第十七卷 大方等大集經(jīng)

第十七卷 大方等大集經(jīng)

無(wú)言菩薩品第七

爾時(shí),世尊故在欲、色二界中間大寶坊中,與諸大眾圍繞說(shuō)法。

時(shí),王舍城師子將軍家產(chǎn)一子。當(dāng)其生時(shí),虛空之中多有諸天作如是言:“童子,當(dāng)應(yīng)念法,思惟于法!凡所發(fā)言莫說(shuō)世事,常當(dāng)頒宣出世之法!常當(dāng)守口慎言少語(yǔ),莫于世事起諸覺(jué)觀!當(dāng)依于義,莫依文字!”

爾時(shí),童子聞是語(yǔ)已,不復(fù)涕泣無(wú)嬰兒相,乃至七日色貌和悅,見(jiàn)人歡喜目未曾眴。是時(shí),有人語(yǔ)其父母:“是兒不祥,不應(yīng)畜養(yǎng)。何以故?喑無(wú)聲故。”

父母答言:“是兒雖復(fù)喑不出聲,然其身根具足無(wú)缺,當(dāng)知是兒必有福德,非是不祥薄福之人�！币�?yàn)榱⒆肿衷粺o(wú)言。

時(shí),無(wú)言童子漸漸長(zhǎng)大如八歲兒,所游方面人所樂(lè)見(jiàn),隨有說(shuō)法轉(zhuǎn)法輪處,樂(lè)往聽(tīng)受口無(wú)所宣。爾時(shí),無(wú)言童子以佛神力,與其父母眷屬宗親往寶坊所,到已見(jiàn)佛,心生歡喜,禮敬供養(yǎng),右繞三匝,合掌而立,并見(jiàn)十方諸來(lái)菩薩生大喜心。

爾時(shí),舍利弗白佛言:“世尊,師子將軍所生之子,身根具足而不能語(yǔ),是何惡業(yè)因緣所致?”

佛告舍利弗:“汝今不應(yīng)作如是語(yǔ)輕是童子。何以故?是人即是大菩薩也,已于無(wú)量無(wú)邊佛所種諸善根,不退轉(zhuǎn)于菩提之道。是兒生時(shí),多有諸天來(lái)誡敕之:‘善哉!童子,當(dāng)念正法,思惟正法!無(wú)得宣說(shuō)世間之事,常當(dāng)頒宣出世之義!常當(dāng)守口慎言少語(yǔ),莫于世事起諸覺(jué)觀!當(dāng)依于義,莫依文字!’舍利弗,如是童子從天教誨,是故無(wú)語(yǔ)默然思惟獲得四禪。舍利弗,無(wú)言菩薩示如是身,則能調(diào)伏無(wú)量眾生,是故默然無(wú)所宣說(shuō)。舍利弗,我今說(shuō)是大集經(jīng)典,無(wú)言菩薩當(dāng)于此中能大利益無(wú)量眾生�！�

時(shí),無(wú)言菩薩以己愿力、神通道力,令諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,各自見(jiàn)其右手之中有大蓮華猶如車(chē)輪,色香具足,微妙第一,人所樂(lè)見(jiàn)。一一華臺(tái)有一菩薩結(jié)跏趺坐,三十二相、八十種好莊嚴(yán)其身。

爾時(shí),無(wú)言菩薩現(xiàn)如是等大神通已,低頭合掌,作如是言:“南無(wú)佛陀!南無(wú)佛陀!”諸蓮華臺(tái)中一切菩薩,亦復(fù)如是同作是言:“南無(wú)佛陀!南無(wú)佛陀!”發(fā)是言已,十恒河沙等世界大地六種震動(dòng),虛空諸天以妙香華種種伎樂(lè)供養(yǎng)于佛。爾時(shí),無(wú)言以佛神力及己愿力,與諸菩薩踴在虛空高七多羅樹(shù),正向于佛而說(shuō)偈言:

“如來(lái)無(wú)色示現(xiàn)色,亦復(fù)于色無(wú)染著。

若有眾生入佛法,云何當(dāng)知真實(shí)色?

非色聚中有如來(lái),亦不離色有如來(lái),

如來(lái)已離諸色聚,哀愍眾生故示色。

如來(lái)哀愍眾生故,以諸相好莊嚴(yán)色,

實(shí)無(wú)色相為眾說(shuō),是故如來(lái)難思議。

如來(lái)正法無(wú)文字,離文字已無(wú)有聲,

無(wú)有文字無(wú)可說(shuō),甚深寂靜無(wú)有覺(jué)。

如佛先在菩提樹(shù),所覺(jué)諸法亦如是,

此法無(wú)字無(wú)音聲,亦無(wú)造作無(wú)可說(shuō)。

如是諸法無(wú)相貌,亦以遠(yuǎn)離一切相,

一切諸法若無(wú)相,如來(lái)云何而演說(shuō)?

如來(lái)具足大慈悲,是故憐愍為利益,

不可說(shuō)法而演說(shuō),亦知真實(shí)不可說(shuō)。

如來(lái)了知不可說(shuō),亦知音聲性空寂,

真實(shí)了知一切義,是故名佛真實(shí)覺(jué)。

所說(shuō)之法名世諦,如來(lái)真實(shí)覺(jué)知之,

世諦不出無(wú)有性,不可造作無(wú)有期。

真實(shí)無(wú)有色相貌,為眾故示種種色,

知法無(wú)法無(wú)上尊,為眾生故而演說(shuō)。

我初生時(shí)受天語(yǔ),是故默然無(wú)所說(shuō),

至心念法思惟法,是故不見(jiàn)色與聲。

若得入于深法界,爾時(shí)則無(wú)色聲等,

若能遠(yuǎn)離于心業(yè),即得遠(yuǎn)離于口業(yè)。

無(wú)有言說(shuō)即是語(yǔ),雖復(fù)言說(shuō)亦無(wú)語(yǔ),

語(yǔ)亦非作亦非說(shuō),言語(yǔ)本性寂靜故。

我今至心念菩提,亦復(fù)至心修其道,

我今說(shuō)是無(wú)上語(yǔ),亦當(dāng)定得真實(shí)道。

我心不得菩提道,口及口行亦不得,

無(wú)上菩提即是空,其性本來(lái)常寂靜。

如菩提性聲亦爾,不見(jiàn)不取法性故,

我聲如是不可見(jiàn),所求菩提亦如是。

為菩提故有修行,是行亦無(wú)所至處,

是行如是無(wú)至處,是故菩提處非處。

六波羅蜜如菩提,一切善法亦如是,

一切語(yǔ)言無(wú)語(yǔ)言,于無(wú)語(yǔ)中能說(shuō)語(yǔ)。

若有惠施妙音聲,惠施之主及財(cái)物,

如是等施即菩提,一切皆悉不可說(shuō)。

若是布施可口說(shuō),菩提體亦應(yīng)可說(shuō),

菩提之性如虛空,一切音聲亦如是。

若有心能真實(shí)知,知已亦能宣說(shuō)聲,

隨知是聲而處滅,即是菩提真實(shí)相。

若能遠(yuǎn)身口意業(yè),一切煩惱亦復(fù)然,

即是一切波羅蜜,如來(lái)所說(shuō)實(shí)法性。

惠施不在菩提中,菩提不在惠施中,

如是二法即音聲,亦無(wú)所住無(wú)至處。

若有能知如是等,即是真實(shí)大菩薩;

若于施時(shí)不生慢,即是無(wú)上大施主。

護(hù)持禁戒即是聲,無(wú)有形色無(wú)至處,

諸法不生及不滅,即是無(wú)上持戒相。

如是禁戒無(wú)能作,亦復(fù)無(wú)身口意業(yè),

若不出滅不造作,云何可說(shuō)是禁戒?

為流布故出音聲,眾生立名名禁戒,

如諸禁戒聲亦爾,如是二法俱無(wú)漏。

口之所說(shuō)為戒故,而說(shuō)種種諸莊嚴(yán),

音聲實(shí)無(wú)諸莊嚴(yán),真實(shí)知之無(wú)所有。

身業(yè)口業(yè)及心業(yè),能回此戒向菩提,

禁戒音聲及菩提,如是二法如虛空。

若有能作如是知,是人即行戒行處,

即能得到戒彼岸,彼處甚深難得見(jiàn)。

說(shuō)忍音聲即是空,空性無(wú)處無(wú)造作,

忍辱與空是二法,無(wú)有差別如虛空。

忍辱之聲非色作,不可睹見(jiàn)無(wú)處所,

若有修集平等心,即是忍之真實(shí)相。

忍辱雖復(fù)念念滅,而與色身常共行,

一切文字皆無(wú)漏,眾生立名名忍辱。

若有能調(diào)身口意,即是無(wú)上之忍辱,

若有能忍忍辱者,是亦即是無(wú)上忍。

若有眾生碎其身,節(jié)節(jié)壞末如胡麻,

觀身猶如干草木,是則名之為身忍。

若聞惡口罵詈時(shí),其心不動(dòng)如法住,

觀察音聲如虛空,即是無(wú)上之口忍。

若能通達(dá)煩惱因,遠(yuǎn)離一切諸煩惱,

是則名之為心忍,不為一切煩惱污。

如忍即是菩提性,身口意業(yè)亦如是,

若能回是向菩提,是則名為得菩提。

若有眾生勤精進(jìn),上中下等及粗細(xì),

于無(wú)量劫修集之,無(wú)所獲得無(wú)畢竟。

若不獲得精進(jìn)者,是故菩提名無(wú)得;

若能不得一切法,即是無(wú)上勤精進(jìn);

若有如是精進(jìn)者,不增不減如虛空;

如是即是大菩薩,勤行精進(jìn)無(wú)所畏。

一切諸禪無(wú)有聚,無(wú)有造作無(wú)至處,

若有思惟一切法,即是真禪波羅蜜。

遠(yuǎn)離一切諸惡色,惡身惡口亦復(fù)然,

能焦一切諸煩惱,即是真禪波羅蜜。

若能觀心真實(shí)性,一切法中亦不見(jiàn),

若能無(wú)心遠(yuǎn)離心,即是真禪波羅蜜。

若能觀心及菩提,即是無(wú)上真實(shí)見(jiàn),

若有如是真實(shí)見(jiàn),獲得菩提不為難。

若能知見(jiàn)無(wú)文字,一切諸法無(wú)生滅,

若作如是觀見(jiàn)者,是即名為大智慧。

雖復(fù)口說(shuō)于智慧,智慧亦不住口聲,

若知口聲實(shí)無(wú)聲,即是智慧之真性。

若法無(wú)有此彼住,中間亦復(fù)無(wú)住處,

一切法性無(wú)住處,即是無(wú)上大智慧。

無(wú)有文字無(wú)有行,無(wú)有相貌無(wú)有性,

無(wú)有取舍等二相,是名無(wú)上大智者。

若觀一切波羅蜜,其性平等如虛空,

是即名為無(wú)平等,能觀一切法平等。

若能平等一切法,亦能觀于眾生等,

悉能等觀一切佛,所得智慧無(wú)平等。

若諸菩薩有智者,能觀如是無(wú)等法,

即得無(wú)上菩提果,猶如先佛之所得�！�

無(wú)言菩薩說(shuō)是偈時(shí),萬(wàn)二千那由他眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,六萬(wàn)菩薩得無(wú)生忍。

時(shí),華臺(tái)中諸菩薩等,悉從座起,頭面禮佛,以妙蓮華恭敬供養(yǎng)無(wú)言菩薩,口宣是言:“我是知恩,我今報(bào)恩�！�

時(shí),舍利弗言:“世尊,如是菩薩何因緣故發(fā)如是言:‘我是知恩,我今報(bào)恩’?”

佛言:“舍利弗,如是菩薩皆悉因于無(wú)言菩薩發(fā)菩提心,是故說(shuō)言‘我是知恩,我今報(bào)恩’。今復(fù)因于無(wú)言菩薩聽(tīng)受如是大集經(jīng)典,并來(lái)睹見(jiàn)供養(yǎng)于我�！�

爾時(shí),無(wú)言菩薩白佛言:“世尊,我有所疑,今欲啟請(qǐng),唯愿如來(lái)哀愍聽(tīng)許。”

佛言:“善男子,隨意致問(wèn),當(dāng)為汝說(shuō)�！�

時(shí),舍利弗語(yǔ)無(wú)言菩薩:“仁者,若無(wú)言語(yǔ),云何得問(wèn)?”

“大德,一切諸法皆悉無(wú)言無(wú)字無(wú)說(shuō)。何以故?一切眾生性無(wú)言故。以覺(jué)觀故而有聲出,若無(wú)覺(jué)觀,云何有聲?云何可說(shuō)?云何有字?大德,夫覺(jué)觀中無(wú)字無(wú)聲,離于覺(jué)觀亦無(wú)聲字,覺(jué)觀之體即非覺(jué)觀,我作文字亦不覺(jué)觀,我因覺(jué)觀有大功德。若能觀于如是深法,是則名為十二因緣。若從緣生,即是空寂,則無(wú)定相。若有如是真實(shí)知者,即是真實(shí)知于法性。大德,諸法悉從因緣和合,而和合中實(shí)無(wú)作者、生者、出者,是故諸法無(wú)主、無(wú)音、無(wú)聲、無(wú)心,無(wú)有覺(jué)觀非無(wú)覺(jué)觀。何以故?顛倒因緣而有出滅。是故若有問(wèn)者、聽(tīng)者及解說(shuō)者,不合不散,一相無(wú)相。大德,夫問(wèn)難者即是大悲,我有大悲是故問(wèn)佛。如是問(wèn)者即是悲問(wèn),非口問(wèn)也。夫口問(wèn)者是聲聞問(wèn),聲聞著聲故名聲聞,菩薩普悲故無(wú)口問(wèn)。”

舍利弗言:“善男子,若一切法性無(wú)定者,一切眾生性亦無(wú)定。若無(wú)定者,菩薩為誰(shuí)而修悲心?”

“大德,若諸眾生有定性者,一切菩薩終不修悲。一切眾生實(shí)非眾生,以顛倒故作眾生想。是故菩薩修集悲心,為壞顛倒宣說(shuō)無(wú)我。大德,菩薩摩訶薩不為壞有而說(shuō)正法,不為壞我、壽命、士夫而修慈悲宣說(shuō)正法,為知真實(shí)深法界故而宣說(shuō)法。真法界者,即空三昧、無(wú)相、無(wú)愿�！�

舍利弗言:“善哉!善哉!善男子,我亦如是真實(shí)了知。所以相問(wèn),試汝智耳!為令佛法增長(zhǎng)故問(wèn),為欲利益眾生故問(wèn)。”

爾時(shí),無(wú)言菩薩白佛言:“世尊,如經(jīng)中說(shuō)有二因緣能生正見(jiàn),所謂聞聲及善思惟。唯愿哀愍,為諸菩薩廣宣說(shuō)之,云何聞聲及善思惟生于正見(jiàn)?”

佛言:“善男子,至心諦聽(tīng)!吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子,為菩提心而聽(tīng)法者,即是聞聲;至心憶念菩提之心,是善思惟;觀菩提心,是名正見(jiàn)。復(fù)次,善男子,為菩提道而聽(tīng)法者,是名聞聲;不遠(yuǎn)離道,是善思惟;如法而住,是名正見(jiàn)。為調(diào)伏心而聽(tīng)法者,是名聞聲;遠(yuǎn)離惡心,是善思惟;獲得善心,是名正見(jiàn)。為嚴(yán)善法而聽(tīng)法者,是名聞聲;修集莊嚴(yán),是善思惟;愿向菩提,是名正見(jiàn)。為聽(tīng)善法,是名聞聲;增長(zhǎng)善法,名善思惟;愿向菩提,是名正見(jiàn)。為聽(tīng)惠施,是名聞聲;能舍一切,是善思惟;不求果報(bào),是名正見(jiàn)。為聽(tīng)戒聚,是名聞聲;至心護(hù)戒,名善思惟;愿向菩提,是名正見(jiàn)。為聽(tīng)法忍,是名聞聲;打罵不報(bào),是善思惟;愿向菩提,是名正見(jiàn)。為聽(tīng)精進(jìn),是名聞聲;破壞懈怠,是善思惟;愿向菩提,是名正見(jiàn)。為聽(tīng)三昧,是名聞聲;能凈身心,是善思惟;愿向菩提,是名正見(jiàn)。為聽(tīng)智聚,是名聞聲;聞已正觀,是善思惟;愿向菩提,是名正見(jiàn)。聽(tīng)四攝法,是名聞聲;攝取眾生,是善思惟;知是攝法無(wú)取無(wú)作,空無(wú)所有,是名正見(jiàn)。聽(tīng)五通法,是名聞聲;得身心輕,名善思惟;愿向菩提,是名正見(jiàn)。聽(tīng)四無(wú)礙,是名聞聲;修集無(wú)礙,是善思惟;愿向菩提,是名正見(jiàn)。聽(tīng)四依法,是名聞聲;勤修四依,名善思惟;愿向菩提,是名正見(jiàn)。聽(tīng)三十七品,是名聞聲;若聞演說(shuō)四念則是念處,說(shuō)于舍離謂四正勤處,說(shuō)于定聚謂四如意,說(shuō)無(wú)所畏謂諸根處,說(shuō)無(wú)能壞謂諸力處,說(shuō)離煩惱謂七覺(jué)分,說(shuō)真知法謂八正道,是善思惟,不著斷常;以如是道愿向菩提,是名正見(jiàn)。聽(tīng)四諦法,是名聞聲;知苦、離集、證滅、修道,是善思惟;見(jiàn)如是法不生不滅,是名正見(jiàn)。聽(tīng)三解脫,是名聞聲;信空三昧,不畏無(wú)相,不疑無(wú)愿,是善思惟;以如是法愿向菩提,名為正見(jiàn)。修空三昧調(diào)心明見(jiàn),修集無(wú)相為除覺(jué)觀,修集無(wú)愿為求諸有,是名正見(jiàn)。聽(tīng)發(fā)心法,是名聞聲;修菩提道,是善思惟;其心不退,是名正見(jiàn)。得善知識(shí),是名聞聲;供養(yǎng)親近,名善思惟;受其教誨,是名正見(jiàn)。聽(tīng)于法界,是名聞聲;觀于法界,是善思惟;如法而住,是名正見(jiàn)。見(jiàn)佛世尊,名為聞聲;念諸菩薩,名善思惟;得畢竟道,是名正見(jiàn)。初聽(tīng)八萬(wàn)四千法聚,是名聞聲;觀諸眾生如是行處,是名思惟;調(diào)伏八萬(wàn)四千諸根,是名正見(jiàn)。

“善男子,隨何因緣,能生善法是名聞聲?聞已不離諸善因緣,名善思惟?以如是法愿向菩提,是名正見(jiàn)?善男子,如是二法無(wú)有差別,謂善思惟及以正見(jiàn)。何以故?一切諸法平等無(wú)二,是善思惟能觀平等是正見(jiàn)故,無(wú)增減者即是正見(jiàn),無(wú)取舍者即是正見(jiàn),無(wú)作作者即是正見(jiàn),無(wú)覺(jué)觀者即是正見(jiàn),無(wú)念念處即是正見(jiàn),無(wú)作無(wú)思即是正見(jiàn),無(wú)一無(wú)二即是正見(jiàn)。一門(mén)、一味、一乘、一行,其性是一。無(wú)諸煩惱憍慢等結(jié),無(wú)聞無(wú)說(shuō),無(wú)垢無(wú)凈,法界之性不可分別,如如不動(dòng)三世平等,無(wú)我我所,無(wú)有眾生、壽命、士夫,無(wú)字無(wú)聲,不可宣說(shuō),不知不見(jiàn),一切法中得知足心,遠(yuǎn)離諸相,斷一切喜覺(jué)觀屋宅,乃至贊佛不生佛相。若入定時(shí),觀如是等甚深法界,名善思惟。從定起已為諸眾生,宣說(shuō)如是甚深法界,是名正見(jiàn)�！�

說(shuō)是法時(shí),十千菩薩得是正見(jiàn)。

爾時(shí),舍利弗語(yǔ)無(wú)言菩薩言:“善男子,從誰(shuí)聞法而得正見(jiàn)?”

無(wú)言菩薩言:“大德,若有不得去來(lái)現(xiàn)在菩提心者,我從彼聞而得正見(jiàn)。觀三世等、一切法等,于一切法不生覺(jué)觀,其心不住有為無(wú)為,遠(yuǎn)離一切眾生之相,而為眾生修諸苦行,亦復(fù)遠(yuǎn)離二種之相,一眾生相,二者心相,遠(yuǎn)離二節(jié)知實(shí)法性,實(shí)法性者無(wú)有有有,通達(dá)一切諸佛深法,不生憍慢自言我知。大德,我從是人聽(tīng)受正法,是人亦不宣說(shuō)一字,亦令一切而樂(lè)聞之,知法真實(shí)不可宣說(shuō),為眾生故而宣說(shuō)之,出于世間不為世污,畢竟修集無(wú)有能知修與不修。我從是人聞受正法,住于法性于眾生性不生分別,觀眾生性、法性、空性皆悉平等。我于如是人邊聞法,是人不坐菩提樹(shù)下,不起不行、不眠不臥、不睡不寤而得菩提,得菩提已終不作相言得菩提,一切眾生亦不知彼獲得菩提,無(wú)得乃得故無(wú)得相。

“大德,夫正法者無(wú)有光明,無(wú)光明者即無(wú)處所,無(wú)處所者即是無(wú)身,無(wú)身者即是無(wú)畏,無(wú)畏者即是不出,不出者即是不生,不生者即是不滅,不滅者即是不著,不著者即是不動(dòng),不動(dòng)者即是不變,不變者即無(wú)駃無(wú)闇,無(wú)駃無(wú)闇即無(wú)覺(jué)觀,無(wú)覺(jué)觀者即是無(wú)世,無(wú)世者即是無(wú)器,無(wú)器者即是無(wú)貪,無(wú)貪者即是性?xún)?性?xún)粽卟缓蠠��?不合煩惱者即不顛倒,不顛倒者即是平等,平等者即是真實(shí),真實(shí)者不生不滅,不生不滅者名從因緣,從因緣者即不去來(lái),不去來(lái)者即無(wú)境界,無(wú)境界者即是無(wú)句,無(wú)句者即是不狂,不狂者即是無(wú)聞,無(wú)聞?wù)呒词菬o(wú)作,無(wú)作者即是無(wú)住,無(wú)住者即是無(wú)字,無(wú)字者即是無(wú)相,無(wú)相者即是過(guò)于心意識(shí)句,過(guò)心意識(shí)即是寂靜,寂靜者即是無(wú)熱,無(wú)熱者即是無(wú)瞋,無(wú)瞋者即畢竟,畢竟者即是無(wú)有,無(wú)有者即是涅槃,是名為法。大德,即是正法,即是說(shuō)法,即是聞法,即是正見(jiàn)。

“大德,夫正見(jiàn)者不見(jiàn)于身,身行、病行,不見(jiàn)于見(jiàn),不生貪著,不覺(jué)不觀,是名佛法圣見(jiàn)、正見(jiàn)。復(fù)次,大德,觀無(wú)明愛(ài)與解脫等無(wú)有差別,是名正見(jiàn)。如是見(jiàn)已不著不取,是名圣見(jiàn)。復(fù)次,大德,觀貪恚癡、空無(wú)相愿平等無(wú)二,不見(jiàn)于相、見(jiàn)無(wú)相相,是名圣見(jiàn)。不觀一二,等一切法,名圣正見(jiàn)。復(fù)次,大德,若能觀我及眾生等,眾生等故如來(lái)平等,如來(lái)等故佛法平等,佛法等故圣眾平等,圣眾等故大慈平等,慈平等故虛空平等,以不住住,如是平等名圣正見(jiàn)。大德,如一切法,聲亦如是,如聲即是圣見(jiàn),即是正見(jiàn)。大德,圣正見(jiàn)者亦無(wú)生出,若無(wú)生出,從誰(shuí)聽(tīng)法?”

舍利弗言:“如我解仁所說(shuō)義者,一切諸法無(wú)所語(yǔ)言。”

“大德,如是,如是,一切諸法實(shí)無(wú)言語(yǔ)。善男子,若言如來(lái)成就功德,如是言中得何等罪?大德,若如是說(shuō),當(dāng)知是人有大過(guò)咎。何以故?如來(lái)功德不決定故。所以者何?無(wú)福無(wú)罪故名如來(lái)。若觀如來(lái)有功德者,是名為欲。夫有欲者即是大欲,有欲、大欲即是過(guò)咎�！�

“善男子,云何得名無(wú)過(guò)咎耶?”

“大德,如第五大,如第七情,如十九界,無(wú)出無(wú)入,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)有造作,無(wú)心意識(shí),乃名無(wú)過(guò)。若有知見(jiàn),遠(yuǎn)離證修,是名罪過(guò)。若有諸界,是名罪過(guò)。若無(wú)諸界,是名無(wú)過(guò)�！�

爾時(shí),佛贊無(wú)言菩薩言:“善哉!善哉!善男子,如汝所說(shuō),即是善說(shuō)�！�

說(shuō)是法時(shí),萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生法忍。

無(wú)言菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如佛所說(shuō),菩薩摩訶薩有四種力,所謂信力、進(jìn)力、念力、慧力。唯愿如來(lái)廣分別說(shuō),云何名為菩薩四力?”

佛言:“善男子,至心諦聽(tīng)!吾亦當(dāng)說(shuō)。若有菩薩于佛正法深信順解,不作疑心,是名信力。若勤精進(jìn)求于佛法,不休不息,不生疑悔,是名進(jìn)力。若有菩薩求于善法,得已不失念菩提心,所作善根愿向菩提,是名念力。若有菩薩內(nèi)自思惟,不隨他語(yǔ),了知法性,是名慧力。

“復(fù)次,善男子,若有信心親近圣人,是名信力。若能供養(yǎng)如是圣人,是名進(jìn)力。至心聽(tīng)受圣人之言,是名念力。聞圣法已如法而住,是名慧力。

“復(fù)次,善男子,信業(yè)果者,是名信力。既生信已不作諸惡,是名進(jìn)力。過(guò)去善業(yè)現(xiàn)世猶增,是名念力。若知諸法有因有果,是名慧力。

“復(fù)次,善男子,若信心法不可說(shuō)者有名信力。若因此信能調(diào)伏心,是名進(jìn)力。若能至心,是名念力。觀法如幻,是名慧力。

“復(fù)次,善男子,若見(jiàn)法空,是名信力。若斷邪見(jiàn),是名進(jìn)力。若見(jiàn)內(nèi)外悉皆空寂不生怖畏,是名念力。若能觀見(jiàn)第一義空,是名慧力。

“復(fù)次,善男子,若能觀見(jiàn)無(wú)相無(wú)愿,是名信力。為他演說(shuō)無(wú)相無(wú)愿,是名進(jìn)力。至心觀察無(wú)相無(wú)愿,是名念力。了知是法不可宣說(shuō),是名慧力。

“復(fù)次,善男子,能一切施不求果報(bào),是名信力。施已不悔亦不休息常行不絕,是名進(jìn)力。施時(shí)至心念于菩提發(fā)愿回向,是名念力。不觀財(cái)物、受者、施者及以果報(bào),是名慧力。

“復(fù)次,善男子,若有受持清凈禁戒不求果報(bào),是名信力。不生煩惱毀壞禁戒,是名進(jìn)力。如是凈戒至心護(hù)持愿向菩提,是名念力。觀身口意如水中月、響、幻、炎等,是名慧力。

“復(fù)次,善男子,若有修行忍辱之法不求其果,是名信力。若有打罵能忍受之,是名進(jìn)力。為忍辱故修集慈悲及不放逸愿向菩提,是名念力。觀身口意都無(wú)所忍,是名慧力。

“復(fù)次,善男子,若有了知勤精進(jìn)故,得阿耨多羅三藐三菩提,非懈怠得,是名信力。若能調(diào)伏一切眾生,護(hù)持聽(tīng)受供養(yǎng)正法,能為眾生趨走給使能凈佛土,是名進(jìn)力。能令眾生遠(yuǎn)離懈怠,勤修精進(jìn)愿向菩提,是名念力。若修精進(jìn)不增不減,是名慧力。

“復(fù)次,善男子,若樂(lè)寂靜離說(shuō)世事,是名信力。若住空寂獲得四禪及八解脫,是名進(jìn)力。若于諸禪無(wú)有退失,是名念力。若觀諸禪無(wú)常、苦、無(wú)我,是名慧力。

“復(fù)次,善男子,若聞一切諸波羅蜜、三十七助菩提之法信不生疑,是名信力。聞已轉(zhuǎn)為眾生演說(shuō),是名進(jìn)力。心善思惟,是名念力。如法而住,是名慧力。

“復(fù)次,善男子,為諸眾生修集慈心,是名信力。憐愍眾生令其離苦,是名進(jìn)力。觀察法已心得大喜,是名念力。于怨親中其心平等修集大舍,是名慧力。

“復(fù)次,善男子,觀察是身無(wú)量眾惡之所成就,誑惑凡夫猶如幻相,是名信力。受死苦時(shí),專(zhuān)心系念佛法僧寶不惜身命,是名進(jìn)力。亦不生于諸惡之心、聲聞心、辟支佛心、貪心、瞋心、癡心、妒心、慳心、毀戒心,是名念力。若觀法界分別法界觀無(wú)礙智,亦知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,是名慧力。

“復(fù)次,善男子,喜者名信,不退轉(zhuǎn)者名為精進(jìn),不狂亂者名為念力,了了知者名為慧力。

“復(fù)次,善男子,以信力故能有所作,以進(jìn)力故事得畢竟,以念力故無(wú)所漏失,以慧力故能如法說(shuō)。

“復(fù)次,善男子,觀疑網(wǎng)故,名為信力。遠(yuǎn)離疑故,是名進(jìn)力。更不生疑,是名念力。說(shuō)能壞疑,是名慧力。

“復(fù)次,善男子,信佛法者,是名信力。為菩提故而修行之,是名進(jìn)力。得順忍故,是名念力。得無(wú)生忍,是名慧力。

“善男子,信根、信力無(wú)有差別,進(jìn)根、進(jìn)力,念根、念力,慧根、慧力,亦復(fù)如是�！�

說(shuō)是法時(shí),百千菩薩得無(wú)生忍地,四萬(wàn)二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

是時(shí),會(huì)中有一菩薩,名曰蓮華,語(yǔ)無(wú)言菩薩言:“善男子,汝向問(wèn)佛,佛即為汝分別解說(shuō),汝心喜耶?”

無(wú)言菩薩言:“善男子,我亦不問(wèn)不聽(tīng)一法,云何生喜?”

蓮華菩薩言:“善男子,汝于佛所不聽(tīng)法耶?”

無(wú)言菩薩言:“諸佛如來(lái)都無(wú)所說(shuō),我云何聽(tīng)?何以故?我非法器故�！�

蓮華菩薩言:“汝今若非是法器者,是何等器?”

無(wú)言菩薩言:“善男子,我身今者尚非法器,況復(fù)余器?”

蓮華菩薩言:“汝若非是真法器者,云何當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?”

無(wú)言菩薩言:“善男子,阿耨多羅三藐三菩提亦非是器。善男子,若離佛法有菩提者,當(dāng)知有器。一切佛法即是菩提,菩提即是佛法。善男子,是故我若遠(yuǎn)離煩惱,不見(jiàn)佛法,不見(jiàn)菩提,煩惱、菩提及以佛法無(wú)有差別。若煩惱中見(jiàn)菩提者即是如見(jiàn),若離煩惱見(jiàn)菩提者是名倒見(jiàn)�！�

蓮華菩薩言:“善男子,云何名倒見(jiàn)?”

“見(jiàn)我、壽命、士夫、摩納,離是之外別有貪欲、瞋恚、愚癡,是名倒見(jiàn)。一切法性及菩提性無(wú)有差別,無(wú)作無(wú)受,我性、眾生、壽命、士夫、摩納,即是貪欲、瞋恚、愚癡,如是等法即是菩提,是名如見(jiàn)。即四大中及四大造求于菩提,不余處求。云何名求?求時(shí)不見(jiàn)一切諸物,不見(jiàn)者即是無(wú)處,無(wú)處者即是無(wú)住,無(wú)住者即是一切諸法之性,一切諸法若無(wú)性者即是實(shí)相,實(shí)相者非常非斷名畢竟節(jié)。若有能見(jiàn)如是等節(jié),當(dāng)知是人不流不散,不流不散即無(wú)生滅,即是涅槃,即是實(shí)知一切諸法。若如是等得涅槃?wù)?即是圣句入于涅槃。是故如來(lái)于經(jīng)中說(shuō):自不調(diào)伏能調(diào)伏他,自不解脫能解脫他,自不寂靜能寂靜他,自不涅槃令他涅槃,無(wú)有是處。若自調(diào)伏令他調(diào)伏,若自解脫令他解脫,若自寂靜令他寂靜,若自涅槃令他涅槃,斯有是處。善男子,菩薩摩訶薩修菩提道,解了一切眾生所行,于諸法相及以法界不生分別。修行一切善法之時(shí),亦不見(jiàn)有諸魔徒眾。雖求佛法不見(jiàn)求者,雖調(diào)眾生不見(jiàn)我人,雖行諸法煩惱不污,雖順世法世法不染,負(fù)五陰擔(dān)亦無(wú)住處,遠(yuǎn)離諸界不動(dòng)法界,修解脫法門(mén)不退善法,明見(jiàn)三界不雜煩惱,行檀波羅蜜不生憍慢,乃至般若波羅蜜亦復(fù)如是。隨一切行實(shí)不行于一切諸行,若能修行如是等行,當(dāng)知即是行菩提道。于菩提道及菩提行不生分別,若行如是菩提道行,于諸法中不見(jiàn)有我,無(wú)貪無(wú)瞋,無(wú)親無(wú)怨,無(wú)有障礙。若無(wú)障礙即無(wú)為行,若無(wú)為行即是真實(shí)大菩薩也。”

蓮華菩薩言:“善男子,何因緣故名為菩薩?”

“善男子,能覺(jué)眾生所不覺(jué)者故名菩薩,能寤無(wú)明睡眠眾生故名菩薩,演說(shuō)隨順菩提之法故名菩薩,能令眾生深樂(lè)寂靜是名菩薩。增長(zhǎng)佛語(yǔ),豎正法幢,護(hù)念圣眾,于菩提心無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn),不住聲聞、辟支佛心,終不舍離至誠(chéng)之心,發(fā)愿畢竟能度未度、能解未解,為無(wú)依者而作歸依,能滅未滅,能調(diào)煩惱,不脫煩惱觀生死過(guò)亦求諸有。修空三昧不舍眾生,修集無(wú)想不舍菩提想,修集無(wú)愿深樂(lè)諸有。雖樂(lè)佛法于貪無(wú)貪,知有為法多諸罪咎而其內(nèi)心不舍有為。雖離諸闇不得大明,得大智慧以為器鉀。深樂(lè)惠施嚴(yán)施瓔珞,凈佛世界具足凈戒,具足誓愿具足忍辱,能調(diào)一切不忍眾生,勤修精進(jìn)求無(wú)壞身,能壞欲界樂(lè)受下身,雖受諸有其心不悔,善知方便常自調(diào)伏求于菩提。為諸眾生修習(xí)慈心,為壞眾苦修集悲心,為調(diào)不調(diào)修習(xí)喜心,非畢竟舍修集舍心。通達(dá)了了解甚深義,非諸聲聞、緣覺(jué)境界,依于義法、了義經(jīng)智不依世法,亦為眾生而作依止。為諸眾生莊嚴(yán)身口,如說(shuō)而作莊嚴(yán)于心。為諸眾生莊嚴(yán)神通,利益眾生猶如大地。能凈一切猶如大水,燒諸煩惱猶如熾火。于法無(wú)礙猶如猛風(fēng),于法平等猶如虛空。得陀羅尼持一切門(mén),樂(lè)說(shuō)無(wú)礙令眾喜聞。至心念佛為凈心故,能大法施叚食施故。正命自活威儀清凈,修無(wú)諍三昧深樂(lè)寂靜。樂(lè)調(diào)眾生離說(shuō)世語(yǔ),見(jiàn)樂(lè)世者呵嘖教誨。具七種財(cái)其心柔軟,樂(lè)行惠施堅(jiān)固不退。眷屬不壞親近善友,知恩報(bào)恩觀過(guò)去業(yè)。隨眾生意能壞疑心,觀察生死多諸過(guò)咎。所作至心解一切語(yǔ),修集大乘不疑三乘。眾生樂(lè)見(jiàn)隨問(wèn)而答,得無(wú)礙智諸佛所念,時(shí)節(jié)語(yǔ)、不多語(yǔ)。光明清涼猶如秋月,善法具足猶如滿(mǎn)月,眾生樂(lè)見(jiàn)猶如明月,增長(zhǎng)善法猶如初月,一味甘甜如月一味,觀一切法如水中月,清凈無(wú)垢如月無(wú)翳。易共語(yǔ)言諸根具足,于一切法猶如橋梁,能度眾生于四駃水。為諸眾生營(yíng)作佛事,其心初不動(dòng)菩薩界,以如是義故名菩薩�！�

爾時(shí),蓮華菩薩白佛言:“世尊,無(wú)言菩薩作如是說(shuō),當(dāng)知不久得阿耨多羅三藐三菩提,轉(zhuǎn)于無(wú)上法寶之輪。若有能信受持如是無(wú)言菩薩所說(shuō)法者,亦復(fù)當(dāng)?shù)萌缡枪Φ隆！?/p>

佛言:“善哉!善哉!善男子,如汝所說(shuō),無(wú)言菩薩得慧燈三昧,是故若欲于無(wú)量劫說(shuō)一句義不可窮盡�！�

蓮華菩薩言:“世尊,唯愿如來(lái)垂矜哀愍,增長(zhǎng)眾生諸善法故,莊嚴(yán)無(wú)上大集經(jīng)故,少為大眾開(kāi)示如是慧燈三昧。若有智慧菩薩,聞已亦當(dāng)獲得如是三昧,得已亦當(dāng)疾得阿耨多羅三藐三菩提�！�

佛言:“善男子,至心諦聽(tīng)!吾當(dāng)為汝少分別說(shuō)。言慧燈者即是智燈,智燈者即是破闇,無(wú)闇者即是破疑,破疑者即是慧燈,慧燈者即是諸法無(wú)二相也。善男子,了了智、不疑智、不失智、不挽智、不隨智、無(wú)闇智、圣智、猛利智、捷疾智、分別智、廣大智、純一智、種種智、過(guò)去智、未來(lái)智、現(xiàn)在智、三世平等智、三界智、三解脫門(mén)智、三慧智、三寶智、三乘智、三眼智、三垢智、三滓智、三聚智、心意識(shí)智、陰入界智、因緣和合智、見(jiàn)畢竟智、如法界智、自相智、第一義智、方便智、一切聲語(yǔ)智、一切字智、無(wú)礙智、不壞智、能說(shuō)法智、知下中上根智、無(wú)作無(wú)受智、一切咒智、一切醫(yī)智、一切世事智、莊嚴(yán)陀羅尼智、日月三昧智、入三昧智、圣智、圣三昧智、金剛?cè)�昧智、無(wú)諍三昧智、心等三昧智、壞魔三昧智、日光三昧智、無(wú)想三昧智、寶幢三昧智、一切法門(mén)三昧智、一切法器三昧智、無(wú)邊光三昧智、福德三昧智、無(wú)住三昧智、樂(lè)見(jiàn)三昧智、善見(jiàn)三昧智、無(wú)盡器三昧智、畢竟盡智、一切智、無(wú)動(dòng)智、那羅延三昧智、一切見(jiàn)智,如是等六萬(wàn)三昧門(mén)智,我于往昔見(jiàn)燃燈佛,即得如是諸三昧門(mén)。如是諸三昧門(mén),一切悉是慧燈三昧之所攝持。

“善男子,譬如日出能為四事:一者、有大光明,二者、除滅闇冥,三者、示種種色,四者、令諸眾生得造事業(yè)。菩薩摩訶薩住是三昧亦復(fù)如是,能為四事:一者、破壞一切煩惱闇冥,二者、出大慧光,三者、示諸眾生種種諸行,四者、開(kāi)示眾生道非道等。善男子,譬如凈寶之珠置之高幢,其明遍照四由延所,施諸眾生所須之物,而珠體相無(wú)有增減。慧燈三昧亦復(fù)如是,住是三昧菩薩摩訶薩,永斷一切煩惱習(xí)氣,凈戒、凈定、凈慧、凈身心、凈于方便、凈陀羅尼,修集大悲放大光明,遍照無(wú)量諸佛世界,隨眾生意而作事業(yè)。菩薩雖作如是諸事,而其相性無(wú)有增減。

“善男子,譬如虛空容受佛土無(wú)有障礙,亦不障礙一切雨渧、風(fēng)火水災(zāi),一切眾生無(wú)量無(wú)邊。善男子,慧燈三昧亦復(fù)如是,住是三昧諸菩薩等,為諸眾生說(shuō)一切法無(wú)有障礙,方便教化一切眾生:為因力者演說(shuō)方便,令其解脫調(diào)伏成熟;為邪定者方便演說(shuō),令壞邪定;無(wú)善子者令種善子;無(wú)法器者令作法器。為法器者分別演說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提,求聲聞人方便說(shuō)法,令其獲得四沙門(mén)果;求緣覺(jué)人方便教誨,令其獲得辟支佛道;復(fù)為方便說(shuō)法漸進(jìn),令其悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心住不退地,通達(dá)八萬(wàn)四千法聚。為壞眾生疑網(wǎng)心故,種種開(kāi)示分別解說(shuō),解說(shuō)一事于無(wú)量劫不可窮盡。雖作如是無(wú)量之事,而是三昧亦無(wú)增減。

“善男子,譬如一燈力能顯示種種諸色,慧燈三昧亦復(fù)如是,于一心中能于無(wú)量諸佛世界示種種色,而是三昧無(wú)有傾動(dòng)。是故四念處中法念為頂,四正勤中未生善法能生善法名之為頂,四如意中身心寂靜名之為頂,五根、五力中慧根、慧力名之為頂,七覺(jué)分中擇法為頂,八正道中正見(jiàn)為頂,一切外道所有舍摩他、毗婆舍那名之為頂,四真諦中滅諦為頂,四依之中依義為頂,四無(wú)礙智義無(wú)礙智名之為頂,六神通中漏盡為頂,四無(wú)量心悲心為頂,修梵行中智慧為頂,諸波羅蜜中般若為頂,一切方便知眾生心名之為頂,一切諸力處非處力名之為頂,諸無(wú)畏中初名為頂,不共法中無(wú)礙為頂,三十二相無(wú)見(jiàn)頂相名之為頂,八十種好不空說(shuō)法名之為頂,莊嚴(yán)口中解一切語(yǔ)名之為頂,莊嚴(yán)心中破慢為頂,一切法中智慧為頂,是名慧燈三昧�！�

說(shuō)是經(jīng)時(shí),蓮華菩薩及萬(wàn)菩薩得是三昧,三千大千世界大地六種震動(dòng),一切大眾以妙華香、種種伎樂(lè)供養(yǎng)于佛尊重贊嘆。

時(shí)會(huì)菩薩各作是言:“世尊,我等昔來(lái)未曾聞是三昧名字,況得聞其廣說(shuō)分別?我今皆得如是三昧,是故報(bào)恩設(shè)此供養(yǎng)。若有聞是三昧名字,即能獲得大利益事,不失無(wú)上菩提之心�！�

佛言:“善哉!善哉!善男子,如汝所說(shuō)。若有眾生,已于無(wú)量無(wú)邊佛所,植諸善本親近善友,然后乃得聞是三昧�！�

爾時(shí),世尊說(shuō)是法時(shí),于其臍中出一菩薩,身真金色,三十二相、八十種好,放大光明,除佛光明余無(wú)及者。是時(shí),菩薩敬禮佛足,右繞七匝,長(zhǎng)跪合掌而白佛言:“世尊,慧憍如來(lái)致意無(wú)量,問(wèn)訊世尊起居輕利,身無(wú)病患,大眾安不?我今此界有六萬(wàn)億諸菩薩等,欲往聽(tīng)受大集妙典,并欲覲見(jiàn)無(wú)言菩薩;及以十方諸來(lái)菩薩,并復(fù)欲聞慧燈三昧。善哉!善哉!釋迦牟尼,幸為開(kāi)示,令諸往者悉得慧燈三昧,還來(lái)此土�！�

時(shí),舍利弗言:“世尊,慧憍如來(lái)住何方面?去此遠(yuǎn)近?世界何名?而是菩薩復(fù)名何等?是六萬(wàn)億諸菩薩等住在何處?”

“舍利弗,其佛世界去此東方過(guò)一恒河沙等恒河沙世界,世界名曰金剛堅(jiān)根,佛號(hào)慧憍。舍利弗,何因緣故,世界名曰為金剛堅(jiān)根?舍利弗,彼佛世界地悉金剛,其佛愿力故致如是。其佛身體、眾生菩薩身悉金剛,是故世界得如是名。此菩薩者,名金剛臍,是人能于一念之頃,破壞一切金剛諸山,直至無(wú)量諸佛世界,示現(xiàn)諸佛臍中而出。以佛神力及已愿力,是故名為金剛臍也。舍利弗,汝向所問(wèn)如是菩薩住何處者?汝今當(dāng)問(wèn)彼金剛臍,自當(dāng)答汝�！�

爾時(shí),舍利弗即問(wèn)金剛臍言:“善男子,汝言六萬(wàn)億菩薩者,住在何處?”

金剛臍言:“如來(lái)說(shuō)汝智慧第一,當(dāng)以圣智觀是菩薩所住之處。”

時(shí),舍利弗即以圣智觀之不見(jiàn),語(yǔ)金剛臍:“善男子,我盡圣智不見(jiàn)�！�

“大德,汝之同學(xué)阿尼樓陀,天眼第一,當(dāng)令觀之住在何處�！�

爾時(shí),阿尼樓陀以天眼觀三千大千世界亦不能見(jiàn),語(yǔ)舍利弗:“我以天眼都不能見(jiàn)�！�

金剛臍菩薩言:“大德,汝之同學(xué)若不能見(jiàn),不名天眼,應(yīng)名肉眼�！�

舍利弗言:“善男子,汝之天眼,其義云何?”

“大德,我之天眼,汝諸聲聞所不見(jiàn)色我能見(jiàn)之�！�

舍利弗言:“善男子,何等色法我不能見(jiàn)而汝得見(jiàn)?”

“大德,汝今得見(jiàn)金剛堅(jiān)根世界,慧憍如來(lái)及菩薩不?”

“不也,善男子,我唯聞名,不能得見(jiàn)�！�

“大德,如是佛土、如來(lái)、菩薩及諸眾生,我之天眼悉能得見(jiàn),是名菩薩清凈天眼。如是天眼,一切聲聞、辟支佛等之所無(wú)有�！�

說(shuō)是法時(shí),求聲聞?wù)吡�萬(wàn)眾生舍離本志,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,各作是言:“愿我獲得無(wú)礙佛眼,不用聲聞、辟支佛等障礙之眼�！�

爾時(shí),金剛臍菩薩即入三昧,以佛神通及己力故,令一切眾悉見(jiàn)六萬(wàn)億諸菩薩等,在佛身內(nèi)坐蓮華臺(tái),至心專(zhuān)念聽(tīng)佛所說(shuō),然不逼觸如來(lái)之身,而如來(lái)身無(wú)增無(wú)減、無(wú)有障礙。

時(shí),諸大眾見(jiàn)是事已,供養(yǎng)禮敬,歡喜贊嘆如來(lái)之事不可思議,復(fù)作是言:“如來(lái)之身智慧三昧,一切悉皆不可思議。何以故?是六萬(wàn)億諸菩薩等,悉住身內(nèi)無(wú)障礙故�！�

金剛臍菩薩觀諸大眾,作如是言:“諸大眾,汝等不知如來(lái)之身如虛空也,是無(wú)邊身、無(wú)障礙身、廣身、法身、無(wú)相貌身、無(wú)量身耶?諸善男子,如來(lái)若欲內(nèi)一切物,所謂國(guó)土城邑、村屯聚落、山河樹(shù)木置身中者亦無(wú)障礙,是故如來(lái)不可思議。善男子,十方世界無(wú)量凈土無(wú)量菩薩來(lái)詣如來(lái),聽(tīng)大集經(jīng)成就妙色,具二十八大人之相,如來(lái)亦內(nèi)置其身內(nèi)。何以故?此土眾生梵釋諸王,若其見(jiàn)者生愧恥故,是故不令得見(jiàn)一人�！�

爾時(shí),世尊功德力故,及金剛臍菩薩力故,悉令大眾見(jiàn)如是等六萬(wàn)億菩薩,悉從如來(lái)一毛孔出,出已禮佛右繞七匝卻坐一面。

爾時(shí),金剛臍菩薩白佛言:“世尊,何因緣故,無(wú)言菩薩名無(wú)言也?”

佛言:“善男子,汝自咨問(wèn)無(wú)言菩薩,自當(dāng)答之�！�

金剛臍菩薩即問(wèn)無(wú)言菩薩:“善男子,何因緣故字無(wú)言耶?”無(wú)言菩薩默然而住,二問(wèn)、三問(wèn)亦復(fù)如是。

金剛臍言:“善男子,何故不答?”

無(wú)言菩薩言:“我求言辭都不可得,是故默然無(wú)所宣說(shuō)。”

“善男子,若求言辭不可得者,云何有是不得之言?”

“善男子,我答一切佛語(yǔ)、世語(yǔ)。”

“云何名為答佛語(yǔ)耶?”

“善男子,我以念力受持一切諸佛所說(shuō),不忘不失,然都不見(jiàn)音聲字句,為流布故而宣說(shuō)之,亦為眾生壞是聲字及以文句而宣說(shuō)法。”

“云何名為答世語(yǔ)耶?”

“解諸眾生種種言音,隨其所言而為說(shuō)法�！�

“善男子,汝能如是隨順說(shuō)法為久近耶?”

“善男子,我從除滅覺(jué)觀已來(lái)能作是說(shuō)�！�

“善男子,何因緣故作如是說(shuō)?”

“善男子,若無(wú)覺(jué)觀,聲云何出?以是因緣作如是說(shuō)。”

“善男子,夫聲出者,為從身出,從心出耶?”

“善男子,夫音聲者不在身心。何以故?身如草木,心如幻化,眾因緣故有聲而出。若從緣出即是無(wú)常,若無(wú)常者即是無(wú)定,無(wú)常、無(wú)定即是空無(wú)。夫音聲者猶如虛空,不可睹見(jiàn)、不可宣說(shuō)如虛空,一切諸法亦復(fù)如是。若聲無(wú)者,聲所了法亦復(fù)是無(wú)。是聲空故一切法空,聲寂靜故諸法寂靜,聲不可見(jiàn),一切諸法亦不可見(jiàn)。聲不出生,一切諸法亦不出生。若不出生即無(wú)去來(lái),若無(wú)去來(lái)即是甚深十二因緣,甚深因緣無(wú)作無(wú)屬。若無(wú)作屬即無(wú)生出,無(wú)生無(wú)出即是無(wú)句。若無(wú)句者即是不生,眼色及識(shí)乃至法識(shí),無(wú)有生老病死等苦、日月光明親怨之想,斷一切行難可睹見(jiàn)不近不遠(yuǎn)�！�

金剛臍言:“善男子,如是等說(shuō)是何等說(shuō)?”

“善男子,如是即是畢竟不出�！�

“善男子,何等名為畢竟不出?”

“善男子,不近不遠(yuǎn)是畢竟不出。”

“善男子,何等名為不近不遠(yuǎn)?”

“善男子,即是虛空。若見(jiàn)諸法如虛空者,是名平等。”

“善男子,以何義故,名一切法如虛空耶?”

“善男子,過(guò)去之法無(wú)有終竟,未來(lái)、現(xiàn)在亦無(wú)終竟,三世無(wú)終,即是實(shí)相,即是無(wú)二。二者所謂,眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法是名為二。若有二者即是可說(shuō),若無(wú)二者即不可說(shuō),不可說(shuō)者即是無(wú)識(shí)、無(wú)心、無(wú)意,以是義故不可宣說(shuō)。夫可說(shuō)者即是二法,不可說(shuō)者即是無(wú)二�！�

“善男子,誰(shuí)作是二?”

“善男子,夫無(wú)二者,不可作二,二亦不可作于無(wú)二。若堅(jiān)牢者不可作脆,脆亦不可作于堅(jiān)固。生死之法不作無(wú)二,涅槃之法不得作二。正見(jiàn)之性不作邪見(jiàn),邪見(jiàn)之性不作正見(jiàn)�！�

金剛臍菩薩白佛言:“世尊,無(wú)言菩薩凡所解脫,似得如是慧燈三昧?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝謂無(wú)言不得慧燈三昧耶?”

爾時(shí),金剛堅(jiān)根世界慧憍如來(lái)、諸菩薩等,語(yǔ)無(wú)言菩薩言:“善男子,汝住何地能作是答?”

無(wú)言菩薩言:“善男子,如佛所說(shuō),菩薩摩訶薩若住戒地能如是答�！�

“善男子,善哉!善哉!唯愿解說(shuō)如是戒地�！�

“善男子,若無(wú)身住、心住、意住、內(nèi)住、外住及內(nèi)外住即是住戒。善男子,若無(wú)相、無(wú)命、無(wú)作、無(wú)行即是住戒。若有菩薩住如是戒即是無(wú)住,若無(wú)住者終不生念‘我能出聲有所演說(shuō)’。善男子,如汝所問(wèn),住在何地能如是答者,我住法性實(shí)相法界能如是答。若如是知法真實(shí)者則無(wú)覺(jué)觀,若無(wú)覺(jué)觀云何有說(shuō)?”

諸菩薩言:“善男子,如是說(shuō)時(shí)為何所說(shuō)?”

“善男子,如是說(shuō)時(shí)即說(shuō)二法:一者、滅盡,二者、不出;一者、過(guò)去,二者、未來(lái)、現(xiàn)在不住故不可說(shuō)。善男子,過(guò)去之法不可作相,未來(lái)、現(xiàn)在亦復(fù)如是。若使有人于三世法而作相者即是顛倒。是故一切諸法之義不可宣說(shuō),一切法義身口意等所不能說(shuō)。何以故?無(wú)業(yè)無(wú)作,無(wú)有色貌,無(wú)有口業(yè),無(wú)有覺(jué)觀,猶如響相,如佛化故。善男子,諸佛菩薩凡所言說(shuō)皆逆世語(yǔ),是故一切諸佛菩薩不可思議,諸佛菩薩所有智慧不可思議、不可窮盡、不動(dòng)法界�！�

爾時(shí),一切菩薩摩訶薩同聲贊嘆無(wú)言菩薩:“善哉!善哉!善能分別如是法門(mén),令我等輩得大利益,并得覲見(jiàn)如是無(wú)量諸大菩薩�！�

金剛臍語(yǔ)無(wú)言菩薩言:“善男子,我欲與汝俱還金剛堅(jiān)根世界,覲見(jiàn)供養(yǎng)慧憍如來(lái)�！�

無(wú)言菩薩言:“善男子,金剛堅(jiān)根世界,即是此間娑婆世界;慧憍佛者,即是釋迦牟尼如來(lái),我何用往彼佛世界?”

金剛臍言:“善男子,此佛世界地非金剛,云何而言即彼世界?”

無(wú)言菩薩言:“善男子,汝之神通,能壞無(wú)量金剛之山直過(guò)無(wú)礙。汝今試壞此土微塵,如其壞者,然后乃知汝名金剛�！�

爾時(shí),無(wú)言即便入于金剛?cè)��?悉變此土一切山林草木微塵皆為金剛。時(shí)金剛臍盡其神通,乃至不能破一微塵。

時(shí),金剛臍白佛言:“世尊,我之神力能壞一切世界金剛及諸山壁,以何因緣今于此土,乃至不能壞是一微塵?為是如來(lái)神通之力,為是無(wú)言道德力耶?”

佛言:“善男子,是無(wú)言菩薩入金剛?cè)��?三昧力故令此三千大千世界一切所有悉為金剛,若欲復(fù)使無(wú)量世界為金剛者其力亦能�！�

金剛臍菩薩言:“世尊,菩薩摩訶薩具足幾法,能得如是金剛?cè)��?”

佛言:“善男子,菩薩摩訶薩具足四法,則能獲得如是三昧。何等為四?一者、至心念于菩提,二者、所作善法畢竟,三者、至心莊嚴(yán)善法愿向菩提,四者、能觀十二因緣。是名為四。復(fù)有四法:一者、成就神通;二者、修三脫門(mén);三者、持戒精進(jìn),常觀法界,知一切法無(wú)有根本,無(wú)有覺(jué)觀,不可宣說(shuō);四者、知義知時(shí),知實(shí)知一切法皆悉平等。是名為四。復(fù)有四法:一者、從大悲心求大智慧,二者、從善方便求三十七助菩提法,三者、從大慈心觀諸眾生一切平等,四者、從于舍心觀四真諦。復(fù)有四法,所謂身、口、意業(yè)及菩提心,不可沮壞悉如金剛。善男子,菩薩摩訶薩,具足成就如是等法,則能獲得金剛?cè)�昧�！?/p>

說(shuō)是法時(shí),六萬(wàn)億菩薩一切悉得金剛?cè)�昧�?/p>

爾時(shí),無(wú)言啟白其父師子將軍:“尊者,佛出世間即是具足無(wú)量功德,大功德聚即是如來(lái)。佛出世時(shí),無(wú)量眾生得大利益,大利益者即是涅槃。夫涅槃?wù)叱２蛔円?尊者何故不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?”

其父答言:“吾初生時(shí),已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí),亦有無(wú)量諸天來(lái)勸如汝無(wú)異,如是事者唯佛證知。”

師子將軍所將眷屬滿(mǎn)五百人,悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí),無(wú)言菩薩贊其眷屬:“善哉!善哉!善能莊嚴(yán)菩提之心。”

諸眷屬言:“云何名為莊嚴(yán)菩提心?”

無(wú)言菩薩言:“有四十事莊嚴(yán)菩提心。何等四十?所謂信佛不疑,不動(dòng)法界,供養(yǎng)圣眾,親近善友,于諸菩薩作醫(yī)王想,于諸眾生其心平等,供養(yǎng)恭敬諸師和尚,父母有德順受其語(yǔ),護(hù)法求法,至心聽(tīng)法,既受持已為人廣說(shuō),供養(yǎng)恭敬護(hù)法之人,為他說(shuō)法,不生食想,破壞憍慢,知恩報(bào)恩,常善思惟,如法而住,能施難施,至心護(hù)戒,精進(jìn)勤修一切善法,具足成就功德莊嚴(yán),心無(wú)嫉妒護(hù)諸眾生,防制煩惱,調(diào)伏其心及以施心,調(diào)諸眾生能斷煩惱,知足寂靜,修凈梵行,不斷圣種,世法不污,供養(yǎng)恭敬說(shuō)法之人,隨順世間,遠(yuǎn)離懈怠,無(wú)有放逸,不求下乘菩提之心初不動(dòng)轉(zhuǎn),處在生死心不厭悔,遠(yuǎn)離一切不善之法,具足一切純善妙法莊嚴(yán)梵行,是名四十�！�

爾時(shí),師子將軍言:“汝當(dāng)時(shí)時(shí)示現(xiàn)其身,為令我等不退無(wú)上菩提之心�！�

無(wú)言菩薩言:“尊者,具足十法常得親近諸佛菩薩。何等為十?所謂自舍己樂(lè)以施眾生;修集忍辱護(hù)無(wú)力者;常勸眾生修集善法;化導(dǎo)一切趣向菩提;愿諸眾生先得阿耨多羅三藐三菩提,我當(dāng)供養(yǎng),聽(tīng)其所說(shuō),受持擁護(hù),然后我當(dāng)成無(wú)上道;知實(shí)法性不惜身命;為護(hù)法故聞深法界不生恐怖;觀無(wú)菩提無(wú)有得者;觀己平等一切眾生亦復(fù)平等,以眾生等觀法亦等,以法平等觀虛空等;觀生死苦亦不舍離,見(jiàn)生死過(guò)心無(wú)悔恨。具足如是諸善法者,常得親近諸佛菩薩�！�

說(shuō)是法時(shí),師子將軍及諸眷屬得柔順忍。

爾時(shí),世尊告阿難言:“阿難,汝當(dāng)受持讀誦書(shū)寫(xiě)如是經(jīng)典。何以故?是經(jīng)典中分別演說(shuō)一切法相,亦令無(wú)量無(wú)邊眾生,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。阿難,若有能于無(wú)量佛所植諸善本,是人乃能信受是經(jīng),持讀誦寫(xiě),廣分別義。受是經(jīng)者有三事:一者、定發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,二者、得不退心,三者、能護(hù)正法�！�

爾時(shí),大眾聞是語(yǔ)已,有七那由他菩薩,即從座起白佛言:“世尊,我等能于如來(lái)滅后,受持是經(jīng)讀誦書(shū)寫(xiě)�！�

無(wú)言菩薩言:“世尊,如來(lái)世尊得何等法,而令是等受持守護(hù)?”

“善男子,若能護(hù)是持法之人,即是護(hù)法。所謂書(shū)寫(xiě)讀誦,解說(shuō)文字,文字可說(shuō),法不可說(shuō)。善男子,有二種人能守護(hù)法:一者、如法而住,二者、誦是文字。若無(wú)文字,法不可說(shuō)�！�

爾時(shí),一切大眾及師子將軍、所將眷屬、諸天世人,聞是法已,心大歡喜,信受奉行。