大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四十八

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四十八之一　弊十

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　如來(lái)十身相海品第三十四

　　初來(lái)意者前品總明果法此品別顯相德近答前品身問遠(yuǎn)答普光眼等六根非唯眼等遍于法界而名具多相用難思議故二釋名者如來(lái)十身標(biāo)人顯德言相海者依人顯相如來(lái)十身并如前釋福報(bào)奇狀炳著名相相德深廣故稱為海故文云有十蓮華藏微塵數(shù)相相體廣矣一一用遍相用廣矣一一難思互相融入體用深矣若此之相唯屬圓教標(biāo)以十身故(如來(lái)十身者?文有四一標(biāo)名二辨類三出體四辨因若準(zhǔn)探玄宗中有佛相章八門分別一釋名二體性三種類四出因五積成六修時(shí)七建立八業(yè)用今四門中已具其要)觀佛三昧海經(jīng)辯相有三類一略中略說有三十二相二略說八萬(wàn)四千相三廣說有無(wú)量相如雜華經(jīng)中為普賢賢首等說雜華即此經(jīng)異名(觀佛三昧下第二辨類即引證以辨于中有二先正明即第九經(jīng)菩薩本行品第八佛告阿難如來(lái)有三十二大人相八十隨形好金色光明一一光明無(wú)量化佛身諸毛孔一切變化及一切色略中略說者我今為此時(shí)會(huì)大眾及凈飯王略說相好佛生人問示同人相故說三十二相勝諸天故說八十種好為諸菩薩說八萬(wàn)四千諸妙相好佛實(shí)相好我初成道摩竭提國(guó)寂滅道場(chǎng)為普賢賢首等諸大菩薩于雜華經(jīng)中已廣分別釋曰略言即是經(jīng)文二略三廣乃?取意釋之以前有略中略則必有略矣又彼先說八萬(wàn)四千今有十蓮華藏故對(duì)彼為廣則彼經(jīng)文從為諸菩薩說八萬(wàn)四千諸妙好相為第二假?gòu)姆饘?shí)相好我初成道下為第三假文亦分明)三中初通權(quán)小示同于人端正不亂故次唯大乘菩薩修八萬(wàn)四千波羅蜜故后唯一乘一乘修無(wú)盡行故又初化次報(bào)后屬十身十身之相海依主釋也又初凡圣同見次唯地上后唯圓機(jī)然通五位(三中下第二料揀依前三類三重料揀一約乘兼含五教初一小乘及始教二即終教三即圓教其頓教以無(wú)相為宗后二兼舉因顯果言示同于人端正不亂者俱舍說輪王相云相不正圓明故與佛非等此明輪王有三十二相有三義不及如來(lái)一處不正二相不圓三不明了今正不亂即處異輪王其端正二字是明是圓故示同人而勝人矣次唯大乘者即明果相如因中斷八萬(wàn)四千煩惱成八萬(wàn)四千波羅蜜獲八萬(wàn)四千相好無(wú)量壽觀經(jīng)云阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相一一相有八萬(wàn)四千好一一好復(fù)有八萬(wàn)四千光明一一光明遍照法界念佛眾生攝取不舍即此中等相也又初約化下二約三身十身料揀若配三身二是報(bào)身三是法身若約四身二由屬他受用報(bào)有分限故后即自受用報(bào)及法又法身無(wú)相今前二屬三身后一屬十身十身必融三身故后其前二又初約凡下三約機(jī)見料揀次唯地上者他受用故上報(bào)化不同后唯圓機(jī)即屬圓融不分地前地上故云然通五位此五位者即三賢十圣等妙二覺六位之中除果位耳若開十信即除等覺)若語(yǔ)其體初以形色次即定慧后以無(wú)盡法界(若語(yǔ)其體下第三出體二即定慧者以法門為相故)若語(yǔ)其因后通純雜如初會(huì)說故一一相果皆周法界前二相因如瑜伽智度等論涅盤大集等經(jīng)廣如章說(若語(yǔ)其因下第四辨因通純雜者即是圓融相因如前主水神處已明前二相因者指廣有源瑜伽四十九云一切菩薩資糧皆感相好作業(yè)者宣說種種業(yè)各各感等如是三十二相無(wú)有差別當(dāng)知皆由凈戒為因若犯戒尚不得下賤人身況佛相好若言各各業(yè)感如契經(jīng)說即是別因就中有一行感一相如云若諸有情有所希冀隨其所樂正舍珍財(cái)感得頰如師子是或一行感多相如能施悅意發(fā)喜飲食嚴(yán)具等感身皮金色常光一尋一毛孔一毛生身皮細(xì)滑等或多行感一相如言于其父母種種供養(yǎng)于諸有情諸苦惱事種種救護(hù)由往來(lái)等動(dòng)轉(zhuǎn)業(yè)故得足下千輻輪相又由四種修事業(yè)感一切相謂決定修感足下善安住由委悉修感千輻輪等由恒常修感纖長(zhǎng)指等由無(wú)罪修感余相皮金色等又諸佛加行感異釋曰此即一行品類所感不同論云此相好種性地有種子勝解行地修方便清凈增上意樂地名得余上意樂地轉(zhuǎn)勝清凈佛地善凈無(wú)上即此相由所依性能任持故由極殊妙令端嚴(yán)故說名隨好釋曰從即此相由所依下釋好義好義后品方用因使此引其智論涅盤等經(jīng)初會(huì)主水神處已引若觀佛三昧海經(jīng)次前明三品相后云佛告阿難如來(lái)往昔無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫以智慧火燒煩惱薪修無(wú)相定不作非時(shí)證是故獲得如是相好一一相中無(wú)量化佛何況多耶釋曰此通后二相因)三宗趣者顯無(wú)盡相海為宗令修無(wú)盡之行顯成為趣(令修無(wú)盡之行顯成為趣者顯約本有成約修生)。

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言佛子今當(dāng)為汝演說如來(lái)所有相海。

　　后正釋文文有三別第一誡聽許說二正陳相狀三結(jié)略顯廣今初所以普賢說者相海普周故令行普行獲普相故普賢本是會(huì)主前說已窮此便說故或前品末經(jīng)來(lái)未盡更應(yīng)別答國(guó)土等問故(普賢本是會(huì)主者此下通不請(qǐng)之妨有二意通初意可知二或前品末下二約五品答問通謂先列國(guó)土等十問前品答種性問此下四品更答四問余之五問或在此品之前已答經(jīng)來(lái)未盡所以略無(wú)別屬問答前品已明)第二佛子如來(lái)頂上下正陳相狀略舉九十七相文通有五一依處二列名三體嚴(yán)四業(yè)用五結(jié)數(shù)或略不具至文當(dāng)知或加成益業(yè)用中攝然名依體用以立皆以體用釋名或單從體用或雙從二隨文思之或名與體用義不相似者則是文略義含耳細(xì)論一相各依一處則為九十七假經(jīng)自標(biāo)次今以類例相從依十九處即為十九假始自于頂終至于足斯即順觀相海(斯即順觀者觀佛三昧海經(jīng)說觀佛相海有二一總觀有三十二二別觀一一諸相就別觀中復(fù)有二義一從頂至足輪名為順觀二從足輪至頂名逆觀故云今是順觀據(jù)普賢言應(yīng)言順說為欲成觀是本意故名為順觀即彼第九經(jīng)觀像品為九)。

　　佛子如來(lái)頂上有三十二寶莊嚴(yán)大人相。

　　今初依頂中三初約處總標(biāo)次其中下別列名相后佛子下總結(jié)為嚴(yán)今初寶莊嚴(yán)者通顯體嚴(yán)事寶則云皆摩尼等為莊嚴(yán)故亦顯智寶圓凈嚴(yán)故一一相中皆有事理二嚴(yán)隨宜解釋大人相者大人之相故二別列中三十二相文各唯四以依處一種已總標(biāo)故此處獨(dú)有三十二者理實(shí)應(yīng)多為顯圓融一即一切故一頂中便具權(quán)教三十二數(shù)。

　　若爾余何不然顯頂尊勝故善生經(jīng)云一切世間福不及如來(lái)一毛功德一切毛功德不及一好功德一切好功德不及一相一切相不及白毫白毫復(fù)不及無(wú)見頂相故知?jiǎng)僖泊思s相好相對(duì)明之若約人具有好為勝故相伏于人好勝諸天故余處說好為微細(xì)(若爾等者上正圓融此下通妨謂有問言若表圓融何不諸相皆具三十二耶答意可知此約相好下亦是通難難云諸經(jīng)論說伏于人故說三十二相伏諸天故說八十種好故人中輪王許有三十二相而無(wú)八十種好則好勝矣故為此通謂此約相體以對(duì)好體相勝于好彼約人具則具好為勝亦如世人一尺之面不及三寸之鼻三寸之鼻不及一寸之目則相相相望以辨勝劣若有人有三寸之鼻一寸之目更無(wú)余相則不及身總具多相為貴人矣)。

　　其中有大人相名光照一切方普放無(wú)量大光明網(wǎng)一切妙寶以為莊嚴(yán)寶發(fā)周遍柔軟密致一一咸放摩尼寶光充滿一切無(wú)邊世界悉現(xiàn)佛身色相圓滿是為一。

　　第一相中四者一列名名從用立二一切妙寶下體嚴(yán)三一一下業(yè)用四是為一者結(jié)數(shù)他皆仿此(一列名者謂此名能照一切方等下辨業(yè)用云一一咸放摩尼寶光等明知從用以立光名下諸文勢(shì)皆悉如是或從用立或從體得可以意求)。

　　次有大人相名佛眼光明云以摩尼王種種莊嚴(yán)出金色光如眉間毫相所放光明其光普照一切世界是為二。

　　二中以摩尼下體嚴(yán)即釋光明義其光下業(yè)用釋佛眼義佛眼無(wú)不照故余并準(zhǔn)思毫相放光如現(xiàn)相品說云義亦如初會(huì)。

　　次有大人相名充滿法界云上妙寶輪以為莊嚴(yán)放于如來(lái)福智燈明普照十方一切法界諸世界海于中普現(xiàn)一切諸佛及諸菩薩是為三。

　　次有大人相名示現(xiàn)普照云真金摩尼種種莊嚴(yán)其諸妙寶咸放光明照不思議諸佛國(guó)土一切諸佛于中出現(xiàn)是為四。

　　次有大人相名放寶光明云摩尼寶王清凈莊嚴(yán)毗琉璃寶以為華蕊光照十方一切法界于中普現(xiàn)種種神變贊嘆如來(lái)往昔所行智慧功德是為五。

　　次有大人相名示現(xiàn)如來(lái)遍法界大自在云菩薩神變寶焰摩尼以為其冠具如來(lái)力覺悟一切寶焰光輪以為其鬘其光普照十方世界于中示現(xiàn)一切如來(lái)坐于道場(chǎng)一切智云充滿虛空無(wú)量法界是為六。

　　次有大人相名如來(lái)普燈云以能震動(dòng)法界國(guó)土大自在寶海而為莊嚴(yán)放凈光明充滿法界于中普現(xiàn)十方諸菩薩功德海過現(xiàn)未來(lái)佛智慧幢海是為七。

　　次有大人相名普照諸佛廣大云因陀羅寶如意王寶摩尼王寶以為莊嚴(yán)常放菩薩焰燈光明普照十方一切世界于中顯現(xiàn)一切諸佛眾色相海大音聲海清凈力海是為八。

　　八中嚴(yán)內(nèi)摩尼名意故不同如意。

　　次有大人相名圓滿光明云上妙琉璃摩尼王種種寶華以為莊嚴(yán)一切眾寶舒大焰網(wǎng)充滿十方一切世界一切眾生悉見如來(lái)現(xiàn)坐其前贊嘆諸佛及諸菩薩法身功德令入如來(lái)清凈境界是為九。

　　次有大人相名普照一切菩薩行藏光明云眾寶妙華以為莊嚴(yán)寶光普照無(wú)量世界寶焰普覆一切國(guó)土十方法界通達(dá)無(wú)礙震動(dòng)佛音宣暢法海是為十。

　　次有大人相名普光照耀云毗琉璃因陀羅金剛摩尼寶以為莊嚴(yán)琉璃寶光色相明徹普照一切諸世界海出妙音聲充滿法界如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現(xiàn)是為十一。

　　十一中如是皆從下辨業(yè)用因亦業(yè)用攝。

　　次有大人相名正覺云以雜寶華而為莊嚴(yán)其諸寶華悉放光明皆有如來(lái)坐于道場(chǎng)充滿一切無(wú)邊世界令諸世界普得清凈永斷一切妄想分別是為十二。

　　次有大人相名光明照耀云以寶焰藏海心王摩尼而為莊嚴(yán)放大光明光中顯現(xiàn)無(wú)量菩薩及諸菩薩所行之行一切如來(lái)智身法身諸色相海充滿法界是為十三。

　　次有大人相名莊嚴(yán)普照云以金剛?cè)A毗琉璃寶而為莊嚴(yán)放大光明光中有大寶蓮華座具足莊嚴(yán)彌覆法界自然演說四菩薩行其音普遍諸法界海是為十四。

　　十四用中云四菩薩行者瑜伽菩薩地云一切菩薩略有四行一波羅蜜行二菩提分法行三神通行四成熟有情行。

　　次有大人相名現(xiàn)佛三昧海行云于一念中示現(xiàn)如來(lái)無(wú)量莊嚴(yán)普遍莊嚴(yán)一切法界不思議世界海是為十五。

　　次有大人相名變化海普照云妙寶蓮華如須彌山以為莊嚴(yán)眾寶光明從佛愿生現(xiàn)諸變化無(wú)有窮盡是為十六。

　　次有大人相名一切如來(lái)解脫云清凈妙寶以為莊嚴(yán)放大光明莊嚴(yán)一切佛師子座示現(xiàn)一切諸佛色像及無(wú)量佛法諸佛剎海是為十七。

　　次有大人相名自在方便普照云毗琉璃華真金蓮華摩尼王燈妙法焰云以為莊嚴(yán)放一切諸佛寶焰密云清凈光明充滿法界于中普現(xiàn)一切妙好莊嚴(yán)之具是為十八。

　　次有大人相名覺佛種性云無(wú)量寶光以為莊嚴(yán)具足千輪內(nèi)外清凈從于往昔善根所生其光遍照十方世界發(fā)明智日宣布法海是為十九。

　　十九云具足千輪者梵本云具千輻輪也。

　　次有大人相名現(xiàn)一切如來(lái)相自在云眾寶瓔珞琉璃寶華以為莊嚴(yán)舒大寶焰充滿法界于中普現(xiàn)等一切佛剎微塵數(shù)去來(lái)現(xiàn)在無(wú)量諸佛如師子王勇猛無(wú)畏色相智慧皆悉具足是為二十。

　　次有大人相名遍照一切法界云如來(lái)寶相清凈莊嚴(yán)放大光明普照法界顯現(xiàn)一切無(wú)量無(wú)邊諸佛菩薩智慧妙藏是為二十一。

　　二十一示身智二光俱顯智慧。

　　次有大人相名毗盧遮那如來(lái)相云上妙寶華及毗琉璃清凈妙月以為莊嚴(yán)悉放無(wú)量百千萬(wàn)億摩尼寶光充滿一切虛空法界于中示現(xiàn)無(wú)量佛剎皆有如來(lái)結(jié)跏趺坐是為二十二。

　　次有大人相名普照一切佛光明云眾寶妙燈以為莊嚴(yán)放凈光明遍照十方一切世界悉現(xiàn)諸佛轉(zhuǎn)于法輪是為二十三。

　　次有大人相名普現(xiàn)一切莊嚴(yán)云種種寶焰以為莊嚴(yán)放凈光明充滿法界念念�，F(xiàn)不可說不可說一切諸佛與諸菩薩坐于道場(chǎng)是為二十四。

　　次有大人相名出一切法界音聲云摩尼寶海上妙栴檀以為莊嚴(yán)舒大焰網(wǎng)充滿法界其中普演微妙音聲示諸眾生一切業(yè)海是為二十五。

　　次有大人相名普照諸佛變化輪云如來(lái)凈眼以為莊嚴(yán)光照十方一切世界于中普現(xiàn)去來(lái)今佛所有一切莊嚴(yán)之具復(fù)出妙音演不思議廣大法海是為二十六。

　　二十六中莊嚴(yán)云如來(lái)凈眼為莊嚴(yán)者此通十眼光照下顯業(yè)用亦通身智二光凈眼及光釋前普照現(xiàn)于嚴(yán)具是上輪義即法輪故。

　　次有大人相名光照佛海云其光普照一切世界盡于法界無(wú)所障礙悉有如來(lái)結(jié)跏趺坐是為二十七。

　　次有大人相名寶燈云放于如來(lái)廣大光明普照十方一切法界于中普現(xiàn)一切諸佛及諸菩薩不可思議諸眾生海是為二十八。

　　次有大人相名法界無(wú)差別云放于如來(lái)大智光明普照十方諸佛國(guó)土一切菩薩道場(chǎng)眾會(huì)無(wú)量法海于中普現(xiàn)種種神通復(fù)出妙音隨諸眾生心之所樂演說普賢菩薩行愿令其回向是為二十九。

　　次有大人相名安住一切世界海普照云放寶光明充滿一切虛空法界于中普現(xiàn)凈妙道場(chǎng)及佛菩薩莊嚴(yán)身相令其見者得無(wú)所見是為三十。

　　次有大人相名一切寶清凈光焰云放于無(wú)量諸佛菩薩摩尼妙寶清凈光明普照十方一切法界于中普現(xiàn)諸菩薩海莫不具足如來(lái)神力常游十方盡虛空界一切剎網(wǎng)是為三十一。

　　從二十七至三十一并略無(wú)莊嚴(yán)亦由名中已舍有故。

　　次有大人相名普照一切法界莊嚴(yán)云最處于中漸次隆起閻浮檀金因陀羅網(wǎng)以為莊嚴(yán)放凈光云充滿法界念念�，F(xiàn)一切世界諸佛菩薩道場(chǎng)眾會(huì)是為三十二。

　　三十二先名次最處下體嚴(yán)此居頂極特顯別處故云處中則知所余皆繞此相略不明耳漸次隆起者正顯其相智論第五云如來(lái)頂有骨髻如拳觀佛三昧經(jīng)云如合拳即隆起之相也(觀佛三昧者即第四經(jīng)引此成上如拳拳言尚隱合奉即覆奉于頂上有隆起之相也然此相能滅一切罪長(zhǎng)一切福故佛頂尊勝正明于此即烏瑟尼沙暫念暫觀延善住之壽滅地獄之苦不受七反畜生永離人間殘報(bào))。

　　佛子如來(lái)頂上有如是三十二種大人相以為嚴(yán)好。

　　三總結(jié)為嚴(yán)。

　　佛子如來(lái)眉間有大人相名遍法界光明云摩尼寶華以為莊嚴(yán)放大光明具眾寶色猶如日月洞徹清凈其光普照十方國(guó)土于中顯現(xiàn)一切佛身復(fù)出妙音宣暢法海是為三十三。

　　第二眉間有一相自下并有依處故文皆有五初依處二顯名三摩尼下體嚴(yán)謂此相若[(冰-水+〡)*ㄆ]則右旋如覆琉璃碗若展則具十楞有大光明嚴(yán)唯一寶光具多色中表皆空即是洞徹四其光下業(yè)用復(fù)出已下即是法光故此光名從用而立五結(jié)數(shù)可知(則具十楞者亦觀佛三昧經(jīng)第二廣說觀白毫之相彼經(jīng)先說白毫之因云從舍心不慳不見前相不憶財(cái)物無(wú)所封著而行布施（下取意引）持戒忍辱六度十力四無(wú)所畏諸妙功德生次云我滅度后有諸弟子晝夜六時(shí)能于一時(shí)中少分少分之中能須?間念佛白毫令心了了無(wú)謬亂想分明止住注意不息念白毫者若見相好若不得見如是等人除九十六億那由他恒河沙微塵數(shù)劫生死之罪佛告父王如來(lái)有無(wú)量相好一一相中有八萬(wàn)四千諸小相好如是相好不及白毫少分功德釋曰故應(yīng)觀察況依此經(jīng)如是而觀)。

　　如來(lái)眼有大人相名自在普見云以眾妙寶而為莊嚴(yán)摩尼寶光清凈映徹普見一切皆無(wú)障礙是為三十四。

　　如來(lái)鼻有大人相名一切神通智慧云清凈妙寶以為莊嚴(yán)眾寶色光彌覆其上于中出現(xiàn)無(wú)量化佛生寶蓮華往諸世界為一切菩薩一切眾生演不思議諸佛法海是為三十五。

　　第三眼第四鼻各有一相。

　　如來(lái)舌有大人相各示現(xiàn)音聲影像云眾色妙寶以為莊嚴(yán)宿世善根之所成就其舌廣長(zhǎng)遍覆一切諸世界海如來(lái)若或熙怡微笑必放一切摩尼寶光其光普照十方法界能令一切心得清涼去來(lái)現(xiàn)在所有諸佛皆于光中炳然顯現(xiàn)悉演廣大微妙之音遍一切剎住無(wú)量劫是為三十六。

　　如來(lái)舌復(fù)有大人相名法界云其掌安平眾寶為嚴(yán)放妙寶光色相圓滿猶如眉間所放光明其光普照一切佛剎唯塵所成無(wú)有自性光中復(fù)現(xiàn)無(wú)量諸佛咸發(fā)妙音說一切法是為三十七。

　　第五舌有四相初一即舌廣長(zhǎng)相于體嚴(yán)中宿善成者此舉因嚴(yán)偏此說因者令贊演一乘故其舌廣長(zhǎng)即語(yǔ)其體福德人至鼻權(quán)佛至發(fā)際余大乘中明現(xiàn)神足方至梵世或覆三千今直語(yǔ)體便覆一切后如來(lái)下辨其業(yè)用演法釋音聲現(xiàn)佛釋影像(福德人者即智度論文或至梵世即法華經(jīng)如來(lái)神力品爾時(shí)如來(lái)出廣長(zhǎng)舌上至梵世成覆三千即阿彌陁云出廣長(zhǎng)舌遍覆三千大千世界說誠(chéng)實(shí)言)二舌掌之相掌謂近根其光下顯業(yè)用光照諸剎令應(yīng)度者無(wú)俟觀破搏聚自曉但合塵成何性之有(無(wú)俟觀破者金剛經(jīng)云須菩提于意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言甚多世尊須菩提諸微塵如來(lái)說非微塵是名微塵如來(lái)說世界非世界是名世界釋曰此假論名第十色及眾生身搏取中觀破相應(yīng)行住處大意云眾生世界但攬塵成今從粗至細(xì)乃至極微皆無(wú)實(shí)體故云世界即非世界今云無(wú)依觀破者觀破但是假想為未了者若了法本空不待觀破又彼云搏取今云摶聚是義引耳什公云欲破極微覺賢云以一故眾以眾故一徴自無(wú)性則為空矣余如前說)。

　　如來(lái)舌端有大人相名照法界光明云如意寶王以為莊嚴(yán)自然恒出金色寶焰于中影現(xiàn)一切佛海復(fù)震妙音充滿一切無(wú)邊世界一一音中具一切音悉演妙法聽者心悅經(jīng)無(wú)量劫玩味不忘是為三十八。

　　如來(lái)舌端復(fù)有大人相名照耀法界云摩尼寶王以為嚴(yán)飾演眾色相微妙光明充滿十方無(wú)量國(guó)土盡于法界靡不清凈于中悉有無(wú)量諸佛及諸菩薩各吐妙音種種開示一切菩薩現(xiàn)前聽受是為三十九。

　　后二同在舌端或居左右或在上下觀文業(yè)用但有展卷不同前則卷佛海于舌端后則展諸佛于法界。

　　如來(lái)口上腭有大人相名示現(xiàn)不思議法界云因陀羅寶毗琉璃寶以為莊嚴(yán)放香燈焰清凈光云充滿十方一切法界示現(xiàn)種種神通方便普于一切諸世界海開演甚深不思議法是為四十。

　　第六上腭一相上腭既有下亦宜然或是梵本脫漏。

　　如來(lái)口右輔下牙有大人相名佛牙云眾寶摩尼卍字相輪以為莊嚴(yán)放大光明普照法界于中普現(xiàn)一切佛身周流十方開悟群生是為四十一。

　　第七牙有四相謂左右上下四大牙故故佛涅盤四牙不碎輔頰也亦云頰車骨也(故佛涅盤者即后分經(jīng)圣軀廓潤(rùn)品)。

　　如來(lái)口右輔上牙有大人相名寶焰彌盧藏云摩尼寶藏以為莊嚴(yán)放金剛香焰清凈光明一一光明充滿法界示現(xiàn)一切諸佛神力復(fù)現(xiàn)一切十方世界凈妙道場(chǎng)是為四十二。

　　二右輔上牙名彌盧者顯妙高故。

　　如來(lái)口左輔下牙有大人相名寶燈普照云一切妙寶舒華發(fā)香以為莊嚴(yán)放燈焰云清凈光明充滿一切諸世界海于中顯現(xiàn)一切諸佛坐蓮華藏師子之座諸菩薩眾所共圍繞是為四十三。

　　如來(lái)口左輔上牙有大人相名照現(xiàn)如來(lái)云清凈光明閻浮檀金寶網(wǎng)寶華以為莊嚴(yán)放大焰輪充滿法界于中普現(xiàn)一切諸佛以神通力于虛空中流布法乳法燈法寶教化一切諸菩薩眾是為四十四。

　　四中有法乳等三同一演法約資法身名乳照了萬(wàn)境稱燈令其圓凈為寶即演三德涅盤之法亦成三德涅盤之益也(四中有法乳者論第三十八云五想聽法一如寶二如眼三如明四大果功德五無(wú)罪想今云法燈合明眼二義大果即資法身無(wú)罪總明離過)。

　　如來(lái)齒有大人相名普現(xiàn)光明云一一齒間相海莊嚴(yán)若微笑時(shí)悉放光明具眾寶色摩尼寶焰右旋宛轉(zhuǎn)流布法界靡不充滿演佛言音說普賢行是為四十五。

　　第八齒有一相。

　　如來(lái)唇有大人相名影現(xiàn)一切寶光云放閻浮檀真金色蓮華色一切寶色廣大光明照于法界悉令清凈是為四十六。

　　第九唇有一相上二各應(yīng)分出上下放閻浮下體嚴(yán)以唇色赤好如日初出紅蓮葉故后照于下業(yè)用。

　　如來(lái)頸有大人相名普照一切世界云摩尼寶王以為莊嚴(yán)紺蒲成就柔軟細(xì)滑放毗盧遮那清凈光明充滿十方一切世界于中普現(xiàn)一切諸佛是為四十七。

　　第十頸有一相。

　　如來(lái)右肩有大人相名佛廣大一切寶云放一切寶色真金色蓮華色光明成寶焰網(wǎng)普照法界于中普現(xiàn)一切菩薩是為四十八。

　　如來(lái)右肩復(fù)有大人相名最勝寶普照云其色清凈如閻浮金放摩尼光充滿法界于中普現(xiàn)一切菩薩是為四十九。

　　如來(lái)左肩有大人相名最勝光照法界云猶如頂上及以眉間種種莊嚴(yán)放閻浮檀金及蓮華色眾寶光明成大焰網(wǎng)充滿法界于中示現(xiàn)一切神力是為五十。

　　如來(lái)左肩復(fù)有大人相名光明遍照云其相右旋閻浮檀金色摩尼寶王以為莊嚴(yán)放眾寶華香焰光明充遍法界于中普現(xiàn)一切諸佛及以一切嚴(yán)凈國(guó)土是為五十一。

　　如來(lái)左肩復(fù)有大人相名普照耀云其相右旋微密莊嚴(yán)放佛燈焰云清凈光明充遍法界于中顯現(xiàn)一切菩薩種種莊嚴(yán)悉皆妙好是為五十二。

　　第十一肩有五相右二左三或亦脫也。

　　如來(lái)胸臆有大人相形如卍字名吉祥海云摩尼寶華以為莊嚴(yán)放一切寶色種種光焰輪充滿法界普令清凈復(fù)出妙音宣暢法海是為五十三。

　　吉祥相右邊有大人相名示現(xiàn)光照云因陀羅網(wǎng)以為莊嚴(yán)放大光輪充滿法界于中普現(xiàn)無(wú)量諸佛是為五十四。

　　吉祥相右邊復(fù)有大人相名普現(xiàn)如來(lái)云以諸菩薩摩尼寶冠而為莊嚴(yán)放大光明普照十方一切世界悉令清凈于中示現(xiàn)去來(lái)今佛坐于道場(chǎng)普現(xiàn)神力廣宣法海是為五十五。

　　吉祥相右邊復(fù)有大人相名開敷華云摩尼寶華以為莊嚴(yán)放寶香焰燈清凈光明狀如蓮華充滿世界是為五十六。

　　吉祥相右邊復(fù)有大人相名可悅樂金色云以一切寶心王藏摩尼王而為莊嚴(yán)放凈光明照于法界于中普現(xiàn)猶如佛眼廣大光明摩尼寶藏是為五十七。

　　吉祥相右邊復(fù)有大人相名佛海云毗琉璃寶香燈華鬘以為莊嚴(yán)放滿虛空摩尼寶王香燈大焰清凈光明充遍十方一切國(guó)土于中普現(xiàn)道場(chǎng)眾會(huì)是為五十八。

　　吉祥相左邊有大人相名示現(xiàn)光明云無(wú)數(shù)菩薩坐寶蓮華以為莊嚴(yán)放摩尼王種種間錯(cuò)寶焰光明普凈一切諸法界海于中示現(xiàn)無(wú)量諸佛及佛妙音演說諸法是為五十九吉祥相左邊復(fù)有大人相名示現(xiàn)遍法界光明云摩尼寶海以為莊嚴(yán)放大光明遍一切剎于中普現(xiàn)諸菩薩眾是為六十。

　　吉祥相左邊復(fù)有大人相名普勝云日光明摩尼王寶輪鬘而為莊嚴(yán)放大光焰充滿法界諸世界海于中示現(xiàn)一切世界一切如來(lái)一切眾生是為六十一。

　　吉祥相左邊復(fù)有大人相名轉(zhuǎn)法輪妙音云一切法燈清凈香蕊以為莊嚴(yán)放大光明充滿法界于中普現(xiàn)一切諸佛所有相海及以心海是為六十二。

　　吉祥相左邊復(fù)有大人相名莊嚴(yán)云以去來(lái)今一切佛海而為莊嚴(yán)放凈光明嚴(yán)凈一切諸佛國(guó)土于中普現(xiàn)十方一切諸佛菩薩及佛菩薩所行之行是為六十三。

　　第十二胸有十一相初一當(dāng)中左右各五今初卍字正翻為吉祥海云以依形立名故先標(biāo)形相應(yīng)回安名下以屬體攝無(wú)違前后左右可知。

　　如來(lái)右手有大人相名海照云眾寶莊嚴(yán)恒放月焰清凈光明充滿虛空一切世界發(fā)大音聲嘆羙一切諸菩薩行是為六十四。

　　如來(lái)右手復(fù)有大人相名影現(xiàn)照耀云以毗琉璃帝青摩尼寶華而為莊嚴(yán)放大光明普照十方菩薩所住蓮華藏摩尼藏等一切世界于中悉現(xiàn)無(wú)量諸佛以凈法身坐菩提樹震動(dòng)一切十方國(guó)土是為六十五。

　　如來(lái)右手復(fù)有大人相名燈焰鬘普嚴(yán)凈云毗盧遮那寶以為莊嚴(yán)放大光明成變化網(wǎng)于中普現(xiàn)諸菩薩眾咸戴寶冠演諸行海是為六十六。

　　如來(lái)右手復(fù)有大人相名普現(xiàn)一切摩尼云蓮華焰燈而為莊嚴(yán)放海藏光充遍法界于中普現(xiàn)無(wú)量諸佛坐蓮華座是為六十七。

　　如來(lái)右手復(fù)有大人相名光明云摩尼焰海以為莊嚴(yán)放眾寶焰香焰華焰清凈光明充滿一切諸世界網(wǎng)于中普現(xiàn)諸佛道場(chǎng)是為六十八。

　　第十三手有十三相分三初九直語(yǔ)手相右五左四者或左脫一或表右常用故而前肩則右二左三相通正等右中六十六云成變化網(wǎng)者光化為網(wǎng)也。

　　如來(lái)左手有大人相名毗琉璃清凈燈云寶地妙色以為莊嚴(yán)放于如來(lái)金色光明念念�，F(xiàn)一切上妙莊嚴(yán)之具是為六十九。

　　如來(lái)左手復(fù)有大人相名一切剎智慧燈音聲云以因陀羅網(wǎng)金剛?cè)A而為莊嚴(yán)放閻浮檀金清凈光明普照十方一切世界是為七十。

　　如來(lái)左手復(fù)有大人相名安住寶蓮華光明云眾寶妙華以為莊嚴(yán)放大光明如須彌燈普照十方一切世界是為七十一。

　　如來(lái)左手復(fù)有大人相名遍照法界云以妙寶鬘寶輪寶瓶因陀羅網(wǎng)及眾妙相以為莊嚴(yán)放大光明普照十方一切國(guó)土于中示現(xiàn)一切法界一切世界海一切如來(lái)坐蓮華座是為七十二。

　　左中七十二云因陀羅網(wǎng)為嚴(yán)者即是網(wǎng)鞔之相互涉入故。

　　如來(lái)右手指有大人相名現(xiàn)諸劫剎海旋云水月焰藏摩尼王一切寶華以為莊嚴(yán)放大光明充滿法界其中恒出微妙音聲滿十方剎是為七十三。

　　如來(lái)左手指有大人相名安住一切寶云以帝青金剛寶而為莊嚴(yán)放摩尼王眾寶光明充滿法界其中普現(xiàn)一切諸佛及諸菩薩是為七十四。

　　次二左右指可知。

　　如來(lái)右手掌有大人相名照耀云以摩尼王千輻寶輪而為莊嚴(yán)放寶光明其光右旋充滿法界于中普現(xiàn)一切諸佛一一佛身光焰熾然說法度人凈諸世界是為七十五。

　　如來(lái)左手掌有大人相名焰輪普增長(zhǎng)化現(xiàn)法界道場(chǎng)云以日光摩尼王千輻輪而為莊嚴(yán)放大光明充滿一切諸世界海于中示現(xiàn)一切菩薩演說普賢所有行海普入一切諸佛國(guó)土各各開悟無(wú)量眾生是為七十六。

　　后二左右掌皆有千輪者輪轂輻輞三事具足自然成就不待人功。

　　如來(lái)陰藏有大人相名普流出佛音聲云一切妙寶以為莊嚴(yán)放摩尼燈華焰光明其光熾盛具眾寶色普照一切虛空法界其中普現(xiàn)一切諸佛游行往來(lái)處處周遍是為七十七。

　　第十四陰藏一相猶如馬王。

　　如來(lái)右臀有大人相名寶燈鬘普照云諸摩尼寶以為莊嚴(yán)放不思議寶焰光明彌布十方一切法界與虛空法界同為一相而能出生一切諸相一一相中悉現(xiàn)諸佛自在神變是為七十八。

　　如來(lái)左臀有大人相名示現(xiàn)一切法界海光明彌覆虛空云猶如蓮華清凈妙寶以為嚴(yán)飾放光明網(wǎng)遍照十方一切法界于中普現(xiàn)種種相云是為七十九。

　　第十五坐處二相。

　　如來(lái)右?有大人相名普現(xiàn)云以眾色摩尼而為莊嚴(yán)其?與腨上下相稱放摩尼焰妙法光明于一念中能普示現(xiàn)一切寶王游步相海是為八十。

　　如來(lái)左?有大人相名現(xiàn)一切佛無(wú)量相海云一切寶海隨順安住以為莊嚴(yán)廣大游行放凈光明普照眾生悉使希求無(wú)上佛法是為八十一。

　　第十六?有二相左云隨順安住者?多行動(dòng)故須多寶隨順而嚴(yán)。

　　如來(lái)右邊伊尼延鹿王腨有大人相名一切虛空法界云光明妙寶以為莊嚴(yán)其相圓直善能游步放閻浮金色清凈光明遍照一切諸佛世界發(fā)大音聲普皆震動(dòng)復(fù)現(xiàn)一切諸佛國(guó)土住于虛空寶焰莊嚴(yán)無(wú)量菩薩從中化現(xiàn)是為八十二。

　　如來(lái)左邊伊尼延鹿王腨有大人相名莊嚴(yán)海云色如真金能遍游行一切佛剎放一切寶清凈光明充滿法界施作佛事是為八十三。

　　如來(lái)寶腨上毛有大人相名普現(xiàn)法界影像云其毛右旋一一毛端放寶光明充滿十方一切法界示現(xiàn)一切諸佛神力其諸毛孔悉放光明一切佛剎于中顯現(xiàn)是為八十四。

　　第十七腨有三相第三膊毛通于二腨若準(zhǔn)晉經(jīng)直云毛端則通身一切毛也義應(yīng)如昔則處成十九。

　　如來(lái)足下有大人相名一切菩薩海安住云色如金剛閻浮檀金清凈蓮華放寶光明普照十方諸世界海寶香焰云處處周遍舉足將步香氣周流具眾寶色充滿法界是為八十五。

　　第十八足有十三相通分為七初足下一相略無(wú)左右而晉經(jīng)足趺之后別有足下千輻輪相此必合有故后品明足下輪相名普照王今經(jīng)千輪之言乃在指間或以常明易知指間有異故舉之耳名安住者以足下安平一切著地不容針故。

　　如來(lái)右足上有大人相名普照一切光明云一切眾寶以為莊嚴(yán)放大光明充滿法界示現(xiàn)一切諸佛菩薩是為八十六。

　　如來(lái)左足上有大人相名普現(xiàn)一切諸佛云寶藏摩尼以為莊嚴(yán)放寶光明于念念中現(xiàn)一切佛神通變化及其法海所坐道場(chǎng)盡未來(lái)際劫無(wú)有間斷是為八十七。

　　二足上。

　　如來(lái)右足指間有大人相名光照一切法界海云須彌燈摩尼王千輻焰輪種種莊嚴(yán)放大光明充滿十方一切法界諸世界海于中普現(xiàn)一切諸佛所有種種寶莊嚴(yán)相是為八十八。

　　如來(lái)左足指間有大人相名現(xiàn)一切佛海云摩尼寶華香焰燈鬘一切寶輪以為莊嚴(yán)恒放寶海清凈光明充滿虛空普及十方一切世界于中示現(xiàn)一切諸佛及諸菩薩圓滿音聲卍字等相利益無(wú)量一切眾生是為八十九。

　　三足指間。

　　如來(lái)右足跟有大人相名自在照耀云帝青寶末以為莊嚴(yán)常放如來(lái)妙寶光明其光妙好充滿法界皆同一相無(wú)有差別于中示現(xiàn)一切諸佛坐于道場(chǎng)演說妙法是為九十。

　　如來(lái)左足跟有大人相名示現(xiàn)妙音演說諸法海云以變化海摩尼寶香焰海須彌華摩尼寶及毗琉璃而為莊嚴(yán)放大光明充滿法界于中普現(xiàn)諸佛神力是為九十一。

　　四足跟。

　　如來(lái)右足趺有大人相名示現(xiàn)一切莊嚴(yán)光明云眾寶所成極妙莊嚴(yán)放閻浮檀金色清凈光明普照十方一切法界其光明相猶如大云普覆一切諸佛道場(chǎng)是為九十二。

　　如來(lái)左足趺有大人相名現(xiàn)眾色相云以一切月焰藏毗盧遮那寶因陀羅尼羅寶而為莊嚴(yán)念念游行諸法界海放摩尼燈香焰光明其光遍滿一切法界是為九十三。

　　五足趺。

　　如來(lái)右足四周有大人相名普藏云因陀羅尼羅金剛寶以為莊嚴(yán)放寶光明充滿虛空于中示現(xiàn)一切諸佛坐于道場(chǎng)摩尼寶王師子之座是為九十四。

　　如來(lái)左足四周有大人相名光明遍照法界云摩尼寶華以為莊嚴(yán)放大光明充滿法界平等一相于中示現(xiàn)一切諸佛及諸菩薩自在神力以大妙音演說法界無(wú)盡法門是為九十五。

　　六足四周因陀羅尼羅者此云帝青。

　　如來(lái)右足指端有大人相名示現(xiàn)莊嚴(yán)云甚可愛樂閻浮檀清凈真金以為莊嚴(yán)放大光明充滿十方一切法界于中示現(xiàn)一切諸佛及諸菩薩無(wú)盡法海種種功德神通變化是為九十六。

　　如來(lái)左足指端有大人相名現(xiàn)一切佛神變?cè)撇凰甲h佛光明月焰普香摩尼寶焰輪以為莊嚴(yán)放眾寶色清凈光明充滿一切諸世界海于中示現(xiàn)一切諸佛及諸菩薩演說一切諸佛法海是為九十七。

　　七足指端上六各左右為二文顯可知。

　　上來(lái)略列九十七相次第數(shù)名譯者安置既不說盡豈不盈百足下闕一唇腭不開設(shè)合此二六根皆辨耳何獨(dú)殊若加兩耳及足下一則圓百數(shù)以顯無(wú)盡豈不妙哉況此中所列于三十二尚有未盡豈普賢力不及百耶??經(jīng)有遺但九十四亦無(wú)次第之?dāng)?shù)故知九十七數(shù)不在生情配屬諸法(上來(lái)略列下結(jié)釋料揀于中有四初總辨名數(shù)言譯者安置者以晉經(jīng)無(wú)數(shù)故既不說盡下二明立理欲合盈百故言既不說盡者十蓮華塵不可說盡故況此中下三重以理成合成百義晉經(jīng)有遺下四遮其傍救恐有救云如大慧百八豈要圓數(shù)凡立名數(shù)多有所表故故今難云此有九十七即有所表晉有九十四復(fù)何所表昔表為是今表即非是故不應(yīng)生情配屬若表亦須成九十八)。

　　佛子毗盧遮那如來(lái)有如是等十華藏世界海微塵數(shù)大人相一一身分眾寶妙相以為莊嚴(yán)。

　　第三佛子下結(jié)略顯廣別說難周故須結(jié)略非略能盡故須顯廣一華藏塵相已無(wú)邊況十華藏則無(wú)盡無(wú)盡非普眼者安能睹歟既三十二相權(quán)實(shí)不同互有互無(wú)故不會(huì)釋。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十八之一

　　音釋

　　廓

　　(苦郭切空大也)。

　　頰

　　(古協(xié)切)。

　　鞔

　　(音漫)。

　　腭

　　(逆各切)。

　　柔軟

　　(軟而兗切亦柔也)。

　　密致

　　(致直利切亦密也)。

　　鬘

　　(莫班切)。

　　熙怡

　　(熙許羈切怡弋支切熙怡和樂貌)。

　　唇

　　(食倫切)。

　　頸

　　(居郢切頭莖也)。

　　紺

　　(古暗切深青[企-止+古]赤色也)。

　　輻

　　(方六切車輻也)。

　　臀

　　(徒渾切髀也)。

　　?

　　(部禮切股也)。

　　腨

　　(市兗切腓腸也)。

　　跟

　　(古痕切是踵也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十八之二　煩一

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　如來(lái)隨好光明功德品第三十五

　　初來(lái)意者前品明相此品辨好相好雖殊俱用嚴(yán)身以答前身及眼等兼自在問好依相有德劣于相故次明之劣德之用用成頓益翻顯大相德難思矣。

　　二釋名者如來(lái)標(biāo)人表德隨好等顯德依人隨好是體隨逐大相益姿好故光明者用功德者德謂從好發(fā)光光能益物顯好之德故以為名如來(lái)之隨好等亦如來(lái)有隨好等通二釋也(隨逐大相者即觀佛經(jīng)意前品已引)三宗趣者明好勝德為宗令物敬修為趣。

　　爾時(shí)世尊告寶手菩薩言佛子如來(lái)應(yīng)正等覺有隨好名圓滿王此隨好中出大光明名為熾盛七百萬(wàn)阿僧只光明而為眷屬。

　　次釋文中二先略后廣略中二先標(biāo)果好二佛子我為下舉因?qū)︼@今初佛自說者有二意故一僧只因終此品果極故二皆佛說二好用劣相而用難思恐物不信故佛自說告寶手者亦有二義一說手隨好彼主此門故二令當(dāng)寶重起信手故有隨好者總相舉也即足下之好與后名同故德用周備故云圓滿攝益自在最勝名王光名熾盛者如日具德由此復(fù)能攝諸眷屬百萬(wàn)等顯多復(fù)云七者凈七支修七覺照七地故(照七地者一種性地二勝解行地三凈勝意樂地（即是初地）四止行地（從二地至七地）五決定地（八地）六決定行地（九地）七到究竟地（從十地至如來(lái)地）)。

　　佛子我為菩薩時(shí)于兜率天宮放大光明名光幢王照十佛剎微塵數(shù)世界。

　　第二舉因?qū)︼@者為顯勝故此有數(shù)重一以相德深廣言不能備故置之說好二好德復(fù)多以三十二相既有八十隨好十蓮華藏之相好彌多矣且舉其一三一中置勝但說劣者故明足下四足下一好復(fù)有多光但說一光五果位一光亦不可說故寄因顯因光成益三重頓圓況果一光如是展轉(zhuǎn)況于諸相況復(fù)總說如來(lái)諸德果海絕言亦斯義矣(如是展轉(zhuǎn)者上有五重今越中間故云展轉(zhuǎn)然其舉況亦合五重一以因一光況果一光所越應(yīng)云二果一光尚爾況果多光三足下好光尚爾況余好光四好光尚爾況于一相五一相尚爾況于多相?文但有初及后句余可例耳復(fù)應(yīng)更有二重謂六外相尚爾況于內(nèi)德七一德尚爾況于多德故瑜伽四十九廣說舉況因說相好因竟云又于此中以要言之一切有情福聚量等爾所福聚能感如來(lái)一毛孔處乃至一切所有毛孔隨入福聚能感如來(lái)一種隨好乃至所有一切隨好隨入福聚增至百倍爾所福聚能感如來(lái)相中一相乃至一切所有諸相隨入福聚除白毫鳥瑟膩沙增至十倍爾所福聚能感如來(lái)眉間白毫乃至白毫增至百千倍爾所福聚能感如來(lái)其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙無(wú)見頂相乃至白毫隨爾福聚增至俱胝百千倍爾所福聚能感如來(lái)諸相隨好而不攝余大法螺相由此法螺隨如來(lái)欲發(fā)大音聲普能遍告無(wú)邊無(wú)際諸世界中所化有情如是無(wú)量福聚資糧修證圓滿能感如來(lái)不可思議無(wú)上無(wú)等遍一切種圓滿所攝自體下取意引又此相隨好略由三因說為無(wú)量一時(shí)無(wú)量三僧只修故二意樂無(wú)量緣無(wú)量眾生利益安樂故三品類無(wú)量無(wú)量善業(yè)差別故故云無(wú)量福聚能起如來(lái)諸相隨好釋曰經(jīng)中說所感之相論舉能感之因而因果相成此文證知佛德難思可證前后數(shù)節(jié)之文)文中二先光照分齊即前圓滿好中放光故不別標(biāo)放處而非前光好具多光故。

　　彼世界中地獄眾生遇斯光者眾苦休息得十種清凈眼耳鼻舌身意亦復(fù)如是咸生歡喜踴躍稱慶。

　　后彼世界下光所成益于中二先令離苦凈宿善益。

　　從彼命終生兜率天天中有鼓名甚可愛樂彼天生已此鼓發(fā)音而告之言諸天子汝以心不放逸于如來(lái)所種諸善根往昔親近眾善知識(shí)毗盧遮那大威神力于彼命終來(lái)生此天。

　　后從彼命下轉(zhuǎn)報(bào)生天得聞法益于中初示宿因謂昔近善友必聞普法成金剛種心不放逸顯曾修行種諸善根通見聞等次毗盧下顯其現(xiàn)緣后于彼下結(jié)因?qū)俟�文從略故結(jié)屬生天理實(shí)息苦及凈眼等皆由此因緣也是知佛光等照不種善因無(wú)斯勝益何以一光頓成斯益無(wú)盡功德之所顯故純盡法界之所流故非如權(quán)教八十隨好但嚴(yán)于形生信而已此中略無(wú)墮獄之因謂雖修乘戒行寬故(謂雖修乘者初地已引別有一解以全悟意往昔親近眾善知識(shí)親近法華涅盤經(jīng)等眾善知識(shí)心不放逸顯曾修行依諸經(jīng)修行后聞此經(jīng)因該果海果徹因源便生毀謗故墮地獄由聞歷耳種金剛種以為宿因毗盧遮那大威神力以為現(xiàn)緣因緣相資頓升十地等據(jù)此即非是戒緩墮于地獄故十地品云雖此眾凈廣智慧甚深明利能決擇其心不動(dòng)如山王不可傾覆逾大海有行未久十生五生解未得未有華嚴(yán)圓融之解隨識(shí)而行不隨智聞此生疑墮惡道我愍是等故不說此即是生疑墮地獄又偈贊品云如來(lái)廣大身究竟于法界不離于此座山遍一切處若有聞此法恭敬信樂者永離三惡道一切諸苦難釋曰定知不是戒緩又出現(xiàn)品云如干草??等須彌投芥子火必?zé)�盡供養(yǎng)如來(lái)少功德必令滅苦至涅盤何以故性究竟故全悟雖是后輩不忍見?失于經(jīng)意所以扶同拯教異于古人緣?已行不可改?請(qǐng)后賢審詳)。

　　佛子菩薩足下千輻輪名光明普照王此有隨好名圓滿王常放四十種光明中有一光名清凈功德能照億那由他佛剎微塵數(shù)世界隨諸眾生種種業(yè)行種種欲樂皆令成熟阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者皆悉命終生兜率天。

　　第二佛子菩薩足下廣辨但廣于因果難說故文中亦二先廣凈宿善益后既生天下廣聞法益今初摧下惡趣之苦放足下輪光四十光者表四十位無(wú)不照故中有一者置廣說略能照已下分齊過前隨諸已下凈惑成德故前光受清凈等名以重況輕舉阿鼻耳。

　　既生天已聞天鼓音而告之言善哉善哉諸天子毗盧遮那菩薩入離垢三昧汝當(dāng)敬禮。

　　爾時(shí)諸天子聞天鼓音如是勸誨咸生是念奇哉希有何因發(fā)此微妙之音是時(shí)天鼓告諸天子言我所發(fā)聲諸善根力之所成就。

　　第二廣聞法中長(zhǎng)分為六一略標(biāo)勸誨二爾時(shí)諸天子下聞已生疑三是時(shí)天鼓下總示所因四諸天子如我說下正明勸教五時(shí)諸天子聞是音下依勸詣佛六說是法時(shí)下見聞益深前三可知。

　　諸天子如我說我而不著我不著我所一切諸佛亦復(fù)如是自說是佛不著于我不著我所諸天子如我音聲不從東方來(lái)不從南西北方四維上下來(lái)業(yè)報(bào)成佛亦復(fù)如是非十方來(lái)。

　　四中有四一以己喻佛無(wú)我無(wú)來(lái)。

　　諸天子譬如汝等昔在地獄地獄及身非十方來(lái)但由于汝顛倒惡業(yè)愚癡纏縛生地獄身此無(wú)根本無(wú)有來(lái)處諸天子毗盧遮那菩薩威德力故放大光明而此光明非十方來(lái)諸天子我天鼓音亦復(fù)如是非十方來(lái)但以三昧善根力故般若波羅蜜威德力故出生如是清凈音聲示現(xiàn)如是種種自在諸天子譬如須彌山王有三十三天上妙宮殿種種樂具而此樂具非十方來(lái)我天鼓音亦復(fù)如是非十方來(lái)。

　　二諸天子譬如汝下以他喻己顯來(lái)即無(wú)來(lái)文有三喻并顯可知然惡業(yè)善根是來(lái)因緣因緣無(wú)性故來(lái)即無(wú)來(lái)非先有法在十方中從彼來(lái)也故因緣者即是智慧智慧之法本非因緣云何念言有何因緣(然惡業(yè)下遮難釋文恐有難言地獄及身既由惡業(yè)即從惡業(yè)中來(lái)前業(yè)成佛即從善根中來(lái)何以并言非十方來(lái)故今釋云正由從業(yè)即是從緣無(wú)性來(lái)即無(wú)來(lái)若不從緣則有定性不得無(wú)來(lái)中論云若法從緣生是即無(wú)定性若無(wú)定性者云何有是法即因緣故空義耳故因緣者即略暗引涅盤二十一為證前?已引彼經(jīng)云智慧之法不從因緣云何問于因緣今取此勢(shì)汝諸天子何因向疑何因發(fā)此微妙之音)。

　　諸天子譬如億那由他佛剎微塵數(shù)世界盡末為塵我為如是塵數(shù)眾生隨其所樂而演說法令大歡喜然我于彼不生疲厭不生退怯不生憍慢不生放逸諸天子毗盧遮那菩薩住離垢三昧亦復(fù)如是于右手掌一隨好中放一光明出現(xiàn)無(wú)量自在神力一切聲聞辟支佛尚不能知況諸眾生。

　　三諸天子譬如億那由下以己況佛難思之境合中舉手隨好者別舉顯勝上救下趣故果足光今約現(xiàn)通故說手也。

　　諸天子汝當(dāng)往詣彼菩薩所親近供養(yǎng)勿復(fù)貪著五欲樂具。

　　四諸天子汝當(dāng)下正勸往詣?wù)]不應(yīng)留于中二先總誡勸。

　　著五欲樂障諸善根諸天子譬如劫火燒須彌山悉令除盡無(wú)余可得貪欲纏心亦復(fù)如是終不能生念佛之意。

　　后著五欲下廣釋于中亦二先釋前誡有法喻合。

　　諸天子汝等應(yīng)當(dāng)知恩報(bào)恩諸天子其有眾生不知報(bào)恩多遭橫死生于地獄諸天子汝等昔在地獄之中蒙光照身舍彼生此汝等今者宜疾回向增長(zhǎng)善根諸天子如我天鼓非男非女而能出生無(wú)量無(wú)邊不思議事汝天子天女亦復(fù)如是非男非女而能受用種種上妙宮殿園林如我天鼓不生不滅色受想行識(shí)亦復(fù)如是不生不滅汝等若能于此悟解應(yīng)知?jiǎng)t入無(wú)依印三昧。

　　后諸天子下釋勸于中有六一順釋為報(bào)恩故二諸天子其有下反釋三諸天子汝等下示其恩相四汝等今者下勸往增善五諸天子如我天鼓非男非女下示法令修謂說二空非男女喻以顯人空不生滅喻以顯法空六汝等若能下勸修成益言無(wú)依印者既解悟無(wú)生則能所雙絕儻然靡據(jù)故曰無(wú)依以斯智印印定萬(wàn)法不[(冰-水+〡)*ㄆ]不攝任心自安故稱三昧。

　　時(shí)諸天子聞是音已得未曾有即皆化作一萬(wàn)華云一萬(wàn)香云一萬(wàn)音樂云一萬(wàn)幢云一萬(wàn)蓋云一萬(wàn)歌贊云作是化已即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿合掌恭敬于一面立欲申瞻覲而不得見。

　　第五依勸詣佛中分五一獻(xiàn)供不遇。

　　時(shí)有天子作如是言毗盧遮那菩薩已從此沒生于人間凈飯王家乘栴檀樓閣處摩耶夫人胎。

　　二時(shí)有下聞其所在。

　　時(shí)諸天子以天眼觀見菩薩身處在人間凈飯王家梵天欲天承事供養(yǎng)。

　　三時(shí)諸天下觀見下生。

　　諸天子眾咸作是念我等若不往菩薩所問訊起居乃至一念于此天宮而生愛著則為不可時(shí)一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提。

　　四諸天子眾下發(fā)心欲往。

　　時(shí)天鼓中出聲告言諸天子菩薩摩訶薩非此命終而生彼間但以神通隨諸眾生心之所宜令其得見。

　　五時(shí)天鼓中出聲告下教見佛儀于中一先教識(shí)受生令舍曲見后教發(fā)心悔過令其必見今初由前不遇后睹下生不離有無(wú)情存彼此故示體用顯無(wú)生現(xiàn)生文中有法喻合法中先誡其曲見后但以下示其正見是知佛化所生非歿生也(先教識(shí)者涅盤二十一說若見如來(lái)實(shí)王宮生納妃生子雙林滅等是二乘曲見是知已下即凈名經(jīng)觀眾生品舍利弗問天女汝于此沒當(dāng)生何所天曰佛化所生吾如彼生曰佛化所生非沒生也天曰眾生猶然非沒生也)。

　　諸天子如我今者非眼所見而能出聲菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復(fù)如是非眼所見而能處處示現(xiàn)受生離分別除憍慢無(wú)染著。

　　二諸天子如我下喻三菩薩下合于中先明法身無(wú)生遍而叵見后而能下應(yīng)無(wú)不生即處處皆有有感此中亦見何須更下閻浮離分別下顯應(yīng)生之德拂其諸見以無(wú)分別智而生非謂有選生處雖處王宮而無(wú)憍慢諸天圍繞而無(wú)染著(先明法身者叵不可也故出現(xiàn)品云譬如法界遍一切不可見取為一切諸佛境界亦復(fù)然遍于一切非一切非謂有者本行經(jīng)說如來(lái)將欲下生以凈天眼觀閻浮提何處堪我下生乃至云唯有凈飯王家堪余家不堪似有選生處無(wú)分別智實(shí)無(wú)選擇即智之悲應(yīng)物然耳則選無(wú)所選)第二諸天子汝等應(yīng)發(fā)下教發(fā)心悔過中三先標(biāo)教悔次徴問其方后如法正教夫欲悔過須識(shí)逆順十心謂先識(shí)十種順生死心以為所治一妄計(jì)人我起于身見二內(nèi)具煩惱外遇惡緣我心隆盛三內(nèi)外既具滅善心事不喜他善四縱恣三業(yè)無(wú)惡不為五事雖不廣惡心遍布六惡心相續(xù)晝夜不斷七覆諱過失不欲人知八虜扈抵突不畏惡道九無(wú)慚無(wú)愧不懼凡圣十撥無(wú)因果作一闡提(夫欲悔過下先明所治之病此即天臺(tái)主觀之意今初但略彼名若具云一自從無(wú)始闇識(shí)昏迷煩惱所醉妄計(jì)我人計(jì)我人故起于身見由身見故妄想顛倒由顛倒故起貪嗔癡癡故廣造諸業(yè)業(yè)則流轉(zhuǎn)生死二者內(nèi)具煩惱外值惡女扇動(dòng)邪法勸惑我心倍加隆盛三者內(nèi)外惡緣既具則能所滅善心外滅善事又于他善都無(wú)隨喜四者縱恣下七全同但八言虜扈者亦云跋扈皆不尊敬貌下結(jié)云是為十種順生死流昏倒造惡如廁蟲樂廁不覺不知積集重累不可稱計(jì)四重五逆極至闡提生死浩然而無(wú)際畔)次起十種逆生死心從后翻破一明信因果二自愧克責(zé)三怖畏惡道四不覆瑕疵五斷相續(xù)心六發(fā)菩提心七修功補(bǔ)過八隨喜他善九念十方佛十觀罪性空今此三假文皆具有而為次不同向以起心之次第此以勝劣言故(次起十種下二顯能治之藥彼云今欲懺悔應(yīng)當(dāng)逆此罪流用十種心翻除惡法先正信因果決定孱然業(yè)種雖久久不敗亡終無(wú)自作他人受果精識(shí)善惡不生疑惑是為深信翻破一闡提心二自愧克責(zé)鄙極罪人無(wú)羞無(wú)恥習(xí)畜生法棄舍白凈第一莊嚴(yán)咄哉無(wú)鉤造斯重罪天見我屏罪是故慚天人見我顯罪是故愧人以此翻破無(wú)慚無(wú)愧心三怖畏惡道人命無(wú)常一息不追千載長(zhǎng)往幽途綿邈無(wú)有資糧苦海悠深船筏安寄圣賢呵棄無(wú)所恃怙年事稍去風(fēng)刁不奢豈可晏然坐待酸痛譬如野干失耳尾牙詐眠望脫忽聞斷頭心大驚怖遭生老病尚不為急死事不奢那得不怖怖心起時(shí)如履湯火六塵五欲不暇貪染如阿育王弟坐于御床希大帝王聞旃陀羅朝朝振鈴一日已盡六日當(dāng)死雖有五欲無(wú)一念受行者怖畏苦到懺悔不惜身貪如野干決死絕無(wú)思念如彼怖王以此翻破不畏惡道心四當(dāng)發(fā)露不覆瑕疵賊毒惡草急須除之根露條枯源干流竭若覆藏罪是不良人迦葉頭陀令大眾中發(fā)露方等令向一人發(fā)露其余行法但以實(shí)心向佛像前自求改革如隱處有癱覆諱不治則致于死以此翻破覆藏罪心五斷相續(xù)心者一懺已后更不復(fù)作若懺悔已更重作者譬如王法初犯得輕若更作則重初入道場(chǎng)罪則易滅更作難除若能吐之云何更啖以此翻破常念惡事心六發(fā)菩提心者昔自安危人逼惱一切境今廣起兼濟(jì)遍至虛空界利益于他以此翻破于一切處起惡心也七修功補(bǔ)過者昔三業(yè)造罪不計(jì)晝夜令善身口意?勵(lì)不休匪移山岳安填江海以此翻破縱恣三業(yè)之心八守護(hù)正法者昔自滅善亦滅他善不自隨善亦不喜他今守護(hù)諸善方便增廣不令斷絕勝鬘經(jīng)云守護(hù)正法攝受正法最為第一翻破無(wú)隨喜心今?但云隨喜他善者取意對(duì)上耳九念十方佛者昔親狎惡友信受其言今念十方佛念無(wú)等慈作不請(qǐng)友念無(wú)等智作大導(dǎo)師翻破順惡友心十觀罪性空者了達(dá)貪欲嗔癡之心皆是寂靜門何以故貪嗔若起在何處住知此貪嗔注于妄念妄念住于顛倒顛倒住于身見身見住于我見我見則無(wú)住處十方諦求我不可得我心自空罪福無(wú)主深達(dá)罪福相遍照于十方今此空慧與心相應(yīng)如日出時(shí)朝露皆失一切諸心皆是寂靜門樂寂靜故以此翻破無(wú)明昏暗是為十種懺悔順涅盤道逆生死流能滅四重五逆之過若不解此十心全不識(shí)是非云何懺悔設(shè)入道場(chǎng)徒為苦行終無(wú)大益涅盤云若言勤修苦行是大涅盤近因緣者無(wú)有是處即斯意也是名懺悔事中除滅重罪彼止觀中更有別懺悔見罪亦有十心翻破前十而皆約觀行別歷十心大意觀罪性空中意與下經(jīng)文同不能繁引其中釋文此?不廣及下釋經(jīng)皆已暗用今皆并引使知來(lái)處亦分?中主客之言向以起心者從微至著故翻破則從粗至細(xì)謂先起信心次生慚愧等如垢衣受垢先微后著洗濯之時(shí)先去粗垢后除細(xì)垢言此中則以勝劣言故者謂菩薩最勝等故)。

　　諸天子汝等應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　今初標(biāo)教誨中文有四節(jié)治其六失一發(fā)菩提心為懺所依以是行本攝眾德故首而明之翻昔惡心遍布自安危人今悲覆法界廣利有情(一發(fā)菩提心者依菩提心懺方為真懺不發(fā)心懺非是真善故五十八經(jīng)云忘失菩提心修諸善根是為魔業(yè)故以是行本下通不次妨義如前說)。

　　凈治其意住善威儀。

　　二凈治下令凈三業(yè)為能懺體凈治其意是意止行住善威儀義通止作謂當(dāng)發(fā)露不覆瑕疵及斷相續(xù)心翻前六七。

　　悔除一切業(yè)障煩惱障報(bào)障見障。

　　三悔除一切下令懺四障即所滅之非謂惑業(yè)苦業(yè)報(bào)二障約因果分異既懺報(bào)障則怖畏惡道以翻不畏天子新從彼來(lái)故不廣明于煩惱中利鈍分二邪見斷善最可畏故別明見障又障所知亦見障故余如別說(余如別說者此有二事一明二障名體下?更明二明別說見障即如向引止觀說也)。

　　以盡法界眾生數(shù)等身以盡法界眾生數(shù)等頭以盡法界眾生數(shù)等舌以盡法界眾生數(shù)等善身業(yè)善語(yǔ)業(yè)善意業(yè)悔除所有諸障過惡。

　　四以盡法界下運(yùn)心普遍令無(wú)不盡由昔起過既遍諸境今悔昔非故普運(yùn)三業(yè)等眾生界一一佛前及眾生前皆發(fā)露懺悔既人天凡圣皆對(duì)懺悔則自愧克責(zé)翻無(wú)慚愧由意遍運(yùn)令身口遍頭即頂禮兼身為總五輪著地此言遍者為以何遍故下次言善三業(yè)遍此即修功補(bǔ)過翻縱恣三業(yè)(于一一佛前者佛為懺悔之主憑佛能除眾生是所觀對(duì)之境昔曾惱害故既于人天者一一生眾中有天一一佛前即圣圣天見我屏過人見我顯過故為慚愧此一段?用一段經(jīng)而有二意一以遍對(duì)翻無(wú)慚愧二由意遍運(yùn)下亦以遍對(duì)翻第四縱恣三業(yè))。

　　時(shí)諸天子聞是語(yǔ)已得未曾有心大歡喜而問之言菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡。

　　第二時(shí)諸天子下徴問其方上言猶略余義未盡故次徴之。

　　爾時(shí)天鼓以菩薩三昧善根力故發(fā)聲告言。

　　第三爾時(shí)天鼓下如法正教正教觀罪性空兼顯妄計(jì)我人撥無(wú)因果外遇惡緣而文分二先明發(fā)聲之因(并顯妄計(jì)者觀罪性空正破妄計(jì)而言兼顯者以有二意故一兼顯所治故下三事皆是所治次下一一皆有能治謂勝義空破妄計(jì)我人顯非斷常破撥無(wú)因果對(duì)十方佛翻外遇惡緣二者觀空正破橫計(jì)我人今加后二故云兼也唯一性空破于三過)。

　　諸天子菩薩知諸業(yè)不從東方來(lái)不從南西北方四維上下來(lái)而共積集止住于心但從顛倒生無(wú)有住處菩薩如是決定明見無(wú)有疑惑。

　　后諸天子下正說教誨于中分五一別觀業(yè)空二總觀四障三別觀見惑四對(duì)業(yè)觀報(bào)五總結(jié)懺益今初業(yè)為報(bào)因三障首故非先有體從十方來(lái)正顯空義但從顛倒生釋空所以由業(yè)障海從妄想生故無(wú)自性令此空慧與心相應(yīng)則決定無(wú)疑能如是知即名菩薩(今初文也下出別懺業(yè)及先懺所以非先有體下釋經(jīng)有二先釋不從東方等來(lái)無(wú)體性故即是空義二釋從顛倒生言釋空所以者從因緣生即空所以以從顛倒生故成無(wú)體性空義從由業(yè)障海下即普賢觀經(jīng)引此成上二義即一切業(yè)障海皆從妄想生若欲懺悔者端坐念實(shí)相是也言令此空慧與心相應(yīng)者亦即普賢觀經(jīng)將此釋今經(jīng)決定明見無(wú)有疑惑空慧相應(yīng)斯慧決斷故能如是知卻釋菩薩字令天子懺悔乃云菩薩如是者由見二空之理即為菩薩故)。

　　諸天子如我天鼓說業(yè)說報(bào)說行說戒說喜說安說諸三昧諸佛菩薩亦復(fù)如是說我說我所說眾生說貪恚癡種種諸業(yè)而實(shí)無(wú)我無(wú)有我所諸所作業(yè)六趣果報(bào)十方推求悉不可得。

　　第二諸天子如我天鼓下總觀四障即天鼓說法無(wú)說喻以喻俗有真無(wú)先喻中初舉所治謂業(yè)報(bào)二障后說行等五即是能治謂行善止惡喜他安他住定(以喻俗有者即中論意緣生幻有為俗無(wú)性空理為真)后諸佛下合于中先隨俗說有言我我所者即是見障說貪恚癡即煩惱障后而實(shí)下勝義實(shí)無(wú)有無(wú)二文三障影略既無(wú)我所翻破第一妄計(jì)我人(有無(wú)二文者謂說有中略無(wú)報(bào)障說無(wú)之中略無(wú)煩惱從既無(wú)我下會(huì)前十心)。

　　諸天子譬如我聲不生不滅造惡諸天不聞?dòng)嗦曃�聞以地獄覺悟之聲一切諸業(yè)亦復(fù)如是非生非滅隨有修集則受其報(bào)。

　　第三譬如我聲下別破見惑見惑深險(xiǎn)故廣破之文有三喻一鼓無(wú)生滅隨聞?dòng)饔鳂I(yè)雖無(wú)生隨修感報(bào)謂向觀業(yè)空為遣執(zhí)有若謂為空諸佛不化故今顯非斷無(wú)翻破撥無(wú)因果(若謂為空者中論云諸佛說空法為離于有見若復(fù)見有空諸佛所不化故今顯下會(huì)上十心以是緣成無(wú)性之無(wú)故非斷無(wú)所以經(jīng)言而受其報(bào)亦同凈名無(wú)我無(wú)造無(wú)受者善惡之業(yè)亦不亡)。

　　諸天子如我天鼓所出音聲于無(wú)量劫不可窮盡無(wú)有間斷若來(lái)若去皆不可得諸天子若有去來(lái)則有斷常一切諸佛終不演說有斷常法除為方便成熟眾生。

　　二聲無(wú)去來(lái)喻喻歸中道定有即常定無(wú)則斷俱亦是二故雙破二見顯離斷常(定有即常者亦中論偈云定有則著常定無(wú)則著斷是故有智者不應(yīng)著有無(wú)言俱亦是二者謂有無(wú)俱者則二見相違而亦不離亦斷亦常言故雙破二見者故經(jīng)云諸佛不說有斷常法)文中先喻諸天子若有下合若有可來(lái)即常去而不來(lái)則斷故雖空不斷雖有不常(故雖空下亦中論偈論云雖空亦不斷雖有而不常罪福亦不失是名佛所說)。

　　諸天子譬如我聲于無(wú)量世界隨眾生心皆使得聞一切諸佛亦復(fù)如是隨眾生心悉令得見。

　　三鼓聲隨心喻喻佛由心見遣其心外定執(zhí)懺主令其真念十方諸佛翻破外遇惡緣(令其真念者若不了唯心見從外來(lái)取色分齊豈知即心即佛若知心佛眾生三無(wú)差別為真念佛善知識(shí)云念佛即是念心念心即是念佛佛無(wú)形相心無(wú)生滅心境一致故為真念)。

　　諸天子如有頗梨鏡名為能照清凈鑒徹與十世界其量正等無(wú)量無(wú)邊諸國(guó)土中一切山川一切眾生乃至地獄畜生餓鬼所有影像皆于中現(xiàn)諸天子于汝意云何彼諸影像可得說言來(lái)入鏡中從鏡去不答言不也諸天子一切諸業(yè)亦復(fù)如是雖能出生諸業(yè)果報(bào)無(wú)來(lái)去處諸天子譬如幻師幻惑人眼當(dāng)知諸業(yè)亦復(fù)如是。

　　第四如玻璃下對(duì)業(yè)觀報(bào)文有二喻一鏡像體虛喻喻雖有而無(wú)謂鏡像依鏡現(xiàn)像非去來(lái)果報(bào)業(yè)生何有來(lái)去二幻師惑眼喻喻業(yè)招報(bào)雖無(wú)而有又業(yè)亦如幻又幻非有無(wú)即中道矣(又業(yè)亦如幻者重幻之義如前已引又幻非有無(wú)下上辨性空此下說中道)。

　　若如是知是真實(shí)懺悔一切罪惡悉得清凈。

　　第五若如是下總結(jié)懺益可知。

　　說此法時(shí)百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中兜率陀諸天子得無(wú)生法忍無(wú)量不思議阿僧只六欲諸天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心六欲天中一切天女皆舍女身發(fā)于無(wú)上菩提之意。

　　第六見聞益深中二先明余眾益以三昧力聲普聞故(以三昧力者釋妨妨云此土兜率天鼓說法云何益及百千億等剎耶答意可知)。

　　爾時(shí)諸天子聞?wù)f普賢廣大回向故得十地故獲諸力莊嚴(yán)三昧故。

　　后爾時(shí)下正辨當(dāng)機(jī)益于中二先一重益后其諸香云下展轉(zhuǎn)益前中亦二先得法益后以眾生下見佛益今初皆有故字義似牒前為因則見佛為益而前來(lái)未有得十地等處為何所牒是以??經(jīng)皆無(wú)故字應(yīng)言聞?wù)f普賢廣大回向故便得十地獲諸力莊嚴(yán)三昧上句得位下句成行分得十力為莊嚴(yán)故(今初等者?文有五一牒經(jīng)義言似牒前為因者則似由聞回向及得十地并得三昧此三為因見佛為益二前來(lái)下出不合加故字所以二是以下引古經(jīng)為證四應(yīng)言下正其經(jīng)文五上句下釋文位即十地言下句成行者即諸力莊嚴(yán)三昧分得十力下釋力義謂十力是佛果德今言得者即分得耳)。

　　以眾生數(shù)等清凈三業(yè)悔除一切諸重障故即見百千億那由他佛剎微塵數(shù)七寶蓮華一一華上皆有菩薩結(jié)跏趺坐放大光明彼諸菩薩一一隨好放眾生數(shù)等光明彼光明中有眾生數(shù)等諸佛結(jié)跏趺坐隨眾生心而為說法而猶未現(xiàn)離垢三昧少分之力爾時(shí)彼諸天子以上眾華復(fù)于身上一一毛孔化作眾生數(shù)等眾妙華云供養(yǎng)毗盧遮那如來(lái)持以散佛一切皆于佛身上住。

　　二明見佛益中三一明見因二即見下正明見佛三爾時(shí)下敬心興供言以上者上來(lái)持華詣佛猶未散故毛孔出華者已得地位故華在最初故略舉之上所持中有香蓋等故下見香見蓋并皆成益。

　　其諸香云普雨無(wú)量佛剎微塵數(shù)世界若有眾生身蒙香者其身安樂譬如比丘入第四禪一切業(yè)障皆得消滅。

　　第二展轉(zhuǎn)益中二一聞香益二見蓋益并依前供成今初有法喻合法中由脫障故得解脫樂故喻四禪無(wú)八災(zāi)患。

　　若有聞?wù)弑酥T眾生于色聲香味觸其內(nèi)具有五百煩惱其外亦有五百煩惱貪行多者二萬(wàn)一千瞋行多者二萬(wàn)一千癡行多者二萬(wàn)一千等分行者二萬(wàn)一千。

　　若有下合由滅障故得凈善根是為益相文中先顯所滅即八萬(wàn)四千古有二釋一云眾生煩惱根本有十然一惑力復(fù)各有十即為一百計(jì)應(yīng)分為九品但上品重故開為三品中下輕故各為一品合為五百?gòu)?fù)于內(nèi)外境起謂自五塵為內(nèi)以他五塵為外一一各五百即為五千別迷四諦則成二萬(wàn)并本一千則有二萬(wàn)一千依三毒等分成八萬(wàn)四千經(jīng)文自具二有云以十惡為本展轉(zhuǎn)相成一一各十故成一百迷自他五塵為一千正迷十諦法門謂四諦三諦二諦一諦或迷說成諦等十諦或迷十善故成一萬(wàn)然迷十諦空有不同分成二萬(wàn)或迷十善二諦亦分二萬(wàn)并本一千余如經(jīng)辨然二皆有理任情去取更有異釋如賢劫經(jīng)等非今經(jīng)意(或迷說成者即五地中十諦之義言十諦者即是十種觀察四諦謂一善知俗諦二善知第一義諦三善知相諦四善知差別諦五善知成立諦六善知事諦七善知生諦八善知盡無(wú)生諦九善知入道諦十善知一切菩薩地次第成就乃至善知如來(lái)智成就諦今言說成者即論經(jīng)中第五成立諦名也以其第五觀于四諦緣起集成故偏舉之隨言顯示故論中名為說成也二皆有理者即?會(huì)通并未見文故未可去取但以理通然其前解似喻于煩惱故后似約業(yè)故又迷十諦惑義多故更有異釋者會(huì)通異釋九地已明)。

　　了知如是悉是虛妄如是知已成就香幢云自在光明清凈善根。

　　后了知下能滅謂了惑本虛居然不生故??經(jīng)云此諸煩惱皆悉除滅除滅故清凈惑亡智顯即自在光明善根成就言香幢云者即九地善根至下當(dāng)明。

　　若有眾生見其蓋者種一清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王一恒河沙善根。

　　第二若有眾生見其蓋下明見蓋益于中二先正明得益二佛子菩薩住此下明攝化轉(zhuǎn)益今初準(zhǔn)??經(jīng)云種一恒河沙轉(zhuǎn)輪圣王所植善根所謂白凈寶網(wǎng)輪王等是則多個(gè)輪王非一輪王之多善也梵本亦然(今初已下?文有二先通釋清凈金網(wǎng)于中有三一引??經(jīng)梵本成寶網(wǎng)義是則多個(gè)者即寶網(wǎng)是一等取金網(wǎng)琉璃等多故有一恒沙非一輪王之多善者則以舊經(jīng)彈于今經(jīng)今經(jīng)云種清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王一恒河沙善根則一輪王有多善耳言梵本亦然者即以梵本成于??經(jīng))而言清凈金網(wǎng)者準(zhǔn)瓔珞上卷金輪在十回向初地已上皆是琉璃輪而增寶數(shù)為別是知舊譯為寶網(wǎng)者勝金網(wǎng)也故彼經(jīng)云歡喜地百寶瓔珞七寶相輪四天王一萬(wàn)子為眷屬百法身為百佛國(guó)土中化十方天下已后略無(wú)化之分齊寶數(shù)一一增至第七地十三寶相輪八地但云大應(yīng)寶相輪九地云白云寶相輪十地云百萬(wàn)神通寶光瓔珞無(wú)畏珠寶相輪(增至第七地者以初地七寶二地八寶三地九寶四地十寶五地十一寶六地十二寶七地十三寶八地已上不增寶數(shù)但云大寶相輪)若順??經(jīng)白凈之言則是九地即前香幢云自在光明苦然彼但是所等則金網(wǎng)無(wú)失(若順??經(jīng)下二成??經(jīng)謂今得十地成九地已上善根白凈同白云寶故即前香幢者引前行經(jīng)證成??經(jīng)??有白字此前有云字二經(jīng)合成纓絡(luò)白云寶義若然下第三會(huì)取今經(jīng)于中又二先順??經(jīng)收今謂??經(jīng)得十地有九地已下白凈寶等諸輪王善彼云白凈寶網(wǎng)等等即等于金銀輪等若是能等為金網(wǎng)則十地非金若以所等為金金等何失則??經(jīng)從九地向下等今經(jīng)從十回向當(dāng)中向上等故言無(wú)失則亦是多個(gè)輪王善根謂得金網(wǎng)等一恒河沙輪王善根故云無(wú)失)若取十地為清凈金網(wǎng)正當(dāng)十地以無(wú)畏珠為清凈義又?jǐn)z化分齊與上第十地?cái)z報(bào)果同則證十地明矣故下此王放光遇者亦登十地(若取十地下直順金網(wǎng)一轉(zhuǎn)輪王多善根義以三義證成一以無(wú)畏珠為清凈義二以攝化分齊同十地義即后行經(jīng)云住此轉(zhuǎn)輪王位于百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中教化眾生正同十地?cái)z報(bào)果中所化分齊三故下此下以轉(zhuǎn)益文證成此王轉(zhuǎn)益尚皆得于十地故知此王即是十地故彼經(jīng)云菩薩安住清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位亦復(fù)如是則金網(wǎng)非所等正是十地但其金字纓絡(luò)雖無(wú)余經(jīng)或有故金剛頂經(jīng)廣說金輪佛頂)言一恒沙者謂從九地已還乃至十住銅輪以此十地所化分齊比前如恒沙矣故??經(jīng)云寶網(wǎng)輪王等等取前也(一恒沙下第二別釋恒沙善根雖金輪為所等能具義則不同一恒沙善根二經(jīng)須一言九地已還者正順??經(jīng)從白凈九地向下等故)。

　　佛子菩薩住此轉(zhuǎn)輪王位于百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中教化眾生。

　　第二攝化轉(zhuǎn)益中二先明得位益后佛子如得初禪下成德益今初有法喻合法中直明攝化分齊已如前釋。

　　佛子譬如明鏡世界月智如來(lái)常有無(wú)量諸世界中比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等化現(xiàn)其身而來(lái)聽法廣為演說本生之事未曾一念而有間斷若有眾生聞其佛名必得往生彼佛國(guó)土。

　　喻中初化無(wú)間斷喻上法中教化眾生后若有聞名必生其國(guó)喻下合中遇斯光明獲十地位。

　　菩薩安住清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位亦復(fù)如是若有暫得遇其光明必獲菩薩第十地位以先修行善根力故。

　　后合中初句總合準(zhǔn)??經(jīng)亦復(fù)如是下欠放曼陀羅自在光明之言今經(jīng)影在后喻合中若直云得遇斯光前文無(wú)放光處為遇何耶言得十地者此品總有三重皆得十地故名展轉(zhuǎn)益一諸天子聞鼓說法得十地二此天子毛孔出華蓋云見者得輪王位即是十地三輪王放光遇者復(fù)得十地此三位皆齊等同時(shí)頓成各塵數(shù)多類總是一隨好中一光之力余光好等彌更難說言以先修行善根力者顯頓益之因因聞普法修普善故(今經(jīng)影在者出今經(jīng)闕光之理即后得初禪喻合中經(jīng)云菩薩摩訶薩住清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位放摩尼髻清凈光明是也若直云得下以理成立)。

　　佛子如得初禪雖未命終見梵天處所有宮殿而得受于梵世安樂得諸禪者悉亦如是。

　　第二成德益中先喻后菩薩下合喻意云欲界修得色定以欲界眼見色界境喻菩薩頓證未轉(zhuǎn)凡身見十地境以法力故是則三只可一念而屆者明一攝一切故塵劫不窮一位者明一切攝一故如是遲速自在是此圓教非余宗也。

　　菩薩摩訶薩住清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位放摩尼髻清凈光明若有眾生遇斯光者皆得菩薩第十地位成就無(wú)量智慧光明得十種清凈眼乃至十種清凈意具足無(wú)量甚深三昧成就如是清凈肉眼。

　　二合中初正明得益后佛子假使下顯境分齊今初言得菩薩第十地者猶是牒前合中以德依地成所以重牒不然則成兩度放光各得十地言成就如是清凈肉眼者謂上諸德十眼皆依凡身肉眼而成故就結(jié)之(猶是牒前者即是前明鏡世界喻中合文云菩薩安住清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位亦復(fù)如是若有暫得遇其光明必獲菩薩第十地位以德依地成下出重牒所以不然下反以成立)。

　　佛子假使有人以億那由他佛剎碎為微塵一塵一剎復(fù)以爾許微塵數(shù)佛剎碎為微塵如是微塵悉置左手持以東行過爾許微塵數(shù)世界乃下一塵如是東行盡此微塵南西北方四維上下亦復(fù)如是如是十方所有世界若著微塵及不著者悉以集成一佛國(guó)土。

　　后顯境分齊者即顯肉眼境界廣大肉眼尚爾余眼玄妙不可說也文中三初假設(shè)譬喻以顯境多次正明能見后結(jié)德有歸今初分三初明一重廣大。

　　寶手于汝意云何如是佛土廣大無(wú)量可思議不答曰不也如是佛土廣大無(wú)量希有奇特不可思議若有眾生聞此譬喻能生信解當(dāng)知更為希有奇特佛言寶手如是如是如汝所說若有善男子善女人聞此譬喻而生信者我授彼記決定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提當(dāng)獲如來(lái)無(wú)上智慧。

　　二寶手于汝意下問答顯廣。

　　寶手設(shè)復(fù)有人以千億佛剎微塵數(shù)如上所說廣大佛土末為微塵以此微塵依前譬喻一一下盡乃至集成一佛國(guó)土復(fù)末為塵如是次第展轉(zhuǎn)乃至經(jīng)八十反。

　　三寶手設(shè)復(fù)下復(fù)積前數(shù)重顯廣大。

　　如是一切廣大佛土所有微塵菩薩業(yè)報(bào)清凈肉眼于一念中悉能明見亦見百億廣大佛剎微塵數(shù)佛如頗梨鏡清凈光明照十佛剎微塵數(shù)世界。

　　第二如是一切下正明能見先見前廣剎之塵肉眼能見已是超勝?zèng)r一念耶次亦見下明見多佛后如玻璃下明見之相無(wú)心無(wú)來(lái)去矣。

　　寶手如是皆是清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王甚深三昧福德善根之所成就。

　　第三寶手如是下結(jié)德有歸歸輪王善差別因果竟此品之末經(jīng)來(lái)未盡(此品之末者以說展轉(zhuǎn)益竟應(yīng)須結(jié)歸本光及隨好力并現(xiàn)瑞成益等今并無(wú)此明是未盡)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十八之二

　　音釋

　　頗梨

　　(梵語(yǔ)也此云水五千年冰所成也頗普禾切)。

　　藉

　　(子智切積也)。

　　叵

　　(普火切不可也)。

　　跋

　　(蒲撥切)。

　　扈

　　(后五切)。

　　邈

　　(墨角切逮也)。