第二十六卷 大方等大集經(jīng)

第二十六卷 大方等大集經(jīng)

虛空目分中寶髻菩薩品第十一之一

爾時,世尊故在欲、色二界中間大寶坊中,坐師子座,放大光明猶如日月,得大自在猶如梵釋,功德高顯獨如須彌山,法界甚深猶如大海,于大眾中演說正法,初中后善字義真正,具足清凈班宣梵行,為諸菩薩凈于法印,令諸菩薩聞已修集。

爾時,東方過九萬二千諸佛世界,彼有世界名曰善華。其土有佛,號曰凈住如來、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,為化眾生宣說正法。有一菩薩名曰寶髻,與諸菩薩其數(shù)八千,沒彼世界欲來此土,赍妙寶蓋欲奉如來。其蓋周覆一千世界,及諸香華欲供養(yǎng)佛,妙音說偈贊嘆如來:

“若諸人天得睹佛,則為獲得大利益,

如來所受苦無量,勤精進故得菩提。

往昔精進修菩提,超過一切諸菩薩,

為令眾生得利益,故轉(zhuǎn)無上正法輪。

如來如是難得見,所說正法亦難聞,

獲得人身亦復(fù)難,諸根具足亦如是。

若諸眾生行不善,亦不能作三善業(yè),

若人欲得大利益,應(yīng)當覲見釋中尊。

若欲聽受無上法,并見十方諸菩薩,

具足三十二妙相,應(yīng)當速詣大寶坊。

今若不種諸善根,后必不得大涅槃,

若欲具足人身者,應(yīng)當速詣娑婆界。

若欲破壞三惡道,欲受人天微妙樂,

獲得無上無比樂,應(yīng)當詣于娑婆界。

大醫(yī)今施甘露味,除滅眾生諸煩惱,

如來商主大法王,今日演說無上界�！�

寶髻菩薩說是偈時,其聲遍滿大千世界。

時,舍利弗聞是偈已,即白佛言:“世尊,如是偈音何處演說?”

佛言:“舍利弗,東方過于九萬二千諸佛世界,彼有世界名曰善華,其土有佛號曰凈住,彼有菩薩名曰寶髻,與八千菩薩俱來至此。是其所說,其聲聞乎大千世界,勸諸眾生令修善法�！�

爾時,寶髻菩薩與八千菩薩,及無量人天,來至佛所,頭面禮拜,白佛言:“世尊,善華世界凈住如來,致敬問訊,起居輕利,氣力安不?眷屬大眾樂受法不?世尊,我從彼來至此世界,為聽菩薩凈行法印。唯愿如來,普為一切,大慈憐愍分別解說,令諸菩薩聞已修集,破壞一切煩惱習氣修菩薩行,了知一切眾生之心,能修菩薩所有行相,能得解了智慧之行,能知一切煩惱等行,能修菩薩所修法行,能深觀察一切罪過,身得無礙見一切佛�！�

佛言:“善哉!善哉!善男子,諦聽!諦聽!我今當說如是凈行十分之一。善男子,菩薩摩訶薩有四行。何等為四?一者、波羅蜜行,二者、助菩提行,三者、神通行,四者、調(diào)眾生行。波羅蜜行者,是愿方便;助菩提行者,是修道方便;神通行者,是調(diào)心方便;調(diào)心方便者,是菩提心堅固方便。

“善男子,云何名檀波羅蜜?檀波羅蜜即是凈行,能壞癡心,能修舍心,修舍心已能一切施。若有菩薩能一切施,即得四種無分別心。何等為四?一者、不分別眾生,二者、不分別法,三者、不分別心,四者、不分別愿。是名為四。不分別眾生,是可與、是不可與,此多與、此少與,此上與、此下與,此恭敬與、此輕慢與,此全與、此半與,此持戒、此破戒,此福田、此非福田,此得大報、此不得大報,此是正見、此是邪見,此行正聚、此行邪聚。善男子,若菩薩摩訶薩得如是心,名不分別心,無憍慢心,無上下心,無掛礙心,是平等心,真正之心,平等施戒,平等慈悲,無有分別猶如虛空,是名不分別眾生。不分別法者,菩薩終不作是分別,受者為說、不受不說,受法者施其所須、不受法者則不供給,終不觀察凡夫之人不可惠施、賢圣之人則應(yīng)布施,是名不分別法。不分別心者,觀諸眾生心皆平等,不為報施,無內(nèi)外貪,非為名施,不求果施,所愛之物施已不悔,為攝眾生故行惠施,是名不分別心。不分別愿者,施時不為得帝釋身、梵王之身、轉(zhuǎn)輪王身、魔身、長者大臣之身,亦復(fù)不為大自在故、大眷屬故,不為上有,不為聲聞、辟支佛乘,乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故,而行布施,是名不分別愿。

“善男子,菩薩摩訶薩修惠施時,具足成就如是四事,則得遠離八不正見:一者、我見,二者、眾生見,三者、壽命見,四者、士夫見,五者、常見,六者、斷見,七者、有見,八者、無見。是名為八。復(fù)得遠離四種功德:一者、凡夫功德,二者、聲聞功德,三者、緣覺功德,四者、余習功德。如是施已,不觀四相:一者、常相,二者、樂相,三者、我相,四者、凈相。能凈四法:一者、凈身,二者、凈口,三者、凈心,四者、凈愿。遠離三礙:一、果報礙,二、聲聞礙,三、悔心礙。

“善男子,菩薩修行如是施時,遠離三畏:一者、憍慢畏,二者、上慢畏,三者、魔業(yè)畏。菩薩修行如是施時,具四種印:一者、內(nèi)空印,二者、外空印,三者、眾生空印,四者、菩提空印。如是施時,具四精進:一者、滿眾生故具足精進,二者、護佛法故具足精進,三者、為具三十二相、八十種好故具足精進,四者、凈佛土故具足精進。是時復(fù)得具足四念:一者、念菩提心,二者、念欲見佛,三者、心常念慈,四者、念離煩惱。如是施時,凈于三事:一者、自身,二者、他身,三者、菩提。如是施時,凈于四智:一者、界智,二者、眾生滿足智,三者、愿智,四者、助菩提智。善男子,菩薩若能行如是法,則能凈于檀波羅蜜。

“善男子,云何菩薩凈于尸波羅蜜行?善男子,有一種凈,所謂菩薩憐愍一切世間眾生,勝于聲聞、辟支佛慈,能壞魔業(yè)調(diào)諸眾生,具足無量功德寶聚,無有放逸。復(fù)有二種:一者、于諸眾生不生惡心,二者、調(diào)諸眾生令向菩提。復(fù)有三種:一者、凈身,遠離一切身惡業(yè)故;二者、凈口,遠離一切口惡業(yè)故;三者、凈意,遠離一切貪恚邪見故。復(fù)有四種:一者、勸諸眾生令持禁戒;二者、勸諸眾生具足凈戒;三者、能調(diào)諸毀戒者;四者、見持戒者,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。復(fù)有五種:一、持戒已不生憍慢,二、見毀戒不生輕慢,三、見持戒心無嫉妒,四、終不求聲聞之乘,五者、不念辟支佛乘。復(fù)有六種:一者、念佛,為過戒故;二者、念法,為過戒已心不生悔;三者、念僧,為能具足如來戒故;四者、念戒,為不求諸有果報故;五者、念施,為能一切悉施與故;六者、念天,為欲具足諸善法故。復(fù)有七種:一者、深信一切佛法;二者、勤行精進,為得佛法故;三者、具智,為知一切諸佛法故;四者、聞已能說一切佛法故;五者、供養(yǎng)父母、師長、和尚;六者、畏于現(xiàn)在、未來惡業(yè);七者、有慚愧心。復(fù)有八種:一者、不為利養(yǎng)顯異惑眾;二者、不說自事,離一切故;三者、不贊供養(yǎng),心知足故;四者、行圣種性,樂善法故;五者、隨頭陀法,不惜身命故;六者、樂于寂靜,離說世事故;七者、深心樂法,厭三界故;八者、至心護法,不惜身命故。復(fù)有九種:一者、離九惡心,過九眾生所居處故;二者、念凈;三者、念修;四者、增長善法;五者、心樂寂靜;六者、離煩惱熱;七者、莊嚴舍摩他;八者、勤行精進;九者、不欺眾生。復(fù)有十種:一者、凈身三業(yè),二者、凈口四業(yè),三者、凈意三業(yè),四者、遠離嫉妒,五者、離諂曲心,六者、至心念戒,七者、為持戒故勤行精進,八者、軟語為調(diào)眾生,九者、受身為眾生使,十者、于諸福田不生輕慢。善男子,菩薩修行尸波羅蜜,有二種凈行:一者、有心有相及以莊嚴,寧舍壽命終不毀戒;二者、無心無相及無莊嚴,于一切法心無所著。復(fù)有二種:一者、凈于內(nèi)入,二者、不求一切外入。復(fù)有二種:一者、常愿菩提之心,二者、不觀本向菩提戒相。

“善男子,云何菩薩凈羼提波羅蜜行?善男子,菩薩摩訶薩受罵不報,口業(yè)凈故;受打不報,身業(yè)凈故;受瞋不報,意業(yè)凈故。善男子,菩薩摩訶薩雖受罵辱所以不酬,護眾生故;受諸楚毒所以不報,護后世故;被截手足,慈心不瞋,護菩提故;見有求者,心不生瞋,為四攝故,生慈心故,增菩提道故,壞慳貪心破魔業(yè)故。善男子,菩薩摩訶薩修念佛已,行于忍辱,受一切苦,為得佛身故。善男子,復(fù)有菩薩修于忍辱,為欲具足得十力故。復(fù)有菩薩修于忍辱,為欲成大師子吼故;復(fù)有修忍,為知三世無掛礙故;復(fù)有修忍,為得大慈大悲力故;復(fù)有修忍,為得具足一切智故。善男子,菩薩摩訶薩具足二力,能成就忍:一者、智力,二者、修力。以智力故觀于身心,是故為忍;以修力故不著諸法,是故為忍。復(fù)次,善男子,凈忍菩薩則能觀察一切法中無有眾生,是故修忍。一切諸法其性解脫,是故菩薩觀一切法無忍無瞋,若于諸法心無所著,是名為忍。善男子,菩薩有二忍:一者、觀如法身,二者、觀如法界。菩薩摩訶薩若能如是觀二法者,是名菩薩凈羼提波羅蜜行。

“善男子,云何菩薩凈毗梨耶波羅蜜行?若菩薩摩訶薩,于諸修行不息不悔,于諸善法心無厭足,亦樂修行五波羅蜜,常求莊嚴一切善法,擁護正法樂宣說之,調(diào)伏眾生心無休息,過于聲聞、辟支佛乘,擁護一切諸佛正法,修諸苦行其心不悔,終不喪失本昔善根,廣修多聞心無厭惓,為眾走使不生愁悔,是名精進。如是精進云何名凈?若能觀身猶如影像,口無言說,心畢竟凈,以盡智觀諸滅法,以無生智知諸有盡,如是觀時則能莊嚴三種精進:一者、體莊嚴,二者、覺莊嚴,三者、分別莊嚴。復(fù)有三種不著精進:一、不著眼,二、不著色,三、不著識,乃至法亦復(fù)如是。是名不取不舍精進。具足如是勤精進已,不取惠施、不舍慳貪,不取持戒、不舍毀戒,不取忍辱、不舍瞋恚,不取精進、不舍懈怠,不取禪定、不舍亂心,不取智慧、不舍愚癡,不取善法、不舍惡法,不取佛道、不舍二乘,是名二種勤精進也,是二精進能具佛法。復(fù)有二種,所謂內(nèi)外。若菩薩能修如是勤精進者,是名毗梨耶波羅蜜行凈。

“善男子,云何菩薩凈禪波羅蜜行?若菩薩摩訶薩,取諸禪支觀諸禪支,觀已入定,既入定已,不貪著色、受、想、行、識,是名為禪。非著眼禪乃至意禪,是名為禪。非著色禪乃者法禪,是名為禪。非著地、水、火、風、空禪,是名為禪。非著日、月、釋、梵、自在天禪,是名為禪。非著欲界、色無色禪,是名為禪。非著此彼禪,是名為禪。非觀身心禪,是名為禪。非著上下禪,是名為禪。非著四取禪,是名為禪。非著眾生、壽命、士夫、我、人相禪,是名為禪。非著常見、斷見、有無見禪,是名為禪。非畢竟盡漏禪,是名為禪。非入定聚禪,是名為禪。非得沙門果禪,如是禪者,非畢竟行禪。名空調(diào)伏禪,非真空禪;名無相調(diào)伏禪,非真無相禪;名無愿調(diào)伏禪,非真無愿禪。是菩薩具足成就大慈大悲一切空行禪。云何名為具一切空?若能不觀布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、慈悲喜舍、四諦、菩提、智慧誓愿莊嚴、舍摩他、毗婆舍那、解脫、慚愧,是名諸佛方便三昧神通無礙智,攝取十力、四無所畏、十八不共法,不為二乘之所染污,斷諸習氣,具足無量大神通智,為諸眾生之所歸依,莊嚴世法及出世法,能善調(diào)伏一切眾生,渡于四流生死大海,能斷一切所有系縛,凈諸法性,是名性寂靜,非向法寂靜,亦取向法舍性,了了向法盲性,有聞向法聾性,勤調(diào)伏向法停住,涼滅寂靜,調(diào)伏熾然,是名一切行空。

“善男子,譬如三千大千世界,所有眾生悉善知畫,其中或有善能泥涂,或能磨彩,或曉畫身不曉手足,或曉手足不曉面目。時,有國王以一張氎與是諸人,而告之言:‘凡能畫者,悉來聚集于此氎上,畫吾身像。’爾時,諸人悉來聚集,隨其所能而共作之。有一畫師,以緣事故竟不得來。諸人畫已,持共上王。善男子,可言諸人悉集作不?”

“不也,世尊�！�

“善男子,我說此喻,其義未顯。善男子,一人不來故,不得言一切集作,亦不得言像已成就。佛法行者亦復(fù)如是,若有一行不成就者,不名具足如來正法,是故要當具足諸行,名為成就無上菩提。”

說是法時,六萬菩薩于一切行得具足空。

“善男子,云何菩薩摩訶薩凈般若波羅蜜?善男子,菩薩摩訶薩具十二慧:一者、知過去無礙,二者、知未來無礙,三者、知現(xiàn)在無礙,四者、知有為無礙,五者、知無為無礙,六者、知一切世作無礙,七者、知出世無礙,八者、知辯才無礙,九者、知實無礙,十者、知世諦無礙,十一者、知第一義諦無礙,十二者、知諸眾生利鈍無礙。是名為慧,難破能破,難觀能觀,難解能解,譬如金剛不可沮壞。是名出世之慧、畢竟慧、一切眾生真解心慧,難行難入難見,甚深難可習學,正見正聚,遠離諸見及以習氣,自知了了知見一切眾生之心,法智義智無所貪著,曠大光明無諍無迮,善知時節(jié)過于時節(jié),護正法聚,畢竟覺、正覺、實覺,遠諸垢穢不為一切之所呵責,一行無行,一切眾生行,無足跡行。雖離一切世間之行,亦不遠離一切世行;雖離世界,不離佛土;雖離一切諸行莊嚴,亦不遠離調(diào)伏眾生;雖離諸行,不離善行;雖離眾生心行因緣,不離知于眾生心行;雖離世行,不離世法;雖離諸身,亦入眾生心,是名為慧。如是智慧甚為難得,非善根純熟終不能獲,不能常修行善法者亦不能得。如是智慧,菩提樹下乃能得之,真知法性,諸佛所護,度至彼岸,知一切法施甘露味,是故名為般若波羅蜜。善男子,如是智慧,畢竟了知一切緣、一切相、一切眾生心之所行,以是義故名為智慧。如是智慧有二寂靜:一者、知礙相寂靜,二者、知無礙相寂靜。復(fù)有二種:一者、無覺凈,二者、離諸見凈。如是智慧,菩薩摩訶薩常游眾生利鈍根中、眾生心中、一切法中,觀諸煩惱即是智慧。菩薩雖住諸界,多住佛界,能善觀見十方世界,離一切蓋,悉是一切佛法根本,具足一切無上佛法,不學諸法、不離諸法,不壞一法、不成一法。菩薩成就如是智慧,能作功德,能讀誦說一切佛法,一切福德悉能得之,皆能修成一切善法,是名菩薩凈般若波羅蜜行。”

說是法時,二萬二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,八千菩薩得無生忍,五百比丘漏盡意解,十千天人得須陀洹果。

爾時,一切天與人同聲而言:“世尊,若有人能信是經(jīng)者,當知是人諸佛所護,何況有能受持、讀誦、書寫供養(yǎng)!”

“善男子,云何菩薩摩訶薩凈菩提行?善男子,菩薩摩訶薩觀身念處,有二種行:一者、不凈行,二者、凈行。不凈行者,觀身不凈,臭穢充滿,無常無住誑諸凡夫。凈行者,菩薩摩訶薩作是思惟:‘我今因是不凈之身,得凈佛身,得凈法身、凈功德身、一切眾生所樂見身。’復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩觀身身已,能凈二行:一者、無常,二者、常。菩薩摩訶薩觀身無常畢定當死,如是觀已,不為身故造諸惡業(yè)邪命自活,修三堅法:一者、身堅,二者、命堅,三者、財堅。如是觀已,能為眾生而作給使,即得遠離身口意曲。菩薩如是觀身無常,得如是等無量功德。云何為常?菩薩摩訶薩觀無常已則得常身,因無常故得功德身,因無常故不斷佛種、法種、僧種。善男子,又復(fù)常者即是無盡,無盡者即是無為,無為者即是一切智所行處,一切智所行處者是空無相愿。又復(fù)常者即是虛空,菩薩摩訶薩觀一切法猶如虛空,是名菩薩摩訶薩常行。善男子,復(fù)有菩薩修身念處,觀察一切眾生之身,畢竟當是如來佛身。如如來身,法身亦爾,如是二身我身亦爾,是名菩薩觀無漏身。菩薩爾時所得善法,隨其多少悉是無漏。以如是法,發(fā)愿回向一切種智,得無漏已終不起漏。所言漏者即是三漏,所謂欲漏、有漏、無明漏。菩薩了了知三漏已,為眾生故生于欲界,亦復(fù)不為欲漏所污;色、無色界亦復(fù)如是。無明漏者已拔其根。何以故?拔無明故則無見漏。菩薩摩訶薩修身念已,于是身中,不見我及我所,不生憍慢;離我我所故,不求不取一切財物,不求取故于物無諍,以無諍故即是寂靜。夫寂靜者即是忍辱,住于忍辱不上不下,不上不下者即如法住,如法住者,不行善法,不行惡法。不上下已即得善友,得善友已遇善知識,遇善知識故得聞?wù)��?聞?wù)�法故不以漏心向有漏�?是名過于諸漏境界,過漏境已常入禪定。既入定已,乃至一法不生覺觀;無覺觀故,不作一法,不變一法,是名如法,是名一切法平等。若得如是諸法平等,是名一切智。善男子,菩薩摩訶薩若能如是觀身念處,是名觀身身念。

“善男子,菩薩爾時次觀受念處,于有受者生慈悲心,向諸眾生作如是言:‘畢竟樂者斷一切受。若人能斷一切受者,即是常樂。’菩薩爾時隨所受者生慈悲心,若自若他受樂受時,遠離愛心生于慈心;若受苦時,遠離瞋心生于悲心;若受不苦不樂,離無明心生于舍心。是故菩薩受樂受時不生貪著,受苦受時不生瞋恚,受不苦不樂不生無明。菩薩爾時觀一切受無常、苦、無我,見受樂者即知是苦,見受苦者如癰如瘡,見不苦不樂受是不寂靜;觀于樂受即是無常,觀于苦受即是空無,不苦不樂即是無我。菩薩爾時作是觀已,見是諸受即是無受,見一切受即是有為,若是有為即是生滅散漏無住。如是觀已,不見于我,不見受者,是名菩薩大智方便。因是方便,見一切受無常生滅,觀一切法悉是空無,無受無受者,無作無作者,從緣而生,從緣而滅,無屬無取,于諸因緣不生覺觀。因無覺觀,作如是言:‘諸因緣法皆悉是空。’菩薩摩訶薩如是觀時成受念處,能令身心皆悉寂靜,知一切行,是名一切智,是名受受念處。

“云何菩薩修心念處?菩薩摩訶薩住菩提心,觀是心性,不見內(nèi)入心,不見外入心,不見內(nèi)外入心,不見陰中心,不見界中心;既不見已,作是思惟:‘如是心、緣,為異不異?若心異緣,則一時中應(yīng)有二心。若心即緣,不應(yīng)復(fù)能觀于自心;猶如指端不能自觸,心亦如是。’作是觀已,見心無住無常變異,所緣處滅,即知是心非從緣生非不緣生、非常非斷、非內(nèi)非外、非有非無。觀心如是,不妨如法知心寂靜,是名菩薩修心心念。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩觀心非色不可睹見,非是覺觀,是名菩薩修心念處。如心,心數(shù)亦如是;如心數(shù),心行亦如是;如心行,心所求法亦如是;如所求法,菩提亦如是;如菩提,一切善法亦如是。菩薩若觀心,如獼猴、畫水、朝露、蜂王、魚母,如河如焰,如想遠事,獨行無身,常轉(zhuǎn)無停,貪著諸界次第生滅,能攝如是無量之心,令住一處不動不轉(zhuǎn),不漏不錯,不亂不散,是名舍摩他。菩薩若能作如是觀,是名成就觀心心念處,是名知心境界,是名知心法界,是名知心真實之相,是名知心真實之性,即是廣知,即真凈知,了知、真知、實知如幻,是名知法,名知心性,名知心盡,名無取知、無掛礙知。菩薩摩訶薩如是觀已,善知一切眾生心性,知已如應(yīng)而為說法。如知自心性,知一切眾生心性,亦復(fù)如是。如自知心相,知一切眾生心相,亦復(fù)如是。如知自心空,知一切眾生心空,亦復(fù)如是。如觀自心平等,觀一切眾生心平等,亦復(fù)如是。作是觀已不動法界,是名菩薩修心心念處。

“善男子,云何菩薩修法念處?菩薩摩訶薩作如是觀,法出法滅,無我、眾生、壽命、士夫,無生無滅,無沒無出,是名法性。若能求法,是名出法;若不求法,是名滅法。若善不善,出者從緣,滅者從緣。如是觀時觀于三行,所謂惡行、善行、不動行。是三行中,我當常行福善之行,為十善法。十善法者,為凈身業(yè),欲求如來三十二相、八十種好,他不能害。凈口業(yè)者,凡有所說眾樂聽受。凈心業(yè)者,于諸眾生其心平等。常入禪定,凈四無礙智。凈慈心故,施眾生常樂。凈悲心故,無量世中為眾生受苦其心不悔。凈于十力,為知眾生諸根利鈍。凈四無畏,為知眾生障無障故。凈十八法,為知三世無障礙故。凈一切佛法,為一切眾生無能勝故。菩薩摩訶薩能如是觀,于諸善法及諸功德不生厭足,親近善行,遠離惡行及煩惱習,真實了知于不動行,雖知不貪心得自在,隨愿往生非結(jié)業(yè)生,生于欲界為眾生故。善男子,菩薩摩訶薩得善方便,觀法念處,修集莊嚴助菩提法,遠離一切障菩提垢,得是功德,不著常見,不著斷見,離是二見行于中道。夫中道者有二種法:一者、不善念,二者、無明。是二法中心不放逸,是名中道。復(fù)有二法:一行、二識。復(fù)有二法:一者、名色,二者、六入。復(fù)有二法:一觸、二受。復(fù)有二法:一愛、二取。復(fù)有二法:一有、二生。復(fù)有二法:一老、二死。是二法中不放逸者,是名中道。如是中道,世間智慧所不能見,不可宣說,不可顯示,無有相貌,無色無處,無取無舍,清凈寂靜。善男子,夫中道者,不可眼見,乃至不可觸觸,亦無至處亦世出世,不可宣說非多非少,故名中道。善男子,我與無我名為二邊,若有說言非常非斷、非命非士、非想非非想、非覺非非覺、非實非虛、非此非彼、非有非無、非有為非無為、非行非非行、非生死非涅槃,不作如是,是名中道。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩觀法法念,不分別法界;如法界,眾生界亦如是。如是二界名虛空界,一切諸法悉入法界。夫法界者即眾生界,眾生界者即無分別。是名觀察一切法,等見一切界即是法界,雖明了見而心不著,以不著故則無分別。菩薩摩訶薩不以肉眼、天眼、慧眼觀法念處。何以故?如是三眼無相貌故。是故觀法則以法眼,雖了了知而心不著,雖復(fù)不著不失法界,是名佛智。能知如是甚深法界,亦不失于一切智念,是名菩薩修法法念處。

“善男子,菩薩摩訶薩何故修集是四念處?為欲遠離四顛倒故,修身念處為離凈倒,修受念處為離樂倒,修心念處為離常倒,修法念處為離我倒。又離四食,修身念處離于摶食,修受念處離于觸食,修心念處離于識食,修法念處離于思食。又復(fù)遠離識四住處,修身念處離住色處,修受念處離住受處,修心念處離住想處,修法念處離住行處。復(fù)離五陰,修身念處遠離色陰,修受念處遠離受陰,修心念處遠離識陰,修法念處離想、行陰。是名菩薩凈四念行。

“善男子,云何菩薩修四正勤行?菩薩摩訶薩常樂修集一切善法,未生惡法為不生故勤行精進,已生惡法為遠離故勤行精進,未生善法為令生故勤行精進,已生善法為住不失故勤行精進。善男子,菩薩摩訶薩于無量世修集善行,是故性善,不以方便令惡不生。若有菩薩修四正勤,心得自在。四正勤者,菩薩爾時心及心數(shù)與大慈悲和合共行,故名正勤。菩薩爾時次第修集四如意足:一者、欲,二者、心,三者、進,四者、慧。專念至心念于菩提,是名為欲;修大悲故覺心輕便,是名為心;遠離惡法,是名精進;得方便故,名之為慧。菩薩修四如意足已,得四自在:一者、壽命自在。以自在故,雖生短命,自得長壽為調(diào)眾生,與長壽者演說正法,于長壽中能現(xiàn)短壽。隨是菩薩所生之處,若天、若人得命自在。二者、身得自在。以自在故,隨心作身,隨心作色,示現(xiàn)威儀為眾生故。菩薩若欲于諸眾生其身同等,高大微小悉皆能作。三者、得法自在。以自在故,能知一切世出世法,示諸眾生一切世事,于出世行心亦不退,明知甚深十二因緣,得無礙智,能為眾生說種種法。無量眾生聞是法已,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。四者、愿得自在。以自在故,令四大海合作一海,不來不去,無有動轉(zhuǎn),如本不異;亦令三千大千世界諸須彌山合為一山,不來不去,無有動轉(zhuǎn),如本不異。于四天王、三十三天無所妨礙,欲令三千大千世界,悉作金寶、七寶、栴檀、華香、瓔珞,虛空水火皆隨意成。是名菩薩得四自在。善男子,菩薩若得四如意足,則得面見十方諸佛,與共語言進止一處;一切梵天、帝釋、四王、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,亦復(fù)如是。

“云何凈嚴四如意足?善男子,若能供養(yǎng)父母、和尚、師長、有德,見諸眾生先意問訊,柔軟與語,如語而作,視諸眾生其心平等,善心、正心、恭敬心、慚愧心,遠離貪欲、瞋恚、愚癡,無欺無貪,無姤無慳,營他事業(yè)如己所作,無勢力者助其力勢,泥涂之處發(fā)治土石,河澗溝渠造作橋梁,或以身負,或施船濟,常施眾生所須之物,口不說他衰惱之事,亦不譏刺他所犯罪,有犯罪者能如法除,遮諸煩惱令不生起,所重之物能以施人,既施之后心不生悔,為諸眾生發(fā)愿回向,信心以善勸諸眾生,不惜身命少欲知足,于他利養(yǎng)心無希望,常念出家亦勸眾生,念善知識無心舍離,于怨親中平等無二,以種種乘施行路者,羸乏之人施床臥具,有恐怖者能為救護,視諸眾生如父母想,不輕毀戒施貧財物,有病瘦者給其醫(yī)藥,施恩于他不自稱說,終不斷絕三寶種性,常念無為,遠離世事一切諸惡不善之法,不為世法之所污染,不失菩提至心之念,是名莊嚴凈四如意足行。