所礙亦知彼眾會(huì)凈土應(yīng)化力盡無(wú)量?jī)|劫常思惟是事調(diào)御世間尊所有威神力無(wú)盡智慧藏一切悉能知。

　　四十偈了三世佛攝化行。

　　出生無(wú)礙眼無(wú)礙耳鼻身無(wú)礙廣長(zhǎng)舌能令眾歡喜最勝無(wú)礙心廣大普清凈智慧遍充滿(mǎn)悉知三世法。

　　五出生下二偈六根無(wú)礙行。

　　善學(xué)一切化剎化眾生化世化調(diào)伏化究竟化彼岸世間種種別皆由于想住入佛方便智于此悉明了眾會(huì)不可說(shuō)一一為現(xiàn)身悉使見(jiàn)如來(lái)度脫無(wú)邊眾。

　　六有三偈如化無(wú)方行。

　　諸佛甚深智如日出世間一切國(guó)土中普現(xiàn)無(wú)休息了達(dá)諸世間假名無(wú)有實(shí)眾生及世界如夢(mèng)如光影于諸世間法不生分別見(jiàn)善離分別者亦不見(jiàn)分別無(wú)量無(wú)數(shù)劫解之即一念知念亦無(wú)念如是見(jiàn)世間無(wú)量諸國(guó)土一念悉超越經(jīng)于無(wú)量劫不動(dòng)于本處不可說(shuō)諸劫即是須?頃莫見(jiàn)修與短究竟剎那法心住于世間世間住于心于此不妄起二非二分別眾生世界劫諸佛及佛法一切如幻化法界悉平等普于十方剎示現(xiàn)無(wú)量身知身從緣起究竟無(wú)所著依于無(wú)二智出現(xiàn)人師子不著無(wú)二法知無(wú)二非二。

　　七諸佛甚深下十頌三世間自在行此中玄妙宜審思之(此中玄妙者大經(jīng)文理觸途多妙但文言浩博不能具釋又理玄文易故令思之既云玄妙今重略釋初偈法喻雙摽能觀(guān)之智明橫周豎永次偈達(dá)二世間假名無(wú)實(shí)即是假觀(guān)三有一偈雙離分別及無(wú)分別以成空觀(guān)四有一偈解念無(wú)念即中道觀(guān)又二即是觀(guān)三即是止四即雙運(yùn)五不動(dòng)游剎于器界自在六融念劫于時(shí)自在上二事理雙游七遣二不二善會(huì)中道通二世間八結(jié)三世間等同法界九結(jié)能遍身十結(jié)能所不二上半無(wú)二遣二下半復(fù)遣無(wú)二若著無(wú)二即是于二有能所故故知無(wú)二非二故無(wú)所著)。

　　了知諸世間如焰如光影如響亦如夢(mèng)如幻如變化如是隨順入諸佛所行處成就普賢智普照深法界眾生剎染著一切皆舍離而興大悲心普凈諸世間菩薩常正念論師子妙法清凈如虛空而興大方便見(jiàn)世常迷倒??心咸救度所行皆清凈普遍諸法界諸佛及菩薩佛法世間法若見(jiàn)其真實(shí)一切無(wú)差別。

　　八六頌別明智正覺(jué)世間自在行。

　　如來(lái)法身藏普入世間中雖在于世間于世無(wú)所著譬如清凈水影像無(wú)來(lái)去法身遍世間當(dāng)知亦如是如是離染著身世皆清凈湛然如虛空一切無(wú)有生知身無(wú)有盡無(wú)生亦無(wú)滅非常非無(wú)常示現(xiàn)諸世間除滅諸邪見(jiàn)開(kāi)示于正見(jiàn)法性無(wú)來(lái)去不著我我所。

　　九如來(lái)法身藏下五頌非身示身行法身藏者即前藏身普賢菩薩自體遍言亦同此也。

　　譬如工幻師示現(xiàn)種種事其來(lái)無(wú)所從去亦無(wú)所至幻性非有量亦復(fù)非無(wú)量于彼大眾中示現(xiàn)量無(wú)量以此寂定心修習(xí)諸善根出生一切佛非量非無(wú)量有量及無(wú)量皆悉是妄想了達(dá)一切趣不著量無(wú)量諸佛甚深法廣大深寂滅甚深無(wú)量智知甚深諸趣菩薩離迷倒心凈常相續(xù)巧以神通力度無(wú)量眾生。

　　十有六頌非量示量行。

　　未安者令安安者示道場(chǎng)如是遍法界其心無(wú)所著不住于實(shí)際不入于涅盤(pán)如是遍世間開(kāi)悟諸群生法數(shù)眾生數(shù)了知而不著普雨于法雨充洽諸世間普于諸世界念念成正覺(jué)而修菩薩行未曾有退轉(zhuǎn)。

　　第二即智之悲行中亦有十行一初四偈無(wú)住攝化行。

　　世間種種身一切悉了知如是知身法則得諸佛身普知諸眾生諸劫及諸剎十方無(wú)涯際智海無(wú)不入眾生身無(wú)量一一為現(xiàn)身佛身無(wú)有邊智者悉觀(guān)見(jiàn)一念之所知出現(xiàn)諸如來(lái)經(jīng)于無(wú)量劫稱(chēng)揚(yáng)不可盡。

　　二有四偈非身現(xiàn)身行。

　　諸佛能現(xiàn)身處處般涅盤(pán)一念中無(wú)量舍利各差別。

　　三一頌分布舍利行。

　　如是未來(lái)世有求于佛果無(wú)量菩提心決定智悉知如是三世中所有諸如來(lái)一切悉能知名住普賢行。

　　四二頌知佛大心行。

　　如是分別知無(wú)量諸行地入于智慧處其輪不退轉(zhuǎn)微妙廣大智深入如來(lái)境入已不退轉(zhuǎn)說(shuō)名普賢慧一切最勝尊普入佛境界修行不退轉(zhuǎn)得無(wú)上菩提。

　　五三頌法輪深入行。

　　無(wú)量無(wú)邊心各各差別業(yè)皆由想積集平等悉了知染污非染污學(xué)心無(wú)學(xué)心不可說(shuō)諸心念念中悉知了知非一二非染亦非凈亦復(fù)無(wú)雜亂皆從自想起如是悉明見(jiàn)一切諸眾生心想各不同起種種世間以如是方便修諸最勝行從佛法化生得名為普賢。

　　六無(wú)量無(wú)邊下五頌了知根器行。

　　眾生皆妄起善惡諸趣想由是或生天或復(fù)墮地獄菩薩觀(guān)世間妄想業(yè)所起妄想無(wú)邊故世間亦無(wú)量一切諸國(guó)土想網(wǎng)之所現(xiàn)幻網(wǎng)方便故一念悉能入。

　　七三頌了世業(yè)惑行。

　　眼耳鼻舌身意根亦如是世間想別異平等皆能入一一眼境界無(wú)量眼皆入種種性差別無(wú)量不可說(shuō)所見(jiàn)無(wú)差別亦復(fù)無(wú)雜亂各隨于自業(yè)受用其果報(bào)普賢力無(wú)量悉知彼一切一切眼境界大智悉能入如是諸世間悉能分別知而修一切行亦復(fù)無(wú)退轉(zhuǎn)。

　　八五頌了達(dá)根境無(wú)礙行。

　　佛說(shuō)眾生說(shuō)及以國(guó)土說(shuō)三世如是說(shuō)種種悉了知。

　　九一頌知四種說(shuō)法行而剎說(shuō)等者略有三義一約通力二約融通一說(shuō)一切說(shuō)故三約顯理是說(shuō)菩薩觸境皆了知故則觸類(lèi)成教如香飯等(九有一頌者即三世間及時(shí)為四若時(shí)分三世間則成六種若于三世各三世間則有九種總一切說(shuō)即是十義從而剎等說(shuō)者釋義剎及三世此義微隱故?釋之言融通者一塵即攝一切何得剎中無(wú)說(shuō)言顯理者如色即顯質(zhì)礙即顯緣生即顯無(wú)常即顯無(wú)性等言則觸類(lèi)成教者證顯理義如前教體中明)。

　　過(guò)去中未來(lái)未來(lái)中現(xiàn)在三世互相見(jiàn)一一皆明了如是無(wú)量種開(kāi)悟諸世間一切智方便邊際不可得。

　　十末后二頌三世攝化行平等因竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十九

　　音釋

　　啞羊

　　(上??下切音啞喑啞不能言也)。