第二十三卷 大方等大集經(jīng)

第二十三卷 大方等大集經(jīng)

虛空目分聲聞品第一

爾時,世尊故在欲、色二界中間大寶坊中,與無量比丘僧、諸大菩薩,圍繞說法。

時,舍利弗、目揵連等,出家未久,以舍利弗、目連因緣,說聲聞法雜四真諦。爾時,眾中有諸人輩,本是外道,諸根闇鈍,自謂有智,起大憍慢,增長色慢、欲慢、無明慢、勝慢、非法慢,未得第二、第三、第四沙門果證,是故如來為如是等宣說中道,為離如是惡煩惱故。如來說是中道義時,如是諸人各各論說斷見、我見。

爾時,世尊即作是念:“哀哉!諸人本外道故,雖入佛法猶生大慢,于未得中而生得想,于未知中而生知想,于如來法中而不修行。雖順四諦而不能得四無礙智,乃至不得第四果證。”爾時,世尊二手舉捉瞻婆華鬘,發(fā)大誓愿,以愿力故,于華鬘中出生四寶:一、帝釋寶,二、天光寶,三、金剛光寶,四、勝諸光寶。一一寶中出大光明,遍照此間娑婆世界,光明出已擲之虛空。

時,華鬘中說是偈言:

“雖除須發(fā)不去結,被服染衣不離染,

示佛為師不隨教,如是之人污大眾。

如來宣說正法時,而復不能至心聽,

是人不得真實義,亦不能離諸煩惱。

若能睹見實法性,是能破壞無明慢;

若有親近善知識,是人速得甘露味;

若能呵責于生死,是則能得到彼岸;

是人具足戒多聞,亦具禪定智慧聚。

若人欲壞煩惱魔,遠離陰魔及死魔,

摧伏天魔諸眷屬,常當親近無上尊。”

說是偈已,聲聞弟子有憍慢者,咸作是念:“如來知我并有污心,是故為我說如是偈。”即時心中生大慚愧。及四天下佛諸弟子,亦復如是生慚愧心,于一念頃悉來集會。爾時,無量百千萬億聲聞大眾悉來聚集。于是佛知眾會已定,即為宣說雜四真諦。

時,此寶鬘直往南方,過九萬二千恒河沙等諸佛世界,彼有世界名金剛光藏,其土眾生具足五滓。有佛世尊,號金剛光明功德如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,亦為四眾宣說如是雜四真諦法。而彼會中有諸菩薩、聲聞,四眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,見是寶鬘大光明已,觀察四方,仰見寶鬘在佛頂上虛空中住,即白佛言:“世尊,如是寶鬘,從何處來?誰之所遣?”

彼佛答曰:“善男子,北方去此九萬二千恒河沙等諸佛世界,彼有世界名曰娑婆。有佛世尊,號釋迦牟尼如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,亦為具足五滓眾生,宣說開示雜四諦法,如我今于此土無異。善男子,彼佛世界所有眾生甚大癡闇,粗獷輕躁,生大憍慢,多作惡業(yè),難調(diào)難解。是故釋迦牟尼如來為此大集,于大集中演說正法,為壞如是諸大惡事。彼世界中所有眾生,于未得中而作得想,于未證中而作證想,于未修中而作修想。是故彼佛為大眾說法,如法修行,為壞如是大憍慢故,為得盡智及無生智,將欲宣說虛空目法行,為得聲聞、緣覺、佛果,欲開如來無上法藏。是故彼佛遣此寶鬘,從我索欲,我今與之,并欲以是法目陀羅尼贈彼為信,能作無量微妙大明,能干一切諸惡煩惱,能持一切所聞不忘,能凈一切心之垢污,能護一切諸善禁戒,能入一切大智慧中,能護一切無上三昧,能護己心生他喜心,受持圣法遠離諸病,所求之法如愿即得,增長一切資生所須,亦能長養(yǎng)一切善根,能調(diào)惡王及以四姓,諸惡鬼神鳥獸水蟲,護持一切諸善根本,能得如來一切諸法,乃至能得十八不共。是故我今欲遣如是法目陀羅尼,至彼世界與釋迦如來�！奔锤娼饎偵酵�子言:“善男子,汝可往彼娑婆世界稱我名字,問訊彼佛:金剛光明功德如來,以此法目陀羅尼門遠贈世尊�！�

金剛山童子言:“世尊,善哉!善哉!我亦欲往禮覲彼佛,并欲啟受所未曾聞虛空目法門。”

爾時,復有六萬億菩薩摩訶薩、八十千億聲聞大眾,同聲而言:“世尊,我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛,并欲啟受所未曾聞虛空目法門。唯愿如來加我神力令得往返。”

彼佛答言:“善哉!善哉!諸善男子,宜知是時。是金剛山童子者,能調(diào)伏汝,即是汝等善知識也�！�

爾時,彼佛即告金剛山童子言:“善男子,諦聽!諦聽!我當為汝宣說如是法目陀羅尼。”即說咒曰:

“阿嘙(一)阿嘙阿嘙(二)蘘那虵沙吒(三)摩訶摩呿(四)摩訶咃娑婆娑(五)樹喻低(六)阿咃(七)那嘙那咃禰(八)佛阇羅哆(九)安縷賴哆(十)阇邏迦咃(十一)阿那耨德叉(十二)滼浮婆(十三)那嘙荼嘙(十四)勒叉魯遮那(十五)莎吒呿嘙(十六)陀邏尼茂阇(十七)波邏迦啅嘙(十八)鞞那廁(十九)婆那鞞哹(二十)阿那迦咃(二十一)栴荼咩修(二十二)波羅呿多(二十三)修魯遮那(二十四)魯遮那嘙(二十五)魯遮虵蘘嘙嘙斯(二十六)莎呵。

“善男子,汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼,往彼世界問訊釋迦牟尼如來,如我辭曰:‘四部弟子樂受法不?四姓之人能供養(yǎng)不?眾生之心不濁亂不?常能親近于如來不?復能尊重贊嘆佛不?增廣流布佛正法不?金剛光明功德如來,以此法目陀羅尼門遠贈世尊,能作大明,干焦一切諸惡煩惱,乃至獲得如來十八不共之法。’”

時,金剛山童子受持、讀誦、書寫如是陀羅尼已,告諸大眾:“若欲往彼娑婆世界,覲見釋迦牟尼如來,并欲啟受所未曾聞虛空目法門者,應當遠離一切色想,亦莫念于分別之相,常當修集虛空之相,遠離一切取舍等相,放舍一切塵勞等相,解諸結縛專念虛空。”

爾時,大眾咸作是言:“善哉!善哉!善男子�！奔辞�禮佛禮已,系念觀虛空相,于一念頃即來至此娑婆世界,覲見釋迦牟尼如來,頭面禮足,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,右繞三匝,卻在一面,合掌而立。

是時,寶鬘復往西方,過八萬億諸佛世界,彼有世界名曰慧闇,具足五滓。有佛世尊,號曰智幢如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,亦為四眾宣說如是雜四諦法。彼時會中有諸菩薩、聲聞,四眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,見是寶鬘大光明已,觀察四方,仰見寶鬘在佛頂上虛空中住,即白佛言:“世尊,如是寶鬘,從何處來?誰之所遣?”

彼佛答言:“善男子,東方去此八萬億諸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,號釋迦牟尼,十號具足,亦為四眾宣說開示雜四諦法,如我今于此土無異。乃至欲開如來法藏,是故彼佛遣此寶鬘,從我索欲,我今與之,并欲贈彼凈目陀羅尼,能作大明干焦煩惱,乃至能得如來十八不共之法。是故我今,欲遣如是凈目陀羅尼,至彼世界贈彼如來�！�

彼佛即告勝幢童子:“汝可往彼娑婆世界,稱我名字問訊彼佛,并以如是凈目陀羅尼門遠相贈遺。”

時,彼眾中復有無量菩薩、聲聞,同聲而言:“善哉!世尊,我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛,并欲聽受所未曾聞虛空目法門�！蹦酥帘朔鸺凑f咒曰:

“勿力呵(一)勿力呵(二)勿力呵(三)勿力呵(四)阿婆勿力呵(五)薩[多+也]勿力呵(六)修嘙舍勿力呵(七)那婆勿力呵(八)修破嘙(九)阿能伽(十)柢比叉(十一)阇蛇私羅(十二)那婆噢[口+男](十三)呿伽缽羅(十四)那邏那[言+閻](十五)宿沙(十六)翅奢私羅(十七)阿嘙羅私羅(十八)摩訶迫坻阇那(十九)阿那閃陀羅(二十)阿嘙呿伽(二十一)那猶多閃陀羅(二十二)娑頗啰(二十三)阿蘘伽伽(二十四)那啰拏(二十五)娑遮(二十六)守留多竭婆侈那(二十七)莎呵。

“善男子,汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼,往彼世界,乃至一面合掌而立�！�

是時,寶鬘復至北方,過九萬九億諸佛世界,彼有世界名曰為常,具足五滓。有佛世尊,號發(fā)光功德,十號具足,亦為四眾宣說開示雜四諦法。而彼會中有諸菩薩、聲聞,四眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,見是寶鬘大光明已,觀察四方,仰見寶鬘在佛頂上虛空中住,即白佛言:“世尊,如是寶鬘,從何處來?誰之所遣?”

彼佛答言:“善男子,南方去此九萬九億諸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,號釋迦牟尼,十號具足,亦為四眾宣說開示雜四諦法,如我今于此土無異。乃至欲開如來法藏,是故遣此四寶華鬘,從我索欲,我今與之。并欲贈彼光目陀羅尼,能作大明干焦煩惱,乃至能得如來十八不共之法。是故我今,欲遣如是光目陀羅尼,至彼世界贈彼如來�！�

彼佛即告勝意童子:“善男子,汝可往彼娑婆世界,稱我名字問訊彼佛,以是光目陀羅尼遠相贈遺。”

時,彼眾中復有無量菩薩、聲聞,同聲而言:“善哉!世尊,我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛,并欲啟受所未曾聞虛空目法門�！蹦酥帘朔鸺凑f此陀羅尼:

“阇婆摩(一)阇婆摩(二)阇婆摩(三)阿駒盧吒(四)比婆阇婆(五)摩訶陀摩呿嘙(六)阿邏阇(七)珊菩陀(八)蘘呿嘙(九)阿啰阇嘙婆(十)啰阇嘙婆(十一)阇坻叉虵嘙嘙(十二)摩醯阇嘙尼畔陀(十三)比牟遮嘙嘙(十四)那啰虵拏嘙婆(十五)斫啾嘙婆(十六)輸盧多嘙婆(十七)輸盧多嘙婆(十八)伽悢拏嘙婆(十九)嗜貺嘙婆(二十)迦虵嘙婆(二十一)質(zhì)多嘙婆(二十二)娑茂陀啰嘙婆(二十三)[革+丞]啰拏嘙婆(二十四)叱那修留坻嘙婆(二十五)莎呵。

“善男子,汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼,往彼世界,乃至一面合掌而立�！�

是時,寶鬘復至東方,去此六萬千億佛土,彼有世界名曰寶頂,具足五滓。有佛號曰寶蓋光明功德,十號具足,亦為四眾宣說開示雜四諦法。而彼會中有諸菩薩、聲聞,四眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,見是寶鬘大光明已,觀察四方,仰見寶鬘在佛頂上虛空中住,即白佛言:“如是寶鬘,從何處來?誰之所遣?”

彼佛答言:“西方去此六萬千億諸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,號釋迦牟尼,十號具足,亦為四眾宣說開示雜四諦法,如我今于此土無異。乃至欲開如來法藏,是故遣此四寶華鬘,從我索欲,我今與之。并欲贈彼圣目陀羅尼,能作大明干焦煩惱,乃至能得如來十八不共之法。是故我今,欲遣如是圣目陀羅尼,至彼世界贈彼如來�！�

即告虛空聲童子:“善男子,汝可往彼娑婆世界,稱我名字問訊彼佛,并以如是圣目陀羅尼遠相贈遺。”乃至復有無量菩薩聲聞大眾,同音而言:“善哉!世尊,我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛,并欲啟受所未曾聞虛空目法門�！蹦酥帘朔鸺凑f此陀羅尼:

“阿羅摩(一)阿羅摩(二)阿羅摩(三)阇虵啰阇(四)字犁虵羅阇(五)伽阇哹(六)嘙啰遮羅(七)阿那遮(八)阿呿莎啰(九)呿伽莎阇那(十)那烏呵(十一)那啰咃那烏呵(十二)摩醯濕波羅遮摩(十三)阿摩昵呵(十四)阿虵娑利羅(十五)斫啾遮摩(十六)斫啾娑斫啾那(十七)那嘙那嘙摩阇(十八)阿嘙呿嘙十九)車婆那婆(二十)呿伽禪縷(二十一)娑啰栴陀啰(二十二)摩醯濕波羅昵羅那嘙(二十三)娑檀摩叉虵(二十四)莎呵。

“善男子,汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼,往彼世界,乃至一面合掌而立�！�

時,四童子變此世界地平如掌,香華、幡蓋、七寶具足,為供養(yǎng)佛。一切天宮、阿修羅宮悉為震動,諸天悅豫多受喜樂,咸以香華、七寶、幡蓋、種種伎樂供養(yǎng)于佛。時,四童子作如是等供養(yǎng)佛已,上升虛空高七多羅樹,各執(zhí)四寶說偈贊嘆:

“佛是清凈大法王,為諸眾生說甘露,

于諸眾生心如地,大寶商主愍一切。

為眾生說清凈法,令離諸苦及煩惱,

如來心等如虛空,其語微妙知真道。

具足戒禁及智慧,永滅煩惱降甘露,

為渴法者出惡世,智炬大明能壞闇。

雖無修集八圣道,及以證得解脫者,

如來猶故生憐愍,施諸人天凈法眼。

能度眾生生死岸,能施無上七財寶,

能令眾生悔生死,具修三十七助道。

法寶久失佛今示,是故得名無上尊,

四方眾生已大集,唯愿憐愍轉(zhuǎn)法輪�！�

爾時,一切無量大眾心生歡喜,各作是言:“如是無量無邊眾生從何處來?威儀清凈具無量德,慚愧智慧皆悉成就,我從昔來未曾睹見如是妙色五通大仙�！�

爾時,世尊告憍陳如比丘:“憍陳如,四方多有無量菩薩,悉來集會,為聽法故,今當至心清凈其意�！�

爾時,世尊以微妙音告四童子:“諸善男子,善來甚快!從何方面何處而來?”

時,四童子敬禮佛足周匝圍繞。爾時,金剛山童子言:“世尊,南方去此九萬二千億恒河沙等諸佛世界,彼有世界,名金剛光藏,具足五滓。有佛世尊,號金剛光明功德如來,十號具足,今現(xiàn)在為諸眾生,宣說開示雜四諦法。彼佛勸我至此世界,問訊世尊,并欲聽受虛空目法門。世尊,彼金剛光明功德如來,致敬殷勤問訊世尊,并遺如是陀羅尼,能作大光明干焦煩惱,乃至能得如來十八不共之法�！奔从诜鹎罢f如是咒,乃至四童子亦復如是。說是咒已,其地即時六種震動。

一切龍王各作是言:“我等亦當共至佛所�！睜枙r,東方有二龍王,一名牛護,二名寶護,是二龍王與六萬龍王。南方亦二,一名為月,二名婆修,與七萬龍王來至佛所,頭面敬禮,前白佛言:“世尊,我等皆能受持、讀誦、書寫如是法目陀羅尼。若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,受持、讀誦、書寫如是法目陀羅尼者,我等皆當誠心守護。”西方、北方亦復如是。

爾時,世界一一各有十萬龍王,來至佛所頭面禮敬。爾時,龜茲國土有一龍王,名曰海德,是阿那婆達多龍王弟,與九萬龍王。于闐國土有一龍王,名樂藏寶,亦是阿那婆達多龍王弟,與萬八千龍王。波羅越國有一龍王,名曰山德,亦是阿那婆達多龍王弟,與二萬龍王。師子國土有一龍王,名曰寶藏,與四萬八千龍王。毗茶國土有一龍王,名曰長發(fā),與四萬二千龍王。念蜜奢山有一龍王,名曰婆修吉,與八千龍王。烏萇國土有一龍王,名阿缽羅羅,與二萬五千龍王。乾陀羅國有一龍王,名伊羅缽多,與三萬龍王。真丹國土有一龍王,名曰三角,與萬八千龍王。難陀龍王、優(yōu)波難陀龍王,亦與無量龍王,共至佛所頭面禮敬,白佛言:“世尊,我等皆能受持、讀誦、書寫如是陀羅尼門,乃至不忘不失一字�！�

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝等真實能護正法。”

爾時,世尊告正語天女:“天女,汝能守護我正法不?”

“世尊,如來在世及滅度后,是陀羅尼流布之處,我當守護。有受持者,隨其所求我當與之。若復有欲見我身者,我當現(xiàn)之。世尊,若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷欲見我者,當凈其身,持戒精進,于一日中三時洗浴,斷食三日,獨在靜處,若佛像邊,若在塔中,若處靜室,以妙香華、種種幡蓋及諸味漿供養(yǎng)于佛,面正東向讀誦如是陀羅尼句:

“嘙吒置(一)嘙吒置(二)休婁(三)休婁(四)屯豆婁(五)屯豆婁(六)呿吒(七)呿吒(八)比莎訶。

“是時,四眾誦是陀羅尼已,我當隨諸四眾之所愿求,我悉當令一切成就。若我不來,即為欺誑十方諸佛,亦莫令我成阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時,佛告羅睺阿修羅王、毗摩質(zhì)多阿修羅王、毗婁遮那阿修羅王:“我今以此凈目陀羅尼,付囑汝等。何以故?汝有大力,若有眾生不信三寶,能令信故�！�

諸阿修羅言:“善哉!世尊,我等護持。若有四眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,若佛在世,若滅度后,受持、讀誦、書寫廣說是陀羅尼,我于是等能施八事。何等為八?一者、健行,二者、樂聽受法,三者、心無怖畏,四者、常明無闇,五者、善愿具足,六者、解脫,七者、具足辯才,八者、善法增長。世尊,若阿修羅父母、兄弟、妻子、眷屬惱是人者,我等當治。若我不于此世界中護佛法者,則為欺誑十方諸佛�！�

爾時,世尊觀四眾已,告憍陳如比丘:“憍陳如,一切大眾甚樂聞法!無量世界無量眾生,悉為法故來集于此,咸皆欲知法行方便,成大智慧,遠離貪欲一切煩惱,真實了知法行方便�！�

時,憍陳如白佛言:“善哉!世尊,誠如圣教。世尊,四方世界無量菩薩,悉持四佛所與欲來并欲啟受虛空目法行。今正是時,唯垂憐愍,為眾生故而宣說之。世尊,所言法行,法行比丘,云何名為法行比丘?唯愿世尊,分別演說法行比丘。”

佛言:“憍陳如,至心諦聽!當為汝說。若有比丘,讀誦如來十二部經(jīng),謂修多羅乃至優(yōu)婆提舍,是名樂讀,不名法行。復有比丘,讀誦如來十二部經(jīng),樂為四眾敷揚廣說,是名樂說,不名法行。復有比丘,讀誦如來十二部經(jīng),能廣演說思惟其義,是名思惟,不名法行。復有比丘,受持讀誦十二部經(jīng),演說思惟觀其義理,是名樂觀,不名法行。

“憍陳如,若有比丘能觀身心,心不貪著外一切相,謙虛下意不生憍慢,不以愛水溉灌業(yè)田,亦不于中種識種子,滅覺觀心境界都息,永離煩惱其心寂靜,如是比丘,我則說之名為法行。如是比丘,若欲獲得聲聞菩提、緣覺菩提、如來菩提,即能得之。憍陳如,如工陶師埏埴調(diào)泥,置之輪上隨意成器,法行比丘亦復如是。憍陳如,若有比丘修法行者,當觀三事:一者、身,二者、受,三者、心。觀三事已得二種智:一者、盡智,二者、無生智。

“憍陳如,云何盡智?云何無生智?知盡煩惱名為盡智,知盡有支名無生智。復次,無行行智名曰盡智,無行果智名無生智;盡諸使智名曰盡智,盡煩惱智名無生智。復次,知盡諸行名曰盡智,盡一切有名無生智;分別盡物是名盡智,知諸縛解名無生智;知盡根界名曰盡智,知盡緣界名無生智;不覺觀煩惱名曰盡智,不覺觀果報名無生智。復次,盡三地智名曰盡智,盡一切漏名無生智。復次,我生已盡,梵行清凈,名曰盡智;更無余有,名無生智。如是二智即名一智,亦名一行知于三道。若有比丘能斷三道,是名法行。能作是觀,是觀心、受。云何比丘能觀察身?若有比丘觀息出入,是名觀身、觀受、觀心。云何名為觀息出入?息入出者,名阿那波那,入名阿那,出名波那,觀于出入如門如向。若有比丘能如是觀,是名法行。若有比丘能觀能數(shù),隨息入出冷暖長短,若遍滿身,系心鼻端,能觀新故,分別諸相能觀生壞,求舍摩他善入于定,亦能觀察息之粗細,乃至觀于內(nèi)身,身作身想,是名比丘修于法行。

“憍陳如,修數(shù)息時獲得二事:一者、離惡覺觀,二者、觀息相貌。修集隨時亦得二事:一者、專念念心,二者、離善覺觀。觀于冷暖亦得二事:一者、分別出入,二者、觀心數(shù)相。修觀身時亦得二事:一者、身輕,二者、心輕。轉(zhuǎn)觀生滅亦得二事:一者、知一切法是無常相,二者、知一切法是無樂相。善男子,法行比丘念入出息系心一處。云何數(shù)減?二數(shù)為一,三數(shù)為二,乃至十數(shù)為九,是名數(shù)減。云何數(shù)增?一數(shù)為二,乃至九數(shù)為十,是名數(shù)增。何故修增?壞一切覺觀故。得初禪時觀息入出,及以心相。初禪五支:一、覺,二、觀,三、離生喜,四者、受樂,五者、定。具五支時離貪恚癡。若有比丘具是五支,是名法行。遠離五事,成就五事,修集梵行成大功德。

“憍陳如,若有比丘能得二禪,名為法行。若有比丘觀息出入,系心一處遠離喜樂,得第三禪不喜不樂。何以故?一心系念息入出已,遠離喜樂得第四禪。若有比丘觀息入出則觀五陰,若觀五陰是名法行。若比丘見一切法行生滅,乃至見一切煩惱生滅,是名法忍。若比丘見眼空,乃至見意識空,是名空忍。若比丘見眼無相,乃至見意識無相,是名無相忍。若比丘不愿于眼乃至意識,是名無愿忍。若比丘觀苦異、樂異、不苦不樂異,是名中諦忍。若為眾生行于生死,如是名為隨上諦忍。云何隨忍、隨根、隨力、隨于覺觀乃至隨涅槃?于如是法心不著者,是名信忍,是名為信,不名信根。若攝身心不令造惡,是為精進,不名進根。若能專念如是等法,是名為念,不名念根。心心數(shù)法能系一緣,是名為定,不名定根。若能不觀如是等相,是名為慧,不名慧根。若觀如是無根,是名法行。

“憍陳如,若有比丘觀于頂法、世第一法,觀三解脫空無相愿、無�？嗫�,是名法行,是名空三昧。如是三昧,緣無受命,緣無自在。無相三昧,緣盡、緣壞、緣滅、緣厭。無愿三昧緣于甘露,非甘露行,有甘露行非緣甘露。有空三昧緣于甘露,非甘露行,有甘露行非緣甘露。無相三昧緣于甘露,非甘露行,有甘露行非緣甘露。憍陳如,若有比丘緣慧滅莊嚴入無愿三昧,是名緣于甘露非甘露行。若有比丘緣慧滅而得解脫,名甘露行非緣甘露。空與無相亦復如是。憍陳如,若有比丘能如是觀,是名法行。

“憍陳如,若有比丘觀受觀心,是名法行。何以故?能壞我見二十種故。憍陳如,斷見、我見各有五種:色斷乃至識斷,是名五斷見;色我乃至識我,是名五我見。憍陳如,五種斷見分別則有四十四種:十六種說想,八說無想,八說非想非非想,六說種種想,六種說斷,是名四十四種。我見分別十八:四定說我,四種說邊,四說異事,六說無求三昧。是名六十二見。二十我見因緣,能生四百四種煩惱。為離如是諸煩惱故,觀于身心是名法行,如是比丘能觀身心。

“憍陳如,云何八人?云何決定?憍陳如,斷見之人言一念斷,常見之人言八忍斷,是二種人俱得決定后離煩惱俱亦無妨。憍陳如,能得八忍是名八人,得十六心是名決定,是名如法。憍陳如,若有比丘成出入息,即得八人名,亦名決定。憍陳如,若有比丘成就數(shù)息,即得信根乃至慧根;若得五根,即得世間第一法。如是比丘,能破一切疑網(wǎng)之心,是名真實修集圣行。若有比丘成就苦智,則斷十種煩惱,是名修初無漏心觀。爾時次第觀無愿三昧,觀無愿時修三十七助道之法,是名無漏定智,得苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。爾時,觀于色界五陰,無色界四陰,如欲界苦,色、無色界亦復如是;如是觀已,斷色、無色十八種煩惱;十八種斷已,作是思惟:‘如是諸苦,從何業(yè)來?誰之所造?’作是觀已,了知是苦從愛因緣:‘我若不拔如是愛根,必當生苦。’是故觀集,作是觀已斷七煩惱;觀欲界集已,色、無色界亦復如是。如是觀已,得比忍、比智,作是觀時斷十二煩惱。憍陳如,具八忍者是名見法。斷三界集已,復作是觀:‘何因緣故斷于苦集?為安樂故。夫安樂者即是滅諦。’爾時初觀欲界滅諦,得滅法忍斷七煩惱,色、無色界亦復如是。作是觀已,得滅比忍,滅十二煩惱。復作是觀:‘何因緣故得是比忍?因修八道,以八正道力故,知欲界苦集滅諦,色、無色界苦集滅諦。’爾時,次生道法忍,得已能斷八種煩惱。爾時復觀色、無色界,得道比忍,斷十四煩惱。以修集故,遠離八十八種煩惱,是名決定得須陀洹果,是名十六心,是名必得菩提,是七往來斷一切苦。憍陳如,有人從信決定,有人從法決定,有人從一生得須陀洹果乃至得阿羅漢,有人入信根乃至慧根,有人修定,有人修慧。有人得初禪乃至四禪,入決定觀,觀一切行無常次第生滅,遠離一切凡夫之法。有人觀一切行無常、苦、空、不凈,不得自在無有寂靜,從緣而生,從緣而滅,作是觀已,得寂靜滅諦。是名比丘如法而行。憍陳如,如來了知一切眾生諸根利鈍,亦知一切眾生心性諸煩惱性,是名如來隨應眾生而為說法,隨諸煩惱宣說對治,是故得名薩婆若智。

“憍陳如,我涅槃后有諸弟子,受持如來十二部經(jīng),書寫讀誦,顛倒解義,顛倒宣說,以倒解說,覆隱法藏,以覆法故名曇摩鞠多。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來十二部經(jīng),讀誦書寫,而復讀誦書說外典,受有三世及以內(nèi)外,破壞外道善解論義,說一切性悉得受戒,凡所問難悉能答對,是故名為薩婆帝婆。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來十二部經(jīng),書寫讀誦,說無有我及以受者,轉(zhuǎn)諸煩惱猶如死尸,是故名為迦葉毗部。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來十二部經(jīng),讀誦書寫,不作地相、水火風相、虛空識相,是故名為彌沙塞部。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來十二部經(jīng),讀誦書寫,皆說有我不說空相猶如小兒,是故名為婆嗟富羅。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來十二部經(jīng),讀誦書寫,廣博遍覽五部經(jīng)書,是故名為摩訶僧祇。善男子,如是五部雖各別異,而皆不妨諸佛法界及大涅槃。

“云何名為隨于信行?若信三寶具足信根,從信根因緣入于決定,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,過色、無色界,得阿羅漢果,從信得解名信解脫,亦名一分,亦名身證,名慧解脫,是名隨信行。

“憍陳如,云何名為隨于法行?若有從法入于決定,具足慧根,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,過色、無色界,得阿羅漢果,是名見到二分解脫,亦名身證,慧得解脫、心得解脫,得滅盡定,是故名為二分解脫,是名無學解脫,是名法行,是名成就觀身乃至成就法法觀,是名成就毗婆舍那及奢摩他。

“云何名為奢摩他?奢摩他者,名之為滅,能滅貪心、瞋心、亂心,名奢摩他。云何名為奢摩他相?能滅貪相及瞋癡相,名奢摩他相。云何名為隨奢摩他入于決定?若能隨修奢摩他行,尊重贊嘆,向奢摩他方便莊嚴,是則名為奢摩他相。若有比丘深自思惟:‘我之貪心,唯觀不凈乃能壞之;瞋恚之心,慈能壞之;十二因緣能壞愚癡。’是名奢摩他相。

“云何名為毗婆舍那?若修圣慧,能觀五陰次第生滅,是名毗婆舍那。復次,若觀諸法皆如法性,實性實相真實了知,是名毗婆舍那。云何名為毗婆舍那相?若能成就具足念心,觀一切行從緣而生,從緣而滅;一切行無自在、無作、無受,是名毗婆舍那相。云何名為從毗婆舍那入于決定?至心念于毗婆舍那,恭敬尊重向莊嚴道,是名從毗婆舍那入于決定。

“云何名為出法攝心非滅法攝心?若比丘能觀心出因緣乃至一切行出因緣,是名出法攝心非滅法攝心。云何名為滅法攝心非出法攝心?若比丘能深觀察滅心因緣乃至一切行滅因緣,是名滅法攝心非出法攝心。云何名為非出法攝心非滅法攝心?若比丘能觀心性眼性乃至識性,是名非出法攝心非滅法攝心。云何緣攝心非思惟攝心?若比丘能觀出息不觀入息,是名緣攝心非思惟攝心。云何名為思惟攝心非緣攝心?若比丘觀于入息,是名思惟攝心非緣攝心。云何名為非緣攝心非思惟攝心?若比丘觀于心性、眼性乃至意性,是名非緣攝非思惟攝。

“憍陳如,若比丘能攝心者,則得八十諸三昧門,及修三解脫門。若比丘觀過去身,及修莊嚴觀身見身,是名修無愿解脫門。若比丘觀過去身已,唯見于心而不見身,及修莊嚴觀身見身,是名修無相解脫門。若比丘觀過去身已,亦不見作及以作者,作者無身,身無作者,修莊嚴道觀身見身,是名修空解脫門。觀受、心、法亦如是。

“復次,憍陳如,三解脫門修莊嚴觀,觀一切行不出不滅,出已則滅,滅無所至,不至去來,是名莊嚴無愿解脫門。復次,觀未來世諸行未出,若行未出則無有滅,是名莊嚴無愿解脫門。不畢竟盡,畢竟盡者則無生滅,若無生滅即畢竟盡,若畢竟盡即空因緣,若如是觀畢竟盡者,是名莊嚴空解脫門。若觀諸行是畢竟盡,即無生滅,若無生滅即無有空。何以故?先有后無名之為空,若本無者則無后無,若無后無云何名空?若無行者即是無為;畢竟盡者,非是有為,亦非無為�？找喾切�,亦非無行。是故畢竟盡者,非有為攝,非無為攝,是名莊嚴無相解脫門。若一切行畢竟盡者,即是涅槃,非過去、未來、現(xiàn)在。是故非過去行滅名為涅槃,非未來、現(xiàn)在行滅名為涅槃,須陀洹人見是涅槃,乃至阿羅漢人見是涅槃。何名苦諦?觀一切行不見第一諦,觀一切因不見第二諦,觀一切滅不見第三諦,觀一切道不見第四諦。云何名生?本無后有,是名為生。云何名滅?有已還無,是名為滅。無有出滅,是名為盡。何因緣故,無有出滅名之為道?道有六行,修非修,行非行,知非知。若有比丘,能見如是生滅法者,是人能厭一切諸行,能見一切行無常相。云何無常相非無常法?若有相雜初無漏根行,若有相雜無愿解脫門行,若有空相、苦相、不凈相、無我相,是名無常相非無常法。云何無常法非無常相?所謂三界色相乃至法相,是名倒相,是名舍相,非無常相,是名無常法非無常相。云何無常相亦無常法?所謂一切眾生未得決定,以世俗道入諸三昧,隨法相忍,是名無常相亦無常法。云何非無常相非無常法?所謂寂靜常相、解脫凈相,是名非無常相非無常法。云何名為得第一諦?所謂觀于六根、五陰猶如鏡像,名得第一諦。云何一心觀于四諦?若觀諸行悉是苦因,以苦因故可見可滅可得遠離,如是名為心緣無漏,是故一心獲得四諦,名離有漏心得解脫。若有比丘觀于心心,是名無愿解脫門。觀心心已,觀十二事:一者、業(yè),二者、行,三者、苦,四者、空,五者、壞,六者、不自在,七者、過去,八者、現(xiàn)在,九者、未來,十者、因緣,十一者、無作,十二者、無受。是名見于心心,名無愿解脫門。若有比丘觀察是心,無有心主,無出入者,無能遠離,無可遠離,是名見于心心,得空解脫門。若觀無有入定之心,而得遠離一切煩惱,無因緣故煩惱不生,是名遠離見于心心,得無相解脫門。若如是觀,即得遠離有漏之心,得無漏解脫。

“憍陳如,一切有為諸行無有決定,若不定者,云何而得入于定聚?若言觀察于三世已得入定聚者,是義不然。何以故?過去已盡,未來未出,現(xiàn)在無常,三世觀異,云何得入正聚聚耶?是故一切異觀性不決定。憍陳如,譬如殿堂有四梯橙,若言不由初第一橙至四橙者,無有是處。登初橙時,亦不得名登第四已,如是四橙亦不名一。憍陳如,若是四諦即一諦者,可一心得。憍陳如,觀時亦異,得時亦異;觀時異者,因果盡壞;得時異者,苦智、集智、滅智、道智。若有比丘觀行無常,是苦、無我、不凈、無住,是漏結緣,是一切有,是名系縛。是故不求諸陰、諸行,厭一切行樂求涅槃,至心思惟涅槃功德,深樂寂靜不惜身命,修奢摩他、毗婆舍那,是名比丘修集法行。

“憍陳如,云何比丘心能見心?若有比丘能觀察心,心是無常、是生滅法,是名比丘心能見心。如是比丘修空三昧。云何名空?陰、入、界空,諦空、實空、十二因緣空、性空。云何陰空?所謂色空無我我所,乃至識空無我我所,是名陰空。入、界二空亦復如是。云何諦空?所謂苦諦無得無舍,乃至道諦亦復如是。云何實空?一切法中無有覺觀、我及我所,是名實空。云何十二因緣空?十二因緣即是十二有支,觀十二支無我我所,是名十二因緣空。云何性空?若有比丘,觀于眼空無我我所,乃至意空亦復如是,是名法行能觀心心。如是比丘不見眾生、壽命、士夫、某甲,知諸法性真解世諦,為流布故說陰、入、界,知一切法性無出滅。如是比丘能度生死,能知一切苦集滅道,能斷煩惱。

“憍陳如,若有比丘修集法行,知一切法從因緣生,從因緣滅,如是比丘得三解脫知色真相。色真相者,所謂礙相、受受相、想覺相、行行相、識知相。是名真知一切法相,如是觀已得空解脫門。見一切法無作受者、壽命、自在,唯見無常、苦、無我等,是名得無愿解脫門。觀一切法無生無滅,是名得無相解脫門。

“憍陳如,法行比丘能得神通,無惡覺觀,口終不說四種惡過,無有斗諍不聽惡言,爾時即得遠離五蓋,增五善根。是法行比丘獲得初禪,入初禪已欲得身通,系心鼻端觀息入出,深見九萬九千毛孔息之出入,見身悉空,乃至四大亦復如是。如是觀已,遠離色相獲得神通;乃至四禪亦復如是。云何法行比丘獲得眼通?憍陳如,若有比丘觀息出入真實見色,既見色已作是思惟:‘如我所見三世諸色,意欲得見隨意即見。’乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得天耳通?憍陳如,若有比丘得初禪時,觀息出入已次第觀聲;乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得他心智?若有比丘觀息出入得初禪時,修奢摩他、毗婆舍那,是名他心智;乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得宿命智?憍陳如,若有比丘觀息出入,得初禪時獲得眼通,得眼通已,觀于初有迦羅羅時,乃至五陰生滅無量劫中五陰生滅;乃至四禪亦復如是。所言禪者,何故名禪?疾故名禪;疾大疾,住大住,靜寂靜,觀滅遠離是名為禪。初禪者亦名具足,亦名遠離。云何具足?云何遠離?言遠離者遠離五蓋,言具足者具足五支,所謂覺、觀、喜、安、定。云何名覺?如心覺大覺、思惟大思惟,觀于心性,是名為覺。云何名觀?若觀心行、大行、遍行隨意,是名為觀。云何為喜?如真實知大知心動至心,是名為喜。云何為安?所謂身安、心安、受安,受于樂觸,是名為安。云何為定?若心住大住不亂,于緣不謬無有顛倒,是名為定。第二禪者,同離五事,所謂五蓋;具足三支,一喜、二安、三定。入第三禪,亦離五事,具足五支:一者、念,二者、舍,三者、慧,四者、安,五者、定。入第四禪,亦離五事,具足四支:一者、念,二者、舍,三者、不苦不樂,四者、定。憍陳如,若有比丘具足四禪,是名法行。

“憍陳如,若有比丘觀身厭患,遠離身相、一切身觸、喜觸、樂觸,分別色陰遠離色陰,觀無量空處,是名法行。比丘入空處定,是名比丘修集法行。憍陳如,云何比丘得識處定?若有比丘修舍摩他、毗婆舍那,觀心意識,自知此身不受;知三受已,得遠離是三種受,是故名為得識處定,是名法行。憍陳如,云何比丘得少識處定?若有比丘觀三世空,知一切法行亦生亦滅,空處識處亦生亦滅;作是觀已次第觀識:‘我今觀識亦非識非非識。若非識者是名寂靜,我今云何永斷此識?’作是觀已得少識處,是名比丘得少識處定。憍陳如,云何比丘獲得非想非非想定?憍陳如,若有比丘有非心想,作是順忍:‘我今此想是苦、是漏、是瘡、是癰,是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想,是名寂靜。’若有比丘,能斷如是非想非非想,是名獲得無想解脫門。何以故?法行比丘作是思惟:‘若有受想,若有識想,若有觸想,若有空,若有識,若有非想非非想,如是等想名為粗想。我今若修無想三昧,則能永斷如是等想。’是故見于非想非非想,為寂靜處;如是見已,入非想非非想定。若得非想非非想定已,不愛不貪能破無明;破無明已,名為獲得阿羅漢果。前三種定二道所斷,后第四定終不可以世俗道斷。凡夫離于非想非非想處,無粗煩惱,亦有十法,所謂一受、二想、三行、四觸、五思惟、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何為受?所謂識受。云何為想?所謂識想。云何為行?所謂法行。云何為觸?所謂意觸。云何為思?所謂法思。云何為欲?所謂欲入出定。云何為解?所謂法解。云何為念?所謂念三昧。云何為定?所謂心如法住。云何為慧?所謂慧根、慧力,觀向四果行,乃至得阿羅漢果,觀于生滅及空三昧,觀于四大如四毒蛇。如是十法,第四空處具足而有;以其無有粗煩惱故,一切凡夫謂是涅槃。

“憍陳如,若有比丘修集圣道,厭離四禪及四空處,觀于滅定莊嚴之道,作是思惟:‘諸出入息悉是無常,我若能斷出入息者,即是安樂。’是故一切諸行因緣悉滅,受滅乃至慧滅,覺觀滅故,陰入界滅,貪恚癡滅,一切心數(shù)法滅,一切非心數(shù)法亦滅,是名不與凡夫共法,非是世法,是無學法。憍陳如,若須陀洹、斯陀含,終不能得如是滅定。若次第得須陀洹果,亦不能得。若須陀洹舍是身已,得阿羅漢果,亦不能得。若有具足八解脫者,是人能得。

“憍陳如,若使如來窮劫盡劫說是法目陀羅尼法乃能窮盡,是名法無礙智。憍陳如,如是法目陀羅尼者不可思議。憍陳如,假使有人,能以兔毛渧數(shù)知海水渧,不能數(shù)知法目陀羅尼所有功德。若除如來,欲說盡者無有是處,乃至一切娑婆世界微塵亦爾�！�

爾時,世尊告金剛山童子言:“善男子,汝所持來法目陀羅尼,吾今所說頗有異不?”

“不也,世尊。”

“善男子,如是說不?”

“世尊,實如是說�！�

“善男子,若有人能受持如是法,讀誦書寫,廣為人說,當知是人常為一切人、天、龍、神、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等之所守護,一切四魔不能得其便,度煩惱河入八正道�！�

金剛山童子言:“善哉!善哉!世尊,實如圣教�！�

爾時,世尊告憍陳如:“若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,修行是法無能壞者。是名施光,能凈寂靜,無有行處,無濁無動,無有舍宅,無少無多,名至處行、細行、堅行,能壞四魔及四魔眾一切邪見,度生死河入智慧海,常為諸圣之所贊嘆,得近如來所入之處。雖復未斷一切煩惱,亦得上身、無上菩提、上色、上力、上辯、上念、上慧、上處,或得典領作四域王,若三二一,若作帝釋,乃至得作他化自在王,若作梵王。若復獲得菩提樹下金剛之床,梵音深遠,其心平等,得大悲心,得舍摩他,壞諸煩惱,名無上尊。”

說是法時,舍利弗、目揵連等,于一坐處得阿羅漢果。

爾時,一切世人、諸天而贊嘆言:“如來功德不可思議,無量眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

爾時,四天王及功德天白佛言:“世尊,隨是經(jīng)典所流布處,我當護其四部弟子,及其國土、城邑、村落、諸王、人民�！�