第二十六卷 大方等大集經(jīng)

第二十六卷 大方等大集經(jīng)

虛空目分中寶髻菩薩品第十一之一

爾時(shí),世尊故在欲、色二界中間大寶坊中,坐師子座,放大光明猶如日月,得大自在猶如梵釋,功德高顯獨(dú)如須彌山,法界甚深猶如大海,于大眾中演說(shuō)正法,初中后善字義真正,具足清凈班宣梵行,為諸菩薩凈于法印,令諸菩薩聞已修集。

爾時(shí),東方過(guò)九萬(wàn)二千諸佛世界,彼有世界名曰善華。其土有佛,號(hào)曰凈住如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,為化眾生宣說(shuō)正法。有一菩薩名曰寶髻,與諸菩薩其數(shù)八千,沒(méi)彼世界欲來(lái)此土,赍妙寶蓋欲奉如來(lái)。其蓋周覆一千世界,及諸香華欲供養(yǎng)佛,妙音說(shuō)偈贊嘆如來(lái):

“若諸人天得睹佛,則為獲得大利益,

如來(lái)所受苦無(wú)量,勤精進(jìn)故得菩提。

往昔精進(jìn)修菩提,超過(guò)一切諸菩薩,

為令眾生得利益,故轉(zhuǎn)無(wú)上正法輪。

如來(lái)如是難得見(jiàn),所說(shuō)正法亦難聞,

獲得人身亦復(fù)難,諸根具足亦如是。

若諸眾生行不善,亦不能作三善業(yè),

若人欲得大利益,應(yīng)當(dāng)覲見(jiàn)釋中尊。

若欲聽(tīng)受無(wú)上法,并見(jiàn)十方諸菩薩,

具足三十二妙相,應(yīng)當(dāng)速詣大寶坊。

今若不種諸善根,后必不得大涅槃,

若欲具足人身者,應(yīng)當(dāng)速詣娑婆界。

若欲破壞三惡道,欲受人天微妙樂(lè),

獲得無(wú)上無(wú)比樂(lè),應(yīng)當(dāng)詣?dòng)阪镀沤纭?/p>

大醫(yī)今施甘露味,除滅眾生諸煩惱,

如來(lái)商主大法王,今日演說(shuō)無(wú)上界�！�

寶髻菩薩說(shuō)是偈時(shí),其聲遍滿大千世界。

時(shí),舍利弗聞是偈已,即白佛言:“世尊,如是偈音何處演說(shuō)?”

佛言:“舍利弗,東方過(guò)于九萬(wàn)二千諸佛世界,彼有世界名曰善華,其土有佛號(hào)曰凈住,彼有菩薩名曰寶髻,與八千菩薩俱來(lái)至此。是其所說(shuō),其聲聞乎大千世界,勸諸眾生令修善法�！�

爾時(shí),寶髻菩薩與八千菩薩,及無(wú)量人天,來(lái)至佛所,頭面禮拜,白佛言:“世尊,善華世界凈住如來(lái),致敬問(wèn)訊,起居輕利,氣力安不?眷屬大眾樂(lè)受法不?世尊,我從彼來(lái)至此世界,為聽(tīng)菩薩凈行法印。唯愿如來(lái),普為一切,大慈憐愍分別解說(shuō),令諸菩薩聞已修集,破壞一切煩惱習(xí)氣修菩薩行,了知一切眾生之心,能修菩薩所有行相,能得解了智慧之行,能知一切煩惱等行,能修菩薩所修法行,能深觀察一切罪過(guò),身得無(wú)礙見(jiàn)一切佛�！�

佛言:“善哉!善哉!善男子,諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!我今當(dāng)說(shuō)如是凈行十分之一。善男子,菩薩摩訶薩有四行。何等為四?一者、波羅蜜行,二者、助菩提行,三者、神通行,四者、調(diào)眾生行。波羅蜜行者,是愿方便;助菩提行者,是修道方便;神通行者,是調(diào)心方便;調(diào)心方便者,是菩提心堅(jiān)固方便。

“善男子,云何名檀波羅蜜?檀波羅蜜即是凈行,能壞癡心,能修舍心,修舍心已能一切施。若有菩薩能一切施,即得四種無(wú)分別心。何等為四?一者、不分別眾生,二者、不分別法,三者、不分別心,四者、不分別愿。是名為四。不分別眾生,是可與、是不可與,此多與、此少與,此上與、此下與,此恭敬與、此輕慢與,此全與、此半與,此持戒、此破戒,此福田、此非福田,此得大報(bào)、此不得大報(bào),此是正見(jiàn)、此是邪見(jiàn),此行正聚、此行邪聚。善男子,若菩薩摩訶薩得如是心,名不分別心,無(wú)憍慢心,無(wú)上下心,無(wú)掛礙心,是平等心,真正之心,平等施戒,平等慈悲,無(wú)有分別猶如虛空,是名不分別眾生。不分別法者,菩薩終不作是分別,受者為說(shuō)、不受不說(shuō),受法者施其所須、不受法者則不供給,終不觀察凡夫之人不可惠施、賢圣之人則應(yīng)布施,是名不分別法。不分別心者,觀諸眾生心皆平等,不為報(bào)施,無(wú)內(nèi)外貪,非為名施,不求果施,所愛(ài)之物施已不悔,為攝眾生故行惠施,是名不分別心。不分別愿者,施時(shí)不為得帝釋身、梵王之身、轉(zhuǎn)輪王身、魔身、長(zhǎng)者大臣之身,亦復(fù)不為大自在故、大眷屬故,不為上有,不為聲聞、辟支佛乘,乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故,而行布施,是名不分別愿。

“善男子,菩薩摩訶薩修惠施時(shí),具足成就如是四事,則得遠(yuǎn)離八不正見(jiàn):一者、我見(jiàn),二者、眾生見(jiàn),三者、壽命見(jiàn),四者、士夫見(jiàn),五者、常見(jiàn),六者、斷見(jiàn),七者、有見(jiàn),八者、無(wú)見(jiàn)。是名為八。復(fù)得遠(yuǎn)離四種功德:一者、凡夫功德,二者、聲聞功德,三者、緣覺(jué)功德,四者、余習(xí)功德。如是施已,不觀四相:一者、常相,二者、樂(lè)相,三者、我相,四者、凈相。能凈四法:一者、凈身,二者、凈口,三者、凈心,四者、凈愿。遠(yuǎn)離三礙:一、果報(bào)礙,二、聲聞礙,三、悔心礙。

“善男子,菩薩修行如是施時(shí),遠(yuǎn)離三畏:一者、憍慢畏,二者、上慢畏,三者、魔業(yè)畏。菩薩修行如是施時(shí),具四種印:一者、內(nèi)空印,二者、外空印,三者、眾生空印,四者、菩提空印。如是施時(shí),具四精進(jìn):一者、滿眾生故具足精進(jìn),二者、護(hù)佛法故具足精進(jìn),三者、為具三十二相、八十種好故具足精進(jìn),四者、凈佛土故具足精進(jìn)。是時(shí)復(fù)得具足四念:一者、念菩提心,二者、念欲見(jiàn)佛,三者、心常念慈,四者、念離煩惱。如是施時(shí),凈于三事:一者、自身,二者、他身,三者、菩提。如是施時(shí),凈于四智:一者、界智,二者、眾生滿足智,三者、愿智,四者、助菩提智。善男子,菩薩若能行如是法,則能凈于檀波羅蜜。

“善男子,云何菩薩凈于尸波羅蜜行?善男子,有一種凈,所謂菩薩憐愍一切世間眾生,勝于聲聞、辟支佛慈,能壞魔業(yè)調(diào)諸眾生,具足無(wú)量功德寶聚,無(wú)有放逸。復(fù)有二種:一者、于諸眾生不生惡心,二者、調(diào)諸眾生令向菩提。復(fù)有三種:一者、凈身,遠(yuǎn)離一切身惡業(yè)故;二者、凈口,遠(yuǎn)離一切口惡業(yè)故;三者、凈意,遠(yuǎn)離一切貪恚邪見(jiàn)故。復(fù)有四種:一者、勸諸眾生令持禁戒;二者、勸諸眾生具足凈戒;三者、能調(diào)諸毀戒者;四者、見(jiàn)持戒者,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。復(fù)有五種:一、持戒已不生憍慢,二、見(jiàn)毀戒不生輕慢,三、見(jiàn)持戒心無(wú)嫉妒,四、終不求聲聞之乘,五者、不念辟支佛乘。復(fù)有六種:一者、念佛,為過(guò)戒故;二者、念法,為過(guò)戒已心不生悔;三者、念僧,為能具足如來(lái)戒故;四者、念戒,為不求諸有果報(bào)故;五者、念施,為能一切悉施與故;六者、念天,為欲具足諸善法故。復(fù)有七種:一者、深信一切佛法;二者、勤行精進(jìn),為得佛法故;三者、具智,為知一切諸佛法故;四者、聞已能說(shuō)一切佛法故;五者、供養(yǎng)父母、師長(zhǎng)、和尚;六者、畏于現(xiàn)在、未來(lái)惡業(yè);七者、有慚愧心。復(fù)有八種:一者、不為利養(yǎng)顯異惑眾;二者、不說(shuō)自事,離一切故;三者、不贊供養(yǎng),心知足故;四者、行圣種性,樂(lè)善法故;五者、隨頭陀法,不惜身命故;六者、樂(lè)于寂靜,離說(shuō)世事故;七者、深心樂(lè)法,厭三界故;八者、至心護(hù)法,不惜身命故。復(fù)有九種:一者、離九惡心,過(guò)九眾生所居處故;二者、念凈;三者、念修;四者、增長(zhǎng)善法;五者、心樂(lè)寂靜;六者、離煩惱熱;七者、莊嚴(yán)舍摩他;八者、勤行精進(jìn);九者、不欺眾生。復(fù)有十種:一者、凈身三業(yè),二者、凈口四業(yè),三者、凈意三業(yè),四者、遠(yuǎn)離嫉妒,五者、離諂曲心,六者、至心念戒,七者、為持戒故勤行精進(jìn),八者、軟語(yǔ)為調(diào)眾生,九者、受身為眾生使,十者、于諸福田不生輕慢。善男子,菩薩修行尸波羅蜜,有二種凈行:一者、有心有相及以莊嚴(yán),寧舍壽命終不毀戒;二者、無(wú)心無(wú)相及無(wú)莊嚴(yán),于一切法心無(wú)所著。復(fù)有二種:一者、凈于內(nèi)入,二者、不求一切外入。復(fù)有二種:一者、常愿菩提之心,二者、不觀本向菩提戒相。

“善男子,云何菩薩凈羼提波羅蜜行?善男子,菩薩摩訶薩受罵不報(bào),口業(yè)凈故;受打不報(bào),身業(yè)凈故;受瞋不報(bào),意業(yè)凈故。善男子,菩薩摩訶薩雖受罵辱所以不酬,護(hù)眾生故;受諸楚毒所以不報(bào),護(hù)后世故;被截手足,慈心不瞋,護(hù)菩提故;見(jiàn)有求者,心不生瞋,為四攝故,生慈心故,增菩提道故,壞慳貪心破魔業(yè)故。善男子,菩薩摩訶薩修念佛已,行于忍辱,受一切苦,為得佛身故。善男子,復(fù)有菩薩修于忍辱,為欲具足得十力故。復(fù)有菩薩修于忍辱,為欲成大師子吼故;復(fù)有修忍,為知三世無(wú)掛礙故;復(fù)有修忍,為得大慈大悲力故;復(fù)有修忍,為得具足一切智故。善男子,菩薩摩訶薩具足二力,能成就忍:一者、智力,二者、修力。以智力故觀于身心,是故為忍;以修力故不著諸法,是故為忍。復(fù)次,善男子,凈忍菩薩則能觀察一切法中無(wú)有眾生,是故修忍。一切諸法其性解脫,是故菩薩觀一切法無(wú)忍無(wú)瞋,若于諸法心無(wú)所著,是名為忍。善男子,菩薩有二忍:一者、觀如法身,二者、觀如法界。菩薩摩訶薩若能如是觀二法者,是名菩薩凈羼提波羅蜜行。

“善男子,云何菩薩凈毗梨耶波羅蜜行?若菩薩摩訶薩,于諸修行不息不悔,于諸善法心無(wú)厭足,亦樂(lè)修行五波羅蜜,常求莊嚴(yán)一切善法,擁護(hù)正法樂(lè)宣說(shuō)之,調(diào)伏眾生心無(wú)休息,過(guò)于聲聞、辟支佛乘,擁護(hù)一切諸佛正法,修諸苦行其心不悔,終不喪失本昔善根,廣修多聞心無(wú)厭惓,為眾走使不生愁悔,是名精進(jìn)。如是精進(jìn)云何名凈?若能觀身猶如影像,口無(wú)言說(shuō),心畢竟凈,以盡智觀諸滅法,以無(wú)生智知諸有盡,如是觀時(shí)則能莊嚴(yán)三種精進(jìn):一者、體莊嚴(yán),二者、覺(jué)莊嚴(yán),三者、分別莊嚴(yán)。復(fù)有三種不著精進(jìn):一、不著眼,二、不著色,三、不著識(shí),乃至法亦復(fù)如是。是名不取不舍精進(jìn)。具足如是勤精進(jìn)已,不取惠施、不舍慳貪,不取持戒、不舍毀戒,不取忍辱、不舍瞋恚,不取精進(jìn)、不舍懈怠,不取禪定、不舍亂心,不取智慧、不舍愚癡,不取善法、不舍惡法,不取佛道、不舍二乘,是名二種勤精進(jìn)也,是二精進(jìn)能具佛法。復(fù)有二種,所謂內(nèi)外。若菩薩能修如是勤精進(jìn)者,是名毗梨耶波羅蜜行凈。

“善男子,云何菩薩凈禪波羅蜜行?若菩薩摩訶薩,取諸禪支觀諸禪支,觀已入定,既入定已,不貪著色、受、想、行、識(shí),是名為禪。非著眼禪乃至意禪,是名為禪。非著色禪乃者法禪,是名為禪。非著地、水、火、風(fēng)、空禪,是名為禪。非著日、月、釋、梵、自在天禪,是名為禪。非著欲界、色無(wú)色禪,是名為禪。非著此彼禪,是名為禪。非觀身心禪,是名為禪。非著上下禪,是名為禪。非著四取禪,是名為禪。非著眾生、壽命、士夫、我、人相禪,是名為禪。非著常見(jiàn)、斷見(jiàn)、有無(wú)見(jiàn)禪,是名為禪。非畢竟盡漏禪,是名為禪。非入定聚禪,是名為禪。非得沙門(mén)果禪,如是禪者,非畢竟行禪。名空調(diào)伏禪,非真空禪;名無(wú)相調(diào)伏禪,非真無(wú)相禪;名無(wú)愿調(diào)伏禪,非真無(wú)愿禪。是菩薩具足成就大慈大悲一切空行禪。云何名為具一切空?若能不觀布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、方便、慈悲喜舍、四諦、菩提、智慧誓愿莊嚴(yán)、舍摩他、毗婆舍那、解脫、慚愧,是名諸佛方便三昧神通無(wú)礙智,攝取十力、四無(wú)所畏、十八不共法,不為二乘之所染污,斷諸習(xí)氣,具足無(wú)量大神通智,為諸眾生之所歸依,莊嚴(yán)世法及出世法,能善調(diào)伏一切眾生,渡于四流生死大海,能斷一切所有系縛,凈諸法性,是名性寂靜,非向法寂靜,亦取向法舍性,了了向法盲性,有聞向法聾性,勤調(diào)伏向法停住,涼滅寂靜,調(diào)伏熾然,是名一切行空。

“善男子,譬如三千大千世界,所有眾生悉善知畫(huà),其中或有善能泥涂,或能磨彩,或曉畫(huà)身不曉手足,或曉手足不曉面目。時(shí),有國(guó)王以一張氎與是諸人,而告之言:‘凡能畫(huà)者,悉來(lái)聚集于此氎上,畫(huà)吾身像。’爾時(shí),諸人悉來(lái)聚集,隨其所能而共作之。有一畫(huà)師,以緣事故竟不得來(lái)。諸人畫(huà)已,持共上王。善男子,可言諸人悉集作不?”

“不也,世尊�！�

“善男子,我說(shuō)此喻,其義未顯。善男子,一人不來(lái)故,不得言一切集作,亦不得言像已成就。佛法行者亦復(fù)如是,若有一行不成就者,不名具足如來(lái)正法,是故要當(dāng)具足諸行,名為成就無(wú)上菩提�！�

說(shuō)是法時(shí),六萬(wàn)菩薩于一切行得具足空。

“善男子,云何菩薩摩訶薩凈般若波羅蜜?善男子,菩薩摩訶薩具十二慧:一者、知過(guò)去無(wú)礙,二者、知未來(lái)無(wú)礙,三者、知現(xiàn)在無(wú)礙,四者、知有為無(wú)礙,五者、知無(wú)為無(wú)礙,六者、知一切世作無(wú)礙,七者、知出世無(wú)礙,八者、知辯才無(wú)礙,九者、知實(shí)無(wú)礙,十者、知世諦無(wú)礙,十一者、知第一義諦無(wú)礙,十二者、知諸眾生利鈍無(wú)礙。是名為慧,難破能破,難觀能觀,難解能解,譬如金剛不可沮壞。是名出世之慧、畢竟慧、一切眾生真解心慧,難行難入難見(jiàn),甚深難可習(xí)學(xué),正見(jiàn)正聚,遠(yuǎn)離諸見(jiàn)及以習(xí)氣,自知了了知見(jiàn)一切眾生之心,法智義智無(wú)所貪著,曠大光明無(wú)諍無(wú)迮,善知時(shí)節(jié)過(guò)于時(shí)節(jié),護(hù)正法聚,畢竟覺(jué)、正覺(jué)、實(shí)覺(jué),遠(yuǎn)諸垢穢不為一切之所呵責(zé),一行無(wú)行,一切眾生行,無(wú)足跡行。雖離一切世間之行,亦不遠(yuǎn)離一切世行;雖離世界,不離佛土;雖離一切諸行莊嚴(yán),亦不遠(yuǎn)離調(diào)伏眾生;雖離諸行,不離善行;雖離眾生心行因緣,不離知于眾生心行;雖離世行,不離世法;雖離諸身,亦入眾生心,是名為慧。如是智慧甚為難得,非善根純熟終不能獲,不能常修行善法者亦不能得。如是智慧,菩提樹(shù)下乃能得之,真知法性,諸佛所護(hù),度至彼岸,知一切法施甘露味,是故名為般若波羅蜜。善男子,如是智慧,畢竟了知一切緣、一切相、一切眾生心之所行,以是義故名為智慧。如是智慧有二寂靜:一者、知礙相寂靜,二者、知無(wú)礙相寂靜。復(fù)有二種:一者、無(wú)覺(jué)凈,二者、離諸見(jiàn)凈。如是智慧,菩薩摩訶薩常游眾生利鈍根中、眾生心中、一切法中,觀諸煩惱即是智慧。菩薩雖住諸界,多住佛界,能善觀見(jiàn)十方世界,離一切蓋,悉是一切佛法根本,具足一切無(wú)上佛法,不學(xué)諸法、不離諸法,不壞一法、不成一法。菩薩成就如是智慧,能作功德,能讀誦說(shuō)一切佛法,一切福德悉能得之,皆能修成一切善法,是名菩薩凈般若波羅蜜行。”

說(shuō)是法時(shí),二萬(wàn)二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,八千菩薩得無(wú)生忍,五百比丘漏盡意解,十千天人得須陀洹果。

爾時(shí),一切天與人同聲而言:“世尊,若有人能信是經(jīng)者,當(dāng)知是人諸佛所護(hù),何況有能受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)!”

“善男子,云何菩薩摩訶薩凈菩提行?善男子,菩薩摩訶薩觀身念處,有二種行:一者、不凈行,二者、凈行。不凈行者,觀身不凈,臭穢充滿,無(wú)常無(wú)住誑諸凡夫。凈行者,菩薩摩訶薩作是思惟:‘我今因是不凈之身,得凈佛身,得凈法身、凈功德身、一切眾生所樂(lè)見(jiàn)身。’復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩觀身身已,能凈二行:一者、無(wú)常,二者、常。菩薩摩訶薩觀身無(wú)常畢定當(dāng)死,如是觀已,不為身故造諸惡業(yè)邪命自活,修三堅(jiān)法:一者、身堅(jiān),二者、命堅(jiān),三者、財(cái)堅(jiān)。如是觀已,能為眾生而作給使,即得遠(yuǎn)離身口意曲。菩薩如是觀身無(wú)常,得如是等無(wú)量功德。云何為常?菩薩摩訶薩觀無(wú)常已則得常身,因無(wú)常故得功德身,因無(wú)常故不斷佛種、法種、僧種。善男子,又復(fù)常者即是無(wú)盡,無(wú)盡者即是無(wú)為,無(wú)為者即是一切智所行處,一切智所行處者是空無(wú)相愿。又復(fù)常者即是虛空,菩薩摩訶薩觀一切法猶如虛空,是名菩薩摩訶薩常行。善男子,復(fù)有菩薩修身念處,觀察一切眾生之身,畢竟當(dāng)是如來(lái)佛身。如如來(lái)身,法身亦爾,如是二身我身亦爾,是名菩薩觀無(wú)漏身。菩薩爾時(shí)所得善法,隨其多少悉是無(wú)漏。以如是法,發(fā)愿回向一切種智,得無(wú)漏已終不起漏。所言漏者即是三漏,所謂欲漏、有漏、無(wú)明漏。菩薩了了知三漏已,為眾生故生于欲界,亦復(fù)不為欲漏所污;色、無(wú)色界亦復(fù)如是。無(wú)明漏者已拔其根。何以故?拔無(wú)明故則無(wú)見(jiàn)漏。菩薩摩訶薩修身念已,于是身中,不見(jiàn)我及我所,不生憍慢;離我我所故,不求不取一切財(cái)物,不求取故于物無(wú)諍,以無(wú)諍故即是寂靜。夫寂靜者即是忍辱,住于忍辱不上不下,不上不下者即如法住,如法住者,不行善法,不行惡法。不上下已即得善友,得善友已遇善知識(shí),遇善知識(shí)故得聞?wù)��?聞?wù)�法故不以漏心向有漏�?是名過(guò)于諸漏境界,過(guò)漏境已常入禪定。既入定已,乃至一法不生覺(jué)觀;無(wú)覺(jué)觀故,不作一法,不變一法,是名如法,是名一切法平等。若得如是諸法平等,是名一切智。善男子,菩薩摩訶薩若能如是觀身念處,是名觀身身念。

“善男子,菩薩爾時(shí)次觀受念處,于有受者生慈悲心,向諸眾生作如是言:‘畢竟樂(lè)者斷一切受。若人能斷一切受者,即是常樂(lè)。’菩薩爾時(shí)隨所受者生慈悲心,若自若他受樂(lè)受時(shí),遠(yuǎn)離愛(ài)心生于慈心;若受苦時(shí),遠(yuǎn)離瞋心生于悲心;若受不苦不樂(lè),離無(wú)明心生于舍心。是故菩薩受樂(lè)受時(shí)不生貪著,受苦受時(shí)不生瞋恚,受不苦不樂(lè)不生無(wú)明。菩薩爾時(shí)觀一切受無(wú)常、苦、無(wú)我,見(jiàn)受樂(lè)者即知是苦,見(jiàn)受苦者如癰如瘡,見(jiàn)不苦不樂(lè)受是不寂靜;觀于樂(lè)受即是無(wú)常,觀于苦受即是空無(wú),不苦不樂(lè)即是無(wú)我。菩薩爾時(shí)作是觀已,見(jiàn)是諸受即是無(wú)受,見(jiàn)一切受即是有為,若是有為即是生滅散漏無(wú)住。如是觀已,不見(jiàn)于我,不見(jiàn)受者,是名菩薩大智方便。因是方便,見(jiàn)一切受無(wú)常生滅,觀一切法悉是空無(wú),無(wú)受無(wú)受者,無(wú)作無(wú)作者,從緣而生,從緣而滅,無(wú)屬無(wú)取,于諸因緣不生覺(jué)觀。因無(wú)覺(jué)觀,作如是言:‘諸因緣法皆悉是空。’菩薩摩訶薩如是觀時(shí)成受念處,能令身心皆悉寂靜,知一切行,是名一切智,是名受受念處。

“云何菩薩修心念處?菩薩摩訶薩住菩提心,觀是心性,不見(jiàn)內(nèi)入心,不見(jiàn)外入心,不見(jiàn)內(nèi)外入心,不見(jiàn)陰中心,不見(jiàn)界中心;既不見(jiàn)已,作是思惟:‘如是心、緣,為異不異?若心異緣,則一時(shí)中應(yīng)有二心。若心即緣,不應(yīng)復(fù)能觀于自心;猶如指端不能自觸,心亦如是。’作是觀已,見(jiàn)心無(wú)住無(wú)常變異,所緣處滅,即知是心非從緣生非不緣生、非常非斷、非內(nèi)非外、非有非無(wú)。觀心如是,不妨如法知心寂靜,是名菩薩修心心念。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩觀心非色不可睹見(jiàn),非是覺(jué)觀,是名菩薩修心念處。如心,心數(shù)亦如是;如心數(shù),心行亦如是;如心行,心所求法亦如是;如所求法,菩提亦如是;如菩提,一切善法亦如是。菩薩若觀心,如獼猴、畫(huà)水、朝露、蜂王、魚(yú)母,如河如焰,如想遠(yuǎn)事,獨(dú)行無(wú)身,常轉(zhuǎn)無(wú)停,貪著諸界次第生滅,能攝如是無(wú)量之心,令住一處不動(dòng)不轉(zhuǎn),不漏不錯(cuò),不亂不散,是名舍摩他。菩薩若能作如是觀,是名成就觀心心念處,是名知心境界,是名知心法界,是名知心真實(shí)之相,是名知心真實(shí)之性,即是廣知,即真凈知,了知、真知、實(shí)知如幻,是名知法,名知心性,名知心盡,名無(wú)取知、無(wú)掛礙知。菩薩摩訶薩如是觀已,善知一切眾生心性,知已如應(yīng)而為說(shuō)法。如知自心性,知一切眾生心性,亦復(fù)如是。如自知心相,知一切眾生心相,亦復(fù)如是。如知自心空,知一切眾生心空,亦復(fù)如是。如觀自心平等,觀一切眾生心平等,亦復(fù)如是。作是觀已不動(dòng)法界,是名菩薩修心心念處。

“善男子,云何菩薩修法念處?菩薩摩訶薩作如是觀,法出法滅,無(wú)我、眾生、壽命、士夫,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)沒(méi)無(wú)出,是名法性。若能求法,是名出法;若不求法,是名滅法。若善不善,出者從緣,滅者從緣。如是觀時(shí)觀于三行,所謂惡行、善行、不動(dòng)行。是三行中,我當(dāng)常行福善之行,為十善法。十善法者,為凈身業(yè),欲求如來(lái)三十二相、八十種好,他不能害。凈口業(yè)者,凡有所說(shuō)眾樂(lè)聽(tīng)受。凈心業(yè)者,于諸眾生其心平等。常入禪定,凈四無(wú)礙智。凈慈心故,施眾生常樂(lè)。凈悲心故,無(wú)量世中為眾生受苦其心不悔。凈于十力,為知眾生諸根利鈍。凈四無(wú)畏,為知眾生障無(wú)障故。凈十八法,為知三世無(wú)障礙故。凈一切佛法,為一切眾生無(wú)能勝故。菩薩摩訶薩能如是觀,于諸善法及諸功德不生厭足,親近善行,遠(yuǎn)離惡行及煩惱習(xí),真實(shí)了知于不動(dòng)行,雖知不貪心得自在,隨愿往生非結(jié)業(yè)生,生于欲界為眾生故。善男子,菩薩摩訶薩得善方便,觀法念處,修集莊嚴(yán)助菩提法,遠(yuǎn)離一切障菩提垢,得是功德,不著常見(jiàn),不著斷見(jiàn),離是二見(jiàn)行于中道。夫中道者有二種法:一者、不善念,二者、無(wú)明。是二法中心不放逸,是名中道。復(fù)有二法:一行、二識(shí)。復(fù)有二法:一者、名色,二者、六入。復(fù)有二法:一觸、二受。復(fù)有二法:一愛(ài)、二取。復(fù)有二法:一有、二生。復(fù)有二法:一老、二死。是二法中不放逸者,是名中道。如是中道,世間智慧所不能見(jiàn),不可宣說(shuō),不可顯示,無(wú)有相貌,無(wú)色無(wú)處,無(wú)取無(wú)舍,清凈寂靜。善男子,夫中道者,不可眼見(jiàn),乃至不可觸觸,亦無(wú)至處亦世出世,不可宣說(shuō)非多非少,故名中道。善男子,我與無(wú)我名為二邊,若有說(shuō)言非常非斷、非命非士、非想非非想、非覺(jué)非非覺(jué)、非實(shí)非虛、非此非彼、非有非無(wú)、非有為非無(wú)為、非行非非行、非生死非涅槃,不作如是,是名中道。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩觀法法念,不分別法界;如法界,眾生界亦如是。如是二界名虛空界,一切諸法悉入法界。夫法界者即眾生界,眾生界者即無(wú)分別。是名觀察一切法,等見(jiàn)一切界即是法界,雖明了見(jiàn)而心不著,以不著故則無(wú)分別。菩薩摩訶薩不以肉眼、天眼、慧眼觀法念處。何以故?如是三眼無(wú)相貌故。是故觀法則以法眼,雖了了知而心不著,雖復(fù)不著不失法界,是名佛智。能知如是甚深法界,亦不失于一切智念,是名菩薩修法法念處。

“善男子,菩薩摩訶薩何故修集是四念處?為欲遠(yuǎn)離四顛倒故,修身念處為離凈倒,修受念處為離樂(lè)倒,修心念處為離常倒,修法念處為離我倒。又離四食,修身念處離于摶食,修受念處離于觸食,修心念處離于識(shí)食,修法念處離于思食。又復(fù)遠(yuǎn)離識(shí)四住處,修身念處離住色處,修受念處離住受處,修心念處離住想處,修法念處離住行處。復(fù)離五陰,修身念處遠(yuǎn)離色陰,修受念處遠(yuǎn)離受陰,修心念處遠(yuǎn)離識(shí)陰,修法念處離想、行陰。是名菩薩凈四念行。

“善男子,云何菩薩修四正勤行?菩薩摩訶薩常樂(lè)修集一切善法,未生惡法為不生故勤行精進(jìn),已生惡法為遠(yuǎn)離故勤行精進(jìn),未生善法為令生故勤行精進(jìn),已生善法為住不失故勤行精進(jìn)。善男子,菩薩摩訶薩于無(wú)量世修集善行,是故性善,不以方便令?lèi)翰簧�。若有菩薩修四正勤,心得自在。四正勤者,菩薩爾時(shí)心及心數(shù)與大慈悲和合共行,故名正勤。菩薩爾時(shí)次第修集四如意足:一者、欲,二者、心,三者、進(jìn),四者、慧。專(zhuān)念至心念于菩提,是名為欲;修大悲故覺(jué)心輕便,是名為心;遠(yuǎn)離惡法,是名精進(jìn);得方便故,名之為慧。菩薩修四如意足已,得四自在:一者、壽命自在。以自在故,雖生短命,自得長(zhǎng)壽為調(diào)眾生,與長(zhǎng)壽者演說(shuō)正法,于長(zhǎng)壽中能現(xiàn)短壽。隨是菩薩所生之處,若天、若人得命自在。二者、身得自在。以自在故,隨心作身,隨心作色,示現(xiàn)威儀為眾生故。菩薩若欲于諸眾生其身同等,高大微小悉皆能作。三者、得法自在。以自在故,能知一切世出世法,示諸眾生一切世事,于出世行心亦不退,明知甚深十二因緣,得無(wú)礙智,能為眾生說(shuō)種種法。無(wú)量眾生聞是法已,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。四者、愿得自在。以自在故,令四大海合作一海,不來(lái)不去,無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn),如本不異;亦令三千大千世界諸須彌山合為一山,不來(lái)不去,無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn),如本不異。于四天王、三十三天無(wú)所妨礙,欲令三千大千世界,悉作金寶、七寶、栴檀、華香、瓔珞,虛空水火皆隨意成。是名菩薩得四自在。善男子,菩薩若得四如意足,則得面見(jiàn)十方諸佛,與共語(yǔ)言進(jìn)止一處;一切梵天、帝釋、四王、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,亦復(fù)如是。

“云何凈嚴(yán)四如意足?善男子,若能供養(yǎng)父母、和尚、師長(zhǎng)、有德,見(jiàn)諸眾生先意問(wèn)訊,柔軟與語(yǔ),如語(yǔ)而作,視諸眾生其心平等,善心、正心、恭敬心、慚愧心,遠(yuǎn)離貪欲、瞋恚、愚癡,無(wú)欺無(wú)貪,無(wú)姤無(wú)慳,營(yíng)他事業(yè)如己所作,無(wú)勢(shì)力者助其力勢(shì),泥涂之處發(fā)治土石,河澗溝渠造作橋梁,或以身負(fù),或施船濟(jì),常施眾生所須之物,口不說(shuō)他衰惱之事,亦不譏刺他所犯罪,有犯罪者能如法除,遮諸煩惱令不生起,所重之物能以施人,既施之后心不生悔,為諸眾生發(fā)愿回向,信心以善勸諸眾生,不惜身命少欲知足,于他利養(yǎng)心無(wú)希望,常念出家亦勸眾生,念善知識(shí)無(wú)心舍離,于怨親中平等無(wú)二,以種種乘施行路者,羸乏之人施床臥具,有恐怖者能為救護(hù),視諸眾生如父母想,不輕毀戒施貧財(cái)物,有病瘦者給其醫(yī)藥,施恩于他不自稱(chēng)說(shuō),終不斷絕三寶種性,常念無(wú)為,遠(yuǎn)離世事一切諸惡不善之法,不為世法之所污染,不失菩提至心之念,是名莊嚴(yán)凈四如意足行。