第二十四卷 大方等大集經(jīng)

第二十四卷 大方等大集經(jīng)

虛空目分中世間目品第二

爾時(shí),世尊即放眉間白毫相光,悉蔽十方諸佛世界日月星宿、珠火燈明所照之處,一切石山、諸惡刺棘為不復(fù)現(xiàn)。十方無(wú)量恒河沙等世界眾生,見是光已,各各系念思惟善事。其中諸佛見是光已,各告己眾而作是言:“善男子,過于無(wú)量恒河沙世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛出世,號(hào)釋迦牟尼如來、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。無(wú)量世界無(wú)量菩薩、無(wú)量聲聞,悉集彼土坐彼佛前,彼佛即為宣說法行法目陀羅尼門。為諸聲聞?wù)f法行已,放大光明,將欲演說凈目法門陀羅尼法;為中乘者,得緣覺果;為諸菩薩,莊嚴(yán)成就阿耨多羅三藐三菩提,具足十地如來十八不共之法,轉(zhuǎn)不退輪壞三惡趣,令修八圣得無(wú)上果�！�

爾時(shí),十方恒河沙等世界諸眾,聞是語(yǔ)已,各各白佛言:“世尊,我欲往彼娑婆世界至說法處,聽受如是凈目法門�！�

爾時(shí),無(wú)量諸菩薩眾,悉共來詣娑婆世界,到于佛所,頭面禮拜,卻坐一面。時(shí),此世界無(wú)量梵天,往至佛所,供養(yǎng)恭敬,卻坐一面。百億魔天、百億化自在天、百億兜率天、百億夜摩天、百億帝釋天、百億四天王天、百億日月天、百億自在天、百億閻羅王、百億地鬼、四百億阿修羅、四百億龍王,如是等眾悉向佛所,恭敬供養(yǎng),卻坐一面。無(wú)量沙門及婆羅門悉得神通,來向佛所,恭敬供養(yǎng),卻坐一面。

諸世界中外道相師,見光明時(shí)作是思惟:“如是光者,非是日月星宿之明,必是異光。如是不久七日并出,當(dāng)焦四海、須彌山王、一切草木。其后欲界火災(zāi)當(dāng)出�！被驈�(fù)有言:“卻后不久,必當(dāng)雨毒害于一切�！被驈�(fù)有言:“卻后不久,必當(dāng)雨刀害諸人物,惡時(shí)將至誰(shuí)能救之?”或復(fù)有言:“瞿曇沙門憐愍一切,唯是能救,施其壽命�！�

爾時(shí),一切無(wú)量眾生至心念佛,念已即見是大寶坊,以佛力故即至坊中。爾時(shí),波斯匿王,以佛神力故亦見寶坊,以佛力故得到坊中。憂填耶那王、惡性王、輸頭檀王、摩醯陀王、修陀奢那王、頻婆娑羅王,如是等王亦因佛力得見寶坊,悉至坊中供養(yǎng)禮拜次第而坐。各作是念:“今此眾中有大仙人,有佛世尊,此光因緣今當(dāng)問誰(shuí)?當(dāng)問仙人,問佛可耶?”

爾時(shí),須陀舍那王言:“我今有大婆羅門師,名曰電發(fā),善知相法能解能說,是最可問�！彪姲l(fā)聞已,即作是言:“我所博覽一切相書都無(wú)此事,我實(shí)不能解此光瑞�！遍惛√嶂幸磺邢鄮�,其數(shù)五百悉不能解。

爾時(shí),頻婆娑羅王語(yǔ)諸王言:“汝何故狂?此大眾中有佛世尊,號(hào)釋迦牟尼,具一切智,善知世間、出世間相,了十二月善相之書,大悲憐愍一切眾生,實(shí)語(yǔ)正語(yǔ),唯佛能說是光報(bào)應(yīng)�！�

爾時(shí),諸王及諸大眾一切宗仰,共白佛言:“世尊,唯愿如來為我等說十二月相書。”

佛言:“大王,今此大會(huì)不應(yīng)宣說世間相書�！�

頻婆娑羅王白佛言:“世尊,今此會(huì)中有諸眾生,不信如來所有功德,又不信是一切智人。唯愿破壞如是疑心,而宣說之。是諸眾生若得聞已心生喜信,生信心已,乃可為說出世之道。如是眾生亦當(dāng)樂受,易可調(diào)伏�！�

佛言:“大王,至心諦聽!我當(dāng)說之。大王,往昔雪山有一仙人,名婆伽婆,食果草根,修集慈心,而不能除諸煩惱結(jié),不能調(diào)伏貪欲之心。時(shí),彼住處有一雌虎,即共行欲,虎便懷妊,日月已滿,至此人所產(chǎn)十二子。是時(shí),仙人心憐愍故,即取洗浴而哺養(yǎng)之,虎母心愛隨時(shí)乳養(yǎng)。爾時(shí),仙人各為立名,一名竭伽,二名跋伽婆,三名為虎,四名師子,五名擔(dān)重,六名婆羅墮阇,七名步行,八名婆羅奴,九名健食,十名惡性,十一名師子擔(dān),十二名健行。是十二子年始七歲,食草根華果。是時(shí),父母俱時(shí)命終。時(shí),十二子心懷愁惱,仰天號(hào)哭:‘如何一旦無(wú)所歸依!’時(shí),有樹神聞是聲已,作如是言:‘諸童子,且莫啼哭!有歸依處,所謂梵天憐愍眾生。汝等應(yīng)當(dāng)晝夜六時(shí)凈自洗浴,向于虛空,至心禮拜求哀梵天。梵天當(dāng)以無(wú)礙天耳聞汝等聲,聞已當(dāng)來至汝住處,以憐愍故,來已當(dāng)壞汝等癡闇,施慧光明得智慧已,一切諸天當(dāng)供養(yǎng)汝,況世間人!’時(shí),十二子聞是語(yǔ)已,如教而行經(jīng)十二年,然后梵天乃聞其聲,即來下至三十三天。

“爾時(shí),帝釋見梵天來即前供養(yǎng),既供養(yǎng)已,即復(fù)白言:‘大士,欲何所至?’‘憍尸迦,汝不見彼雪山之中十二仙耶?憍尸迦可共往彼。’時(shí),釋提桓因與無(wú)量天,相隨俱下至雪山中。時(shí),十二仙見梵天來,歡喜踴躍禮拜供養(yǎng)。時(shí),梵天王告十二童子:‘汝等何故,十二年中精勤苦行供養(yǎng)于我?欲何所求?為求名聲、色力、財(cái)寶、圣道、智慧、諸天身耶?’時(shí),竭伽仙白梵天言:‘大士,我今不求如是等事,我欲求智慧,為眾生故。我等孤稚,少失覆蔭,自隨其心,無(wú)教告者。唯愿大士施我智慧,令我識(shí)知善惡等業(yè),及了眾生善惡等業(yè),亦知眾生國(guó)土城邑、剎利、婆羅門、毗舍、首陀、男女大小、善惡等相、受苦樂事。諸王貪國(guó)無(wú)厭足者,興兵相伐衰盛等相,若我知已,當(dāng)以方便教滅惡相,令得受樂。’”(佛說相法悉不譯出。)

虛空目分中彌勒品第三

爾時(shí),彌勒菩薩即于佛前,心念說偈,問于如來:

“非有途路,而有輪轉(zhuǎn);如來亦不,

住一切道,非道見道,道見非道?”

佛言:“善男子,非道者即是不出不滅,不住非智,非智境界,非明非闇,非常非斷,非善非惡,非是色陰乃至識(shí)陰,是名實(shí)性,是名法性,名一切行,名真實(shí)際,是名非道。如是道中,諸佛如來轉(zhuǎn)于法輪,而不貪著如是諸道。若有眾生,道見非道,非道見道,如是眾生不能達(dá)于道與非道及知三道。如來悉能分別解說,及以斷道。

“善男子,如來世尊于無(wú)道中而轉(zhuǎn)法輪,為壞眾生三種道故。何等三道?一、煩惱道,二者、苦道,三者、業(yè)道。業(yè)道者,所謂行、有。煩惱道者,所謂無(wú)明、愛、取�？嗟勒�,所謂識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老、死等。如是三道,何因緣有?觸緣故有。善男子,因眼見色而生愛心,愛心者即是無(wú)明,為愛造業(yè)即名為行,至心專念名之為識(shí),識(shí)共色行是名名色,六處生貪是名六入,因入求受名之為觸,貪著心者即名為愛,求是等法名之為取,如是法生是名為有,次第不斷名之為生,次第斷故名之為死,生死因緣眾苦所逼名之為惱,乃至識(shí)法因緣生貪,亦復(fù)如是。如是十二因緣,一人一念皆悉具足。出有三種:一者、因出,二者、初出,三者、道出。若有比丘修行法行,觀察所有愛心相貌。比丘當(dāng)觀,若有愛心即是無(wú)明,無(wú)明之體能出二過:一者、出行,二者、出識(shí)。識(shí)亦有二:一者、出名,二者、出色。名色亦二:一者、無(wú)住,二、住六入。六入亦二:一、不厭欲,二、能生觸。觸亦有二:一、生受心,二者、求受。受亦有二:一、受苦樂,二、生貪愛。愛亦有二:一者、系縛堅(jiān)固,二者、求取。取亦有二:一者、貪心,二者、求有。有亦有二:一者、樂住,二、生因緣。生亦有二:一者、生老,二者、苦緣。老亦有二:一、壞壯色,二、作死因。死亦有二。一、壞壽命,二、愛別離。是名出因。云何初出?若有比丘修集法行,觀如是法,亦出亦滅,是名初出�！�

爾時(shí),世尊告憍陳如:“云何道出?若比丘見道有二種:一者、行行,二者、慧行。憍陳如,汝頗知是行行、慧行耶?”

憍陳如言:“未知,世尊。唯愿如來,為觀十二因緣比丘得大智慧,壞諸煩惱,分別解說,比丘聞已當(dāng)具受持。”

爾時(shí),世尊告寶幢童子:“善男子,汝頗能知息出入不?”

“不也,世尊。”

“善男子,法行比丘,先觀無(wú)明乃至老死。云何名為觀于無(wú)明?先觀中陰,于父母所生貪愛心,愛因緣故四大和合,精血二渧合成一渧,大如豆子名歌羅羅。是歌羅羅有三事:一命、二識(shí)、三暖。過去世中業(yè)緣果報(bào),無(wú)有作者及以受者,初息出入是名無(wú)明。歌羅羅時(shí)氣息入出,有二種道,所謂:隨母氣息上下,七日一變,息入出者名為壽命,是名風(fēng)道;不臭不爛,是名為暖,是中心意名之為識(shí)。善男子,若有欲得辟支佛果,當(dāng)觀如是十二因緣,后觀三受因緣,五陰、十二入、十八界。云何為觀?隨于念心觀息出息入,觀于內(nèi)身皮膚肌肉、筋骨髓腦如空中云。是身中風(fēng)亦復(fù)如是,有風(fēng)能上,有風(fēng)能下,有風(fēng)能滿,有風(fēng)能焦,有能增長(zhǎng),是故息之出入名為身行;以出入息從覺觀生,故名意行;和合出聲,名為口行。以如是等三行因緣,故有識(shí)生;識(shí)因緣故則有四陰及以色陰,故名名色;五陰因緣行六處,故名六入;情塵相對(duì),故名為觸;觸因緣故念色至念法,是名為受;貪著于色乃至于法,是名為愛;愛因緣故四方求覓,故名為取;取因緣故受于后身,故名為有;有因緣故有生老死種種諸苦,是名五陰、十二入、十八界十二因緣之大樹也。是故緣出入息,能生一切諸苦煩惱。是故凡夫生時(shí),亦為煩惱系縛,死時(shí)亦爾,終不能得身心自在,不得三昧,不盡諸漏。若有比丘觀入出息,如空中風(fēng)無(wú)我我所,無(wú)有作者及以受者,從緣而生,從緣而滅,無(wú)相無(wú)物,無(wú)有覺觀;眾生風(fēng)者亦復(fù)如是,共四大行,生歌羅羅九孔乃至九萬(wàn)九千諸孔出入無(wú)作無(wú)受,是風(fēng)出入如是肉段,以是因緣故,有無(wú)明乃至老死眾苦聚集。

“善男子,譬如虛空無(wú)物無(wú)我,出入諸息,地、水、火、風(fēng),壽命、暖、識(shí),無(wú)明乃至生老病死,亦復(fù)如是。眾生顛倒,于非我中而橫見我,于如是等同虛空法作陰、界、入想。一切凡夫因是顛倒,輪轉(zhuǎn)生死無(wú)有窮已。若法行比丘,觀是息冷則舉身冷,觀是息暖則舉身暖,是身爾時(shí)隨意隨風(fēng)。若觀冷時(shí),不得禪定,不入定聚,是人則墮冷地獄中。若觀暖時(shí),不得禪定,不入定聚,是人則墮熱地獄中。若佛弟子修集法行,觀察出入息冷暖等時(shí)則得正道。法行比丘如實(shí)觀察無(wú)明乃至生老病死,心不顛倒,是名凈目陀羅尼也。善男子,汝若能受是陀羅尼,即是真實(shí)觀入出息�！�

寶幢菩薩白佛言:“世尊,諸佛境界不可思議,非是聲聞、緣覺所及�！�

爾時(shí),四天王白佛言:“世尊,隨是經(jīng)典所流布處,我等要當(dāng)隨侍守護(hù),所有惡事悉令消滅。”

虛空目分中四無(wú)量心品第四

爾時(shí),頻婆娑羅王白佛言:“世尊,因諸聲聞、辟支佛等修行法行,令閻浮提無(wú)有疾疫饑饉惡事。世尊,菩薩摩訶薩修四無(wú)量心,若有四姓供養(yǎng)恭敬,得幾所福?”

佛告大王:“若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó)具八上事:一者、其土人民供養(yǎng)父母,增長(zhǎng)慚愧,恭敬沙門、諸婆羅門耆舊有德,受持禁戒。大王,若諸國(guó)土有諸菩薩修四無(wú)量,其土人民,則能成就如是初事。復(fù)次,大王,若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó)其土人民,修集慈心遠(yuǎn)離殺害,其心調(diào)柔,無(wú)有濁心、瞋恚之心,平等無(wú)二,是名為二。復(fù)次,大王,若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó)其土人民,不貪財(cái)寶,樂為惠施,呵責(zé)盜竊,是名為三。復(fù)次,大王,若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó)其土人民,自足妻色,遠(yuǎn)離非法,呵責(zé)欲心,是名為四。復(fù)次,大王,若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó)其土人民,真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、無(wú)破壞語(yǔ),常修善語(yǔ),是名為五。復(fù)次,大王,若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó)其土人民,無(wú)有嫉妒、濁惡之心,是名為六。復(fù)次,大王,若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó)其土人民,正見不謬,無(wú)有邪見,是名為七。復(fù)次,大王,若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó)其土人民,一切供養(yǎng)恭敬三寶,遠(yuǎn)離惡見,是名為八。大王,若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó)其土人民,具足如是八種功德。

“大王,若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó),其土無(wú)有八怖畏事。何等為八?一者、無(wú)內(nèi)外軍畏,二者、無(wú)諸惡鬼畏,三者、無(wú)惡星宿畏,四者、無(wú)諸惡病畏,五者、無(wú)諸惡獸畏,六者、無(wú)諸惡賊畏,七者、無(wú)諸旱澇畏,八者、無(wú)諸谷難畏。大王。若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó),其土無(wú)有如是八畏。

“大王,若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó),其土具足八大丈夫。何等為八?一者、有諸眾生,已于過去無(wú)量佛所,深種善根,如是之人樂生其土。二者、復(fù)有眾生,已于過去無(wú)量世中,修戒多聞,如是之人樂生其土。三者、復(fù)有眾生,已于過去無(wú)量世中,供養(yǎng)父母、師長(zhǎng)、和尚、耆舊有德,如是之人樂生其土。四者、復(fù)有眾生,已于過去無(wú)量世中,成就天業(yè),當(dāng)受天身,故轉(zhuǎn)天身來生其土。五者、復(fù)有眾生能壞一切三惡道業(yè),如是之人樂生其土。六者、復(fù)有眾生具聲聞乘,如是之人樂生其土。七者、復(fù)有眾生樂緣覺乘,如是之人來生其土。八者、復(fù)有眾生,已于過去無(wú)量世中,修六波羅蜜,如是之人樂生其土。大王,若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó),其土具足如是八人。

“大王,若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó),其地具足上地水味、無(wú)上法味、眾生之味,一切眾生心相親愛。如是眾生舍是身已,復(fù)生天上,乃至鳥獸亦復(fù)如是。大王,譬如一筐盛四種香:一者、沉水,二者、多伽羅,三者、牛頭栴檀,四者、多摩羅葉。如是四香合有四兩,有四姓人,以四種衣置之筐中,經(jīng)數(shù)日已各自赍去。而是四香銖兩不折,然是衣中各各有香。大王,若有菩薩修四無(wú)量,隨所住國(guó)其土人民,各各成就種種功德,而于菩薩無(wú)所損減。”

爾時(shí),頻婆娑羅王白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩修四無(wú)量心不可思議。何以故?菩薩摩訶薩自身修集,能令無(wú)量無(wú)邊眾生得大利益�！�

爾時(shí),會(huì)中有一菩薩,名曰凈光,告無(wú)勝菩薩言:“善男子,汝今已得無(wú)上利益。何以故?汝常修集四無(wú)量心。”

無(wú)勝菩薩言:“善男子,我今云何得大利益?如是法中無(wú)作無(wú)受,無(wú)覺無(wú)見無(wú)知,無(wú)此無(wú)彼。善男子,如人自言,能畫虛空瓔珞莊嚴(yán);雖有是言,真實(shí)不能。一切諸法亦復(fù)如是,無(wú)出無(wú)壞,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)有處所,無(wú)有覺觀,凈三解脫,無(wú)相無(wú)作無(wú)愿。如爾法界,無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)散,無(wú)合無(wú)礙,無(wú)濁無(wú)邊。猶如虛空無(wú)有和合,無(wú)欲無(wú)性,無(wú)見無(wú)說,法性無(wú)數(shù),無(wú)少無(wú)多,無(wú)有境界,無(wú)二無(wú)著,無(wú)量無(wú)色,無(wú)聲寂靜,無(wú)變無(wú)量。猶如虛空,無(wú)比無(wú)勝,無(wú)常無(wú)斷,難見難知,難可思惟,堅(jiān)固無(wú)行,無(wú)有瞋恚,攝諸佛界。是名梵行,名四無(wú)量,如來修集,心無(wú)厭足,勤行精進(jìn)。是名佛法,大信大念,大不放逸,至心不忘。若菩薩摩訶薩修集如是四無(wú)量心,即是菩薩修行菩薩甚深法界,如是菩薩將欲近入無(wú)生法忍,行六波羅蜜護(hù)諸佛法,已近第三如法順忍,真見佛身,能摧魔眾及壞邪道,度生死河入大智海,通達(dá)一切諸佛境界,具足莊嚴(yán)諸佛功德,諸所有色、種姓、財(cái)物勝諸眾生,次第當(dāng)坐如來法座,具足一切三昧總持,不為一切圣人所輕,為諸緣覺之所贊嘆,常為諸佛之所護(hù)念,能解一切國(guó)土眾生種種語(yǔ)言,于諸法中,不見受者及以施者,亦無(wú)說者及聽法者,無(wú)有作者及以受者,猶如虛空�！�

凈光言:“善男子,是故我言,汝今成就無(wú)量功德。何以故?已于無(wú)量無(wú)邊世中勤修集故。善男子,若佛獲得十力、無(wú)畏一切佛法,出家苦行逮成正覺,轉(zhuǎn)妙法輪示大神通,入大涅槃,如是等事悉皆因修四無(wú)量心,如是即是四無(wú)量果。以是義故,諸善男子及善女人,應(yīng)當(dāng)修集四無(wú)量心�！�

說是法時(shí),二萬(wàn)眾生得隨慈忍,無(wú)量眾生具四無(wú)量心,一切大眾咸供養(yǎng)佛。

虛空目分中凈目品第五

爾時(shí),有一菩薩童子,名無(wú)勝意,長(zhǎng)跪合掌白佛言:“世尊,慈無(wú)量心,有何等相?有何等體?何等因緣?何等果報(bào)?云何具足?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,能問如是甚深之義�！�

爾時(shí),如來即入三昧,其三昧名調(diào)伏眾生無(wú)所畏懼。入三昧已,從其肉髻放大光明,其光猛盛有種種色,遍照無(wú)量無(wú)邊世界。復(fù)出妙音,而說偈言:

“淤泥之中生芙蓉,亦復(fù)生于種種華,

眾生以之供養(yǎng)佛,并及一切諸天神。

一切惡國(guó)亦如是,生諸圣人大菩薩,

能調(diào)難調(diào)不調(diào)眾,猶如眾生華供養(yǎng)。

娑婆世界惡土地,釋迦住中宣說法,

若欲獲得無(wú)量利,應(yīng)當(dāng)往彼娑婆界�！�

無(wú)量世界所有眾生,聞是偈已,各各供養(yǎng)其土世尊。既供養(yǎng)已,乘佛神力,悉來集會(huì)娑婆世界,至于佛所,頭面禮拜,卻坐一面。

爾時(shí),此界大寶坊中,無(wú)量眾生具足彌滿。是諸眾生各作是念:“獨(dú)我至此供養(yǎng)如來,獨(dú)在佛前咨問正法,如來獨(dú)為我一人說�！�

爾時(shí),世尊告無(wú)勝意童子:“善男子,慈有三種:一、眾生緣,二者、法緣,三者、無(wú)緣。善男子,眾生緣者緣于五有。若有法行菩薩,欲得具足六波羅蜜、大慈大悲、菩薩十地,速得成就阿耨多羅三藐三菩提,轉(zhuǎn)正法輪,調(diào)伏無(wú)量無(wú)邊眾生,令度無(wú)邊生死大河,欲壞無(wú)量惡魔伴黨,入大涅槃。如是菩薩,應(yīng)當(dāng)修集四無(wú)量心。應(yīng)云何修?若菩薩摩訶薩,為下方眾生乃至上方一切眾生,修集是慈,視諸眾生如父如母,如師和尚,如佛世尊、聲聞、緣覺,爾時(shí)應(yīng)作如是思惟:‘若有眾生,橫于我所起諸惡事,菩薩爾時(shí)應(yīng)作是念:若我瞋是惡眾生者,則為十方諸佛所見,是大可恥,當(dāng)見呵責(zé)。云何是人為阿耨多羅三藐三菩提,而自不能調(diào)伏其心?譬如有人無(wú)有腳足而欲趣彼郁單曰土,如無(wú)目者而欲讀書,如無(wú)手者而欲執(zhí)作;遠(yuǎn)離慈心,而欲獲得阿耨多羅三藐三菩提者,亦復(fù)如是。若不能斷如是瞋心,尚不能得聲聞菩提,何況阿耨多羅三藐三菩提?若我不能調(diào)伏自心,當(dāng)為諸佛、聲聞、緣覺、天龍八部之所呵責(zé)。若我不能調(diào)伏自心,當(dāng)?shù)么笞锸艿鬲z苦,不得現(xiàn)在、未來利益,是故應(yīng)當(dāng)修集慈心。’復(fù)作是念:‘若有于我已作諸惡,始作欲作,或以惡事加于我親,以利養(yǎng)事益于我怨,亦復(fù)如是。’如是觀已,菩薩先于一方眾生,修集慈心;二三四方、四維、上、下,亦復(fù)如是。善男子,是名菩薩慈緣眾生。”

爾時(shí),會(huì)中有一天子,名曰明星,白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩,初修慈心,如是慈心有何等果?為是現(xiàn)在,為在未來,具足成就幾所福德?世尊,如是菩薩修集慈心,頗復(fù)當(dāng)墮三惡道不?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝已于昔供養(yǎng)恭敬無(wú)量諸佛,是故今能發(fā)如是問。已種善子善根堅(jiān)固,無(wú)量世中修集慈心,不與聲聞、辟支佛共,為欲利益無(wú)量眾生,是故今者能作是問。善男子,諦聽!諦聽!今當(dāng)為汝分別解說。若有菩薩,能如我先所說修慈,是人則得臥安、寤安、不見惡夢(mèng),資生所須無(wú)所乏少,諸天守護(hù),人天樂見,不聞惡聲,身不惡病,常樂寂靜勤行精進(jìn),樂受正法知見無(wú)我,常為國(guó)主、沙門、梵志、男女大小乃至鳥獸之所供養(yǎng),親近善友,所謂聲聞、緣覺、諸佛菩薩,樂行惠施能度眾生,所有善心不為三毒之所破壞,善名好譽(yù)流布四方,能療眾生所有惡病,能令眾生遠(yuǎn)離眾苦,能解眾生一切系縛,能調(diào)眾生諸惡煩惱,能壞一切惡邪異見,能與眾生信心、念心、大智慧心,心住大乘無(wú)能傾動(dòng),不隨他語(yǔ),能壞眾生身口意惡,能滅眾生三種障業(yè),唯除五逆、誹謗正法賢圣之人、劫招提僧物。

“善男子,菩薩若能如是修慈,當(dāng)舍命時(shí),面見十方諸佛世尊手摩其頭。佛手觸故心則歡喜,心歡喜故,尋得往生其佛國(guó)土,亦聞如是善妙之言,所謂:‘莫生怖畏!莫生怖畏!汝是修慈純善之人,定當(dāng)?shù)蒙鷥舴鹗澜?覲見無(wú)量諸佛世尊,離三惡道,必入涅槃,亦聞法緣、無(wú)緣之慈,亦得具足四無(wú)量心,乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提。’”

爾時(shí),明星天子聞是法時(shí),于諸禪定出入自在。無(wú)勝意童子白佛言:“世尊,如是天子,以何力故,于禪定中速入速出?”

佛言:“善男子,是天子者,已于無(wú)量諸如來所,植諸善根,無(wú)量世中修法緣慈。本愿力故生四天處,在日天前十千由旬,所住宮殿縱廣三萬(wàn)二千由旬,琉璃所成,前后左右滿十由旬,諸天男女而共圍繞。是人在中,離其眷屬三由旬所,獨(dú)坐寶床,出入禪定一日一夜,此四天下有八十天處、六十龍?zhí)�、四阿修羅處、四迦樓羅處、五十二緊那羅處、四十六摩睺羅伽處、八拘辦荼處、三十富餓鬼處、三十毗舍遮處,于如是處,悉能調(diào)伏如是眾生。以本愿力故,往昔發(fā)愿:‘此閻浮提夜五分過,余一分在,當(dāng)在日前十千由旬,先當(dāng)破壞閻浮提闇而作明相。若閻浮提諸善眾生,欲度生死修禪定者,當(dāng)為是人除去睡眠,施其念力。若欲見我,我當(dāng)于夢(mèng)現(xiàn)作和尚、師長(zhǎng)、父母。若有凡夫修集外道,我當(dāng)破壞其人邪心,示以正道。若有眾生,于世間事及出世事生懈怠者,睹見我已,除去懈怠,勤修事業(yè)。若有眾生迷失正路,得見我時(shí)則還見道。若有眾生身遇重病,得見我者苦痛休息,身得安眠受大快樂。若有老人,身受眾苦,心多忘誤,得見我者還得念心。然我出時(shí),能令眾生系心念善。若有眾生命將欲盡,最后一念,我當(dāng)為說大乘經(jīng)典,彼既聞已面見佛像,舍身得生凈佛世界。若有欲求辟支佛者,我當(dāng)為說辟支佛乘。若有欲求聲聞乘者,我亦當(dāng)為說聲聞乘。若有眾生有三惡業(yè),聞我說法惡業(yè)即滅。’世尊,我先行于閻浮提國(guó),然后次行于瞿陀尼,瞿陀尼后次郁單曰,郁單曰后次弗婆提,以如是等本愿力故,常得修行六波羅蜜,乃至得成阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時(shí),明星天子白佛言:“世尊,我今為欲利益一切眾生故,說此陀羅尼:

“廬遮羅(一)盧遮那(二)盧遮那(三)娑羅叉嘍(四)娑羅叉嘍(五)娑羅叉莎(六)阿嘙呵呵(七)阿嘙特荼(八)阿婆阇婆(九)阿婆叉那(十)阿叉叉叉叉(十一)富羅婆邏(十二)阿婆叉叉(十三)阇婆阇婆(十四)摩呵迦波(十五)阿婆阿婆摩呵娑摩(十六)頻豆(十七)娑阇羯波(十八)阿鞾(十九)阿鞾(二十)呵呵尼摩(二十一)沫邏娑律阇(二十二)迦留那阇邏(二十三)莎呵(二十四)。

“世尊,若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,若男若女、若大若小,若有至心念我事者,是人則得凈于諸業(yè),神通、施、戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,解脫、佛土、四無(wú)礙智,如是諸人不得成就如是事者,我則欺誑十方諸佛,于未來世,亦莫令我得阿耨多羅三藐三菩提。”

爾時(shí),無(wú)勝意童子白佛言:“世尊,他方佛土所有人民,常作是言:‘娑婆世界雜穢不凈,然我今者常見清凈。’”

佛言:“如是,如是,善男子,如汝所說。又此世界諸菩薩等,或作天像調(diào)伏眾生,或作龍像、或作鬼像、或阿修羅像、或迦樓羅像、或緊那羅像、或摩睺羅像、或夜叉像,或拘辦荼像、毗舍阇像、薜荔陀像、人像、畜生像、鳥獸之像,游閻浮提,教化如是種類眾生。善男子,若為人天調(diào)伏眾生,是不為難;若為畜生調(diào)伏眾生,是乃為難。

“善男子,閻浮提外,南方海中有琉璃山,名之為潮,高二十由旬,具種種寶。其山有窟名種種色,是昔菩薩所住之處,縱廣一由旬,高六由旬,有一毒蛇在中而住,修聲聞慈。復(fù)有一窟名曰無(wú)死,縱廣高下亦復(fù)如是,亦是菩薩昔所住處,中有一馬修聲聞慈。復(fù)有一窟名曰善住,縱廣高下亦復(fù)如是,亦是菩薩昔所住處,中有一羊修聲聞慈。其山樹神名曰無(wú)勝,有羅剎女名曰善行,各有五百眷屬圍繞,是二女人常共供養(yǎng)如是三獸。

“善男子,閻浮提外西方海中有玻瓈山,高二十由旬。其山有窟,名曰上色,縱廣高下亦復(fù)如是,亦是菩薩昔所住處,有一獼猴修聲聞慈。復(fù)有一窟名曰誓愿,縱廣高下亦復(fù)如是,亦是菩薩昔所住處,中有一雞修聲聞慈。復(fù)有一窟名曰法床,縱廣高下亦復(fù)如是,亦是菩薩昔所住處,中有一犬修聲聞慈。中有火神,有羅剎女,名曰眼見,各有五百眷屬圍繞,是二女人常共供養(yǎng)是三鳥獸。

“善男子,閻浮提外北方海中有一銀山,名菩提月,高二十由旬。中有一窟名曰金剛,縱廣高下亦復(fù)如是,亦是菩薩昔所住處,中有一豬修聲聞慈。復(fù)有一窟名香功德,縱廣高下亦復(fù)如是,亦是菩薩昔所住處,中有一鼠修聲聞慈。復(fù)有一窟名高功德,縱廣高下亦復(fù)如是,亦是菩薩本所住處,中有一牛修聲聞慈。山有風(fēng)神名曰動(dòng)風(fēng),有羅剎女名曰天護(hù),各有五百眷屬圍繞,是二女人常共供養(yǎng)如是三獸。

“善男子,閻浮提外東方海中有一金山,名功德相,高二十由旬。中有一窟名曰明星,縱廣高下亦復(fù)如是,亦是菩薩昔所住處,有一師子修聲聞慈。復(fù)有一窟名曰凈道,縱廣高下亦復(fù)如是,亦是菩薩昔所住處,中有一兔修聲聞慈。復(fù)有一窟名曰喜樂,縱廣高下亦復(fù)如是,亦是菩薩昔所住處,中有一龍修聲聞慈。山有水神名曰水天,有羅剎女名修慚愧,各有五百眷屬圍繞,是二女人常共供養(yǎng)如是三獸。

“是十二獸,晝夜常行閻浮提內(nèi),天人恭敬,功德成就,已于諸佛所發(fā)深重愿,一日一夜,常令一獸游行教化,余十一獸安住修慈,周而復(fù)始。七月一日鼠初游行,以聲聞乘教化一切鼠身眾生,令離惡業(yè)勸修善事;如是次第至十三日,鼠復(fù)還行。如是乃至盡十二月,至十二歲,亦復(fù)如是,常為調(diào)伏諸眾生故。善男子,是故此土多有功德,乃至畜生亦能教化,演說無(wú)上菩提之道。是故他方諸菩薩等,常應(yīng)恭敬此佛世界。”

爾時(shí),會(huì)中有一優(yōu)婆塞,名曰凈德,白佛言:“世尊,我今可得睹見如是十二獸不?”

“善男子,若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,欲得睹見是十二獸,欲得大智、大念、大定、大神通力,欲受一切所有典籍四無(wú)量心,欲行正道得奢摩他,欲得寂靜,欲增善法。是人當(dāng)以白土作山,縱廣七尺,高十二尺,種種香涂,金薄薄之,四邊周匝二十尺,所散瞻婆華當(dāng)以銅器盛,諸種種非時(shí)之漿置之四面,清凈持戒,日三洗浴,敬信三寶,離山三丈,正東向立,誦如是咒:

“戰(zhàn)阿羅呵(一)修利虵比摩(二)其羅貶(三)佛巳牟邏(四)若虵牟邏(五)阿呵希(六)婆呵啰希(七)若虵呵希(八)薩婆復(fù)多呵(九)梨咃婆呵休(十)摩沙車婆牟梨(十一)迦嘙浮(十二)邏奢浮(十三)修邏虵牟(十四)呿迦那(十五)摩希叉婆(十六)迦婆摩呵(十七)阿叉比婆邏(十八)多波比婆(十九)沙持因持利虵鞞婆(二十)阿阇牟他婆(二十一)婆盧婆叉(二十二)槃陀哆(二十三)遮羅叉婆希(二十四)呵迦比牟(二十五)哆比勒搜(二十六)散遮勒搜(二十七)嘙婆浮(二十八)娑邏嘙叉搜(二十九)佛巳遮(三十)哆莎賴沙(三十一)陀叉邏莎(三十二)波利波遮(三十三)修羅修(三十四)搜婆莎彌(三十五)希邏(三十六)嘙邏牟娑邏娑(三十七)牟娑邏私(三十八)邏婆邏娑(三十九)頻婆思邏娑(四十)嘙嘙邏娑(四十一)陀摩盧遮那邏娑(四十二)富囊挫蘭呵邏娑(四十三)首阤盧遮那邏娑(四十四)嘙摩摩邏娑(四十五)比摩盧遮那呿伽(四十六)薩顛摩邏娑(四十七)阿利那遮那耨耨(四十八)比摩牟(四十九)婆羅呵芒嘙呵邏私葂葂(五十)阿由比目醯(五十一)牟尼邏提致沙(五十二)莎呵(五十三)。

“住十五日,當(dāng)于山上見初月像,爾時(shí)則知見十二獸,見已所愿隨意即得。善男子,若能如是修行苦行,即得眼見是十二獸�！�

爾時(shí),凈德優(yōu)婆塞語(yǔ)明星菩薩言:“善男子,汝能教化調(diào)伏眾生,云何調(diào)伏?為以身耶?口耶?意耶?”

“善男子,我非身、口,唯以心業(yè)�！�

“善男子,若是心業(yè),為過去耶?未來耶?現(xiàn)在乎?”

“善男子,亦非去來,唯是現(xiàn)在,制限在心不令作惡�！�

“善男子,汝猶不能令現(xiàn)在心獲得解脫,云何而能調(diào)伏眾生?”

明星答言:“我今受持四無(wú)礙智凈目持力故,能調(diào)伏一切眾生�！�

凈德言:“四無(wú)礙智凈目持者,亦復(fù)不能調(diào)伏眾生。何以故?無(wú)覺觀故,云何而言能調(diào)眾生?”

“善男子,我今問汝,隨意見答。善男子,攝入系縛、解脫清凈道及寂靜,雖復(fù)平等亦不平等。如是平等及不平等,何因緣生?何因緣出?何因緣增長(zhǎng)?汝寧不知乎?”

凈德答言:“善男子,如是等事,因我我所生、出、增長(zhǎng)�！�

明星菩薩言:“善男子,是我我所何因緣生?”

“善男子,是我我所,風(fēng)因緣生。”

明星菩薩言:“風(fēng)住何處?”

“善男子,風(fēng)住虛空。”

又問:“虛空為何所住?”

答言:“虛空住于至處�！�

又問:“至處復(fù)何所住?”

答言:“至處何處住者不可宣說。何以故?遠(yuǎn)離一切諸處所故,一切處所所不攝故,非數(shù)非稱不可量故。非覺非觀,非有非無(wú),非行非生,非出非滅,非有增長(zhǎng),非字非念,非作非受,非闇非明,非增非減,非壯非老,真實(shí)之性是一切法無(wú)掛礙門,是故至處無(wú)有住處�！�

明星菩薩言:“善男子,如是即是四無(wú)礙智凈目陀羅尼。若有菩薩修集如是陀羅尼者,一切煩惱則為爛敗入法緣慈,一切法中無(wú)有疑心�！�

說是法時(shí),十方世界無(wú)量眾生得法緣慈,無(wú)量眾生得近四無(wú)礙智凈目陀羅尼。

爾時(shí),世尊贊是二人:“善哉!善哉!善男子,能如法問,能如法答。是陀羅尼因緣力故,四天王等,于我滅后能守護(hù)法。”