第十卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

第十卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

福田相品第七之二

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩,復(fù)有般若大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。云何般若大甲胄輪?

“善男子,菩薩般若,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間般若?謂諸菩薩,唯依讀誦、書(shū)寫(xiě)、聽(tīng)聞,為他演說(shuō)三乘正法,欲求除滅一切眾生無(wú)明黑暗,欲求發(fā)起一切眾生大慧光明;謂于如來(lái)所說(shuō)種種與聲聞乘相應(yīng)正法,精勤讀誦,聽(tīng)聞書(shū)寫(xiě),為他演說(shuō),勸正修行;或于如來(lái)所說(shuō)種種與獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)正法,精勤讀誦,聽(tīng)聞書(shū)寫(xiě),為他演說(shuō),勸正修行;或于如來(lái)所說(shuō)種種與無(wú)上乘相應(yīng)正法,精勤讀誦,聽(tīng)聞書(shū)寫(xiě),為他演說(shuō),勸正修行;不求賢圣無(wú)漏道支,不求圣道,不求圣道所攝解脫,不行寂靜真實(shí)般若,常行有見(jiàn)有相般若。如是般若,有取有著,是名菩薩世間般若。如是般若,共諸聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。云何菩薩出世般若?謂諸菩薩,精勤修習(xí)菩提道時(shí),隨力讀誦、聽(tīng)聞、書(shū)寫(xiě),為他演說(shuō)三乘正法,而于其中,依無(wú)所得方便,而住無(wú)所行動(dòng)、無(wú)所思惟、無(wú)有根本,以如虛空心、普寂滅心、無(wú)增減慧、無(wú)取著心、無(wú)生滅心、無(wú)退轉(zhuǎn)心、法平等心、真如心、實(shí)際心、法界心、無(wú)我心、無(wú)分別心、寂滅安忍離分別心,善巧安住無(wú)成壞地,善巧安住無(wú)住無(wú)著勝妙慧地。如是般若,無(wú)取無(wú)著,是名菩薩出世般若大甲胄輪。

“善男子,若菩薩摩訶薩成此般若大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩,復(fù)有善巧方便大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。云何名為善巧方便大甲胄輪?

“善男子,菩薩善巧方便,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何名為菩薩世間善巧方便?謂諸菩薩,或?yàn)樽岳?或?yàn)樗��?或?yàn)榫憷?常懷彼此示現(xiàn)種種工巧技術(shù),為自及他得成熟故,承事供養(yǎng)諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨(dú)覺(jué)、或諸聲聞、或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無(wú)依怙者;若見(jiàn)厄難臨被害者,種種勤苦方便救濟(jì),以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘,于諸聲聞及獨(dú)覺(jué)乘非大乘器,若諸聲聞及獨(dú)覺(jué)乘根未熟者,為說(shuō)微妙甚深法教令其修學(xué);或勸勤修諸圣靜慮,或?yàn)殚_(kāi)示最勝義諦,勸令修行超四顛倒,覺(jué)悟四種無(wú)墮法性,或令趣入四無(wú)礙解,或復(fù)乃至勸令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,有余無(wú)余,道及道果,趣入巧智,令其成熟。若諸有情,貪求名稱、利養(yǎng)、富貴,諸根躁擾,善根未熟,勸令讀誦諸阿笈摩,及毗奈耶、阿毗達(dá)摩,或勸讀誦除佛所說(shuō)順解脫論,令其成熟。若諸有情,不樂(lè)布施,勸令惠舍種種珍財(cái),令其成熟。若諸有情,暴惡不仁,勸令修學(xué)四種梵住。若諸有情,心多忿恚,勸令修忍。若諸有情,心多懈怠,勸修精進(jìn)。若諸有情,心多散亂,勸修靜慮。若諸有情,具足惡慧,為說(shuō)正法,謂以記說(shuō),教誡方便,令其成熟。若諸有情,不敬三寶,具無(wú)依行,勸受三歸,令敬三寶;或勸受學(xué)近事律義,或勸受學(xué)近住律儀,令其成熟�；騽裥蘖�(xí)種種工巧技術(shù)業(yè)處,令其成熟。如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智,過(guò)殑伽沙菩薩摩訶薩以是一切書(shū)論、工巧、伎術(shù)業(yè)處,加行、精進(jìn)巧方便智,摧伏一切外道異學(xué),如是名為菩薩世間善巧方便。此巧方便,共諸聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等,亦作一切佛法依因,亦是善巧諸行依處,亦是善巧任運(yùn)無(wú)思,滅退墮法。

“又善男子,若諸菩薩,不依明師,不依善友,修行世間善巧方便,是諸菩薩愚于世間善巧方便,向諸惡趣,不能隨順安住出世巧方便智,亦非一切真實(shí)福田,不能善巧知諸有情根行差別。以于善巧方便愚故,為諸聲聞及獨(dú)覺(jué)乘非大乘器,及于大乘根未熟者,宣說(shuō)大乘,令其修學(xué);又為大乘法器有情,宣說(shuō)聲聞、獨(dú)覺(jué)乘法,令修聲聞、獨(dú)覺(jué)乘行;為獨(dú)覺(jué)乘法器有情,說(shuō)聲聞乘,令其修習(xí)聲聞乘行;為聲聞乘法器有情,說(shuō)生死法,令其愛(ài)著,不為宣說(shuō)厭生死法。又于善巧方便愚故,若諸有情,樂(lè)行殺生,廣說(shuō)乃至執(zhí)著邪見(jiàn),為彼宣說(shuō)甚深大乘,不為宣說(shuō)生死流轉(zhuǎn),死此生彼,眾苦果報(bào),令其厭怖離諸惡法。又于善巧方便愚故,乃至若諸有情,樂(lè)修凈戒,令修布施;若諸有情,樂(lè)修安忍,勸舍安忍,令修凈戒;若諸有情,樂(lè)修精進(jìn),勸舍精進(jìn),令修安忍;若諸有情,樂(lè)修靜慮,勸舍靜慮,令修精進(jìn);若諸有情,樂(lè)修般若,勸舍般若,令修靜慮。如是菩薩,愚于世間善巧方便,不能真實(shí)利樂(lè)有情,與諸有情為惡知識(shí)。此巧方便,依有所得,有所執(zhí)著,如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便,共諸聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。云何名為菩薩出世善巧方便?謂諸菩薩,但為利他,不為自利,示現(xiàn)種種工巧技術(shù),為成熟他,承事供養(yǎng)諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨(dú)覺(jué)、或諸聲聞、或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無(wú)依怙者;若見(jiàn)厄難臨被害者,種種勤苦方便救濟(jì),以四攝事成熟有情,隨其意樂(lè),隨其根器,為諸有情宣說(shuō)正法。又能漸次勸諸聲聞修獨(dú)覺(jué)乘,勸諸獨(dú)覺(jué)修習(xí)大乘。若于聲聞及獨(dú)覺(jué)乘根未熟者,為說(shuō)厭離生死苦法,令其修學(xué),厭離生死,欣求涅槃;若諸有情,樂(lè)行殺生,廣說(shuō)乃至樂(lè)著邪見(jiàn),隨其根性,或?yàn)樾�說(shuō)生死流轉(zhuǎn),死此生彼,眾苦果報(bào),令其厭怖離諸惡法;或?yàn)樾�說(shuō)與聲聞乘相應(yīng)正法,或?yàn)樾�說(shuō)與獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)正法,或?yàn)樾�說(shuō)無(wú)上乘中淺近之法,令漸修學(xué)。若諸有情,已樂(lè)布施,為說(shuō)勝上受持凈戒,令其修學(xué);廣說(shuō)乃至若諸有情,已樂(lè)靜慮,為說(shuō)勝上無(wú)漏圣道所攝般若,令其修學(xué)。此巧方便,依無(wú)所得,無(wú)所執(zhí)著,如是名為菩薩出世善巧方便大甲胄輪。

“善男子,若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)�！�

爾時(shí),世尊欲重顯此義,而說(shuō)頌曰:

“所修慧有二,世間出世間,

取著名世間,無(wú)取著出世。

修善巧方便,依二種差別,

有所得世間,無(wú)所得出世。

若唯說(shuō)一乘,是名惡說(shuō)法,

不能自成熟,亦不能度他。

一向惡眾生,為說(shuō)三乘教,

是則為愚癡,不名摩訶薩。

有堪趣三乘,欣求聞?wù)��?

為說(shuō)樂(lè)生死,非為智者相。

專意諦思惟,隨根欲教化,

此善巧方便,智者所稱譽(yù)。

眾生雖有惡,而堪入三乘,

隨根器教導(dǎo),令解脫眾惡。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩,復(fù)有大慈大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。云何大慈大甲胄輪?

“善男子,慈有二種:謂法緣慈、有情緣慈。法緣慈者,名為大慈,名大甲胄;有情緣慈,不名大慈,非大甲胄。所以者何?有情緣慈,共諸聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等,聲聞、獨(dú)覺(jué)為自利樂(lè),不為有情,精勤修習(xí)有情緣慈;聲聞、獨(dú)覺(jué)為自寂靜,為自涅槃,為滅自惑,為滅自結(jié),不為有情,精勤修習(xí)有情緣慈。是故此慈,不名大慈,非大甲胄。其法緣慈,不共聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等,唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行,菩薩摩訶薩普為利樂(lè)一切有情,精勤修習(xí)此法緣慈;菩薩摩訶薩普為一切有情,寂靜及得涅槃,滅煩惱結(jié),精勤修習(xí)此法緣慈。是故此慈,名為大慈,是大甲胄。又諸菩薩,修法緣慈,不依諸蘊(yùn),不依諸處,不依諸界,不依念住,乃至不依道支,不依欲界,不依色界,不依無(wú)色界,不依此世,不依他世,不依此岸,不依彼岸,不依得,不依不得。如是菩薩修法緣慈,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)乘地,是名菩薩法緣大慈大甲胄輪。

“善男子,若菩薩摩訶薩成此大慈大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。”

爾時(shí),世尊重顯此義,而說(shuō)頌曰:

“聲聞及獨(dú)覺(jué),修有情緣慈,

心帶十三過(guò),唯求自利樂(lè)。

菩薩大名稱,普為諸有情,

修不共大慈,心離十三過(guò)。

心除十三垢,為趣大菩提,

修法緣大慈,成福田非遠(yuǎn)。

安住十三力,出過(guò)諸有情,

猶如師子王,超勝諸禽獸。

降伏十三怨,離斷常邊執(zhí),

心無(wú)有染濁,速證大菩提。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩,復(fù)有大悲大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。所以者何?一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等,但為己身得利樂(lè)故而修行悲,不欲普為一切有情得利樂(lè)故修行大悲;菩薩摩訶薩,不為己身得利樂(lè)故而修行悲,但欲普為一切有情得利樂(lè)故修行大悲。是故菩薩成就大悲大甲胄輪,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故,行四攝事而成熟之。謂由大悲,普為利樂(lè)諸有情故,行布施攝,能舍一切珍寶財(cái)物、禽獸、仆使、國(guó)城、妻子乃至身命,無(wú)所吝惜;行無(wú)所得為方便故,不見(jiàn)一切所化有情,不見(jiàn)施者,不見(jiàn)受者,不見(jiàn)施物,不見(jiàn)施行,不見(jiàn)施行所得果報(bào),乃至不見(jiàn)無(wú)所得行。如是大悲,普為利樂(lè)諸有情故,行愛(ài)語(yǔ)攝,行利行攝,行同事攝,隨其所應(yīng),如上廣說(shuō),乃至不見(jiàn)無(wú)所得行。是菩薩摩訶薩常以最勝能調(diào)伏心、能寂靜心、無(wú)數(shù)量心、不行一切蘊(yùn)處界心,所生無(wú)動(dòng)無(wú)住大悲大甲胄輪,成熟一切所化有情,心無(wú)厭倦。如是名為菩薩大悲大甲胄輪,不共一切聲聞、獨(dú)覺(jué)。

“善男子,若菩薩摩訶薩成此大悲大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。”

爾時(shí),世尊重顯此義,而說(shuō)頌曰:

“甚深微妙法,所成之大悲,

難測(cè)類虛空,無(wú)色無(wú)安住。

菩薩大精進(jìn),具杜多功德,

勝智成大悲,勇健超諸世。

無(wú)依怙有情,生死苦穢縛,

大悲水沐浴,令解脫眾苦。

菩薩行大悲,能竭生死海,

非諸聲聞眾,及獨(dú)覺(jué)所行。

眾生貪恚癡,迷謬墮惡趣,

濯以大悲水,脫苦得蕭然。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩,復(fù)有能引遍滿虛空、無(wú)量無(wú)邊、廣大眾具、辭無(wú)礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅(jiān)固大忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無(wú)量無(wú)邊、廣大眾具、辭無(wú)礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅(jiān)固大忍大甲胄輪?謂諸菩薩,于一切法審諦照察,如明月光遍滿虛空,其心平等,無(wú)依無(wú)相,無(wú)住無(wú)染;普于一切三摩地門(mén)、陀羅尼門(mén),心無(wú)行動(dòng);于諸眼色、眼識(shí)、眼觸,離意染著,心無(wú)行動(dòng);于眼觸緣,生內(nèi)三受,或樂(lè)、或苦、或非苦樂(lè),心常寂定,無(wú)所取著;于諸耳聲、耳識(shí)、耳觸,于諸鼻香、鼻識(shí)、鼻觸,于諸舌味、舌識(shí)、舌觸,于諸身觸、身識(shí)、身觸,于諸意法、意識(shí)、意觸,廣說(shuō)亦爾,普于一切心意識(shí)中,心常寂定,無(wú)所取著;于心意識(shí),所生三受,或樂(lè)、或苦、或非苦樂(lè),心常寂定,無(wú)所取著;普于三世諸蘊(yùn)、界、處,一切品類皆無(wú)取著,心無(wú)行動(dòng);普于一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫,一切品類,其心寂靜,無(wú)住無(wú)相,無(wú)所取著,平等而住;普于一切布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅密多,心無(wú)行動(dòng),寂靜而住;如是普于四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,心無(wú)行動(dòng),寂靜而住;普于一切九次第定,心無(wú)行動(dòng),寂靜而住;又于三行無(wú)障法智,道支道體所引作用,皆無(wú)取著,心無(wú)行動(dòng);于阿賴耶、非阿賴耶,有取、無(wú)取,有漏、無(wú)漏,此岸、彼岸,小大無(wú)量,作與不作,善、惡、無(wú)記,諸品類中,心無(wú)行動(dòng),寂靜而住;普于一切大慈大悲,善巧方便,成熟有情,乃至十地、三不護(hù)、四無(wú)所畏,乃至十八不共佛法,一切品類皆無(wú)取著,心無(wú)所動(dòng),寂靜而住。菩薩摩訶薩,由此輪故,能永息除三受過(guò)失,能永寂滅一切分別,能永遠(yuǎn)離一切法相,復(fù)能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪。菩薩安住如是輪故,一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)、無(wú)暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業(yè),皆能除滅,令盡無(wú)余,不受果報(bào)。

“又善男子,譬如世界火災(zāi)將起,五日出時(shí),一切世間小池大池、小河大河、小海大海,水皆枯竭,滅盡無(wú)余;如是菩薩成就能引遍滿虛空、無(wú)量無(wú)邊、廣大眾具、辭無(wú)礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅(jiān)固大忍大甲胄輪,復(fù)能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪,一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)、無(wú)暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業(yè),皆能除滅,令盡無(wú)余,不受果報(bào)。

“又善男子,譬如世界水災(zāi)起時(shí),于此三千大千世界,諸小世界,各四大洲,八萬(wàn)小渚妙高山王,及諸山等,皆為灰水,浸爛銷盡,令無(wú)有余;如是菩薩成就能引遍滿虛空、無(wú)量無(wú)邊、廣大眾具、辭無(wú)礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅(jiān)固大忍大甲胄輪,復(fù)能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪,一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)、無(wú)暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業(yè),皆能除滅,令盡無(wú)余,不受果報(bào)。

“又善男子,譬如黑暗遍滿虛空,朗日出時(shí)皆能除滅;如是菩薩成就能引遍滿虛空、無(wú)量無(wú)邊、廣大眾具、辭無(wú)礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅(jiān)固大忍大甲胄輪,復(fù)能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪,發(fā)起無(wú)邊虛空智日,能永除滅自身四倒無(wú)明黑暗,一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)、無(wú)暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業(yè),皆能除滅,令盡無(wú)余,不受果報(bào)。又由此故,于諸佛法,增進(jìn)自在常無(wú)退轉(zhuǎn),不復(fù)隨順惡友力行;常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸功德心常無(wú)厭,乃至菩提恒無(wú)間斷;又常不離念佛思惟,乃至夢(mèng)中亦無(wú)暫廢。

“又善男子,云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無(wú)量無(wú)邊、廣大眾具、辭無(wú)礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅(jiān)固大忍大甲胄輪?謂諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮,入無(wú)邊虛空處乃至非想非非想處,入滅受想定;住此定中,一切三受、三行斷滅,心無(wú)行動(dòng),諸受想思觸作意等悉皆斷滅;安住此定,或一日夜,或復(fù)乃至七七日夜,受定味食;從此定起,其心寂靜,無(wú)所取著,宴然而住。復(fù)入勝義究竟空定,住此定中,其心平等,無(wú)所取著猶若虛空,身諸毛孔皆出霜液,狀如昴星,滅除一切郁烝結(jié)縛;從此定起,得正憶念,最勝喜樂(lè)充遍其身,如大自在天子入現(xiàn)一切樂(lè)定,身諸毛孔皆遍受樂(lè)。如是菩薩,樂(lè)觸其身便思念佛,思念佛故則唯見(jiàn)佛,不見(jiàn)余相。菩薩爾時(shí),若念一佛則見(jiàn)一佛,若念多佛則見(jiàn)多佛;若念小身佛則見(jiàn)小身佛,若念大身佛則見(jiàn)大身佛,若念無(wú)量身佛則見(jiàn)無(wú)量身佛;若念自身為佛身相,則見(jiàn)自身同于佛身,眾相圓滿;若念他身為佛身相,則見(jiàn)他身同于佛身,眾相圓滿;若念一切情非情數(shù)所有色像為佛身相,則見(jiàn)一切情非情數(shù)所有色像皆同佛身,眾相圓滿,不見(jiàn)其余一切色像。菩薩爾時(shí)便作是念:‘一切諸法、一切色像,皆如幻等,諦實(shí)不虛。我今復(fù)應(yīng)皆悉斷滅一切三受、三行等法,令無(wú)有余。’作是念已,入滅盡定;住此定中,如心所期,皆盡斷滅,受定味食,或一七日夜,或二七日夜,或三、四、五、六、七、八、九、十七日夜,或經(jīng)無(wú)量百千俱胝那庾多劫,隨力所能,安住此定,受定味食;從此定起,其心寂靜,無(wú)所取著,宴然而住。復(fù)入勝義究竟空定,廣說(shuō)如前。乃至思念佛身相已,知一切法、一切色像,皆如幻等,諦實(shí)不虛。

“善男子,是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無(wú)量無(wú)邊、廣大眾具、辭無(wú)礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅(jiān)固大忍大甲胄輪。菩薩摩訶薩成就此輪,則能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪。住此輪故,發(fā)起無(wú)邊虛空智日,能永除滅自身四倒無(wú)明黑暗,一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)、無(wú)暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業(yè),皆能除滅,令盡無(wú)余,不受果報(bào)。

“善男子,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。由此輪故,于諸佛法,增進(jìn)自在常無(wú)退轉(zhuǎn),不復(fù)隨順惡友力行,常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸功德,心常無(wú)厭,乃至菩提恒無(wú)間斷;又常不離念佛思惟,乃至夢(mèng)中,亦無(wú)暫廢。如是菩薩,福德智慧速疾圓滿,不久安住清凈佛國(guó),證得無(wú)上正等菩提;于彼佛國(guó),一切有情皆受化生,色相如佛,煩惱微薄,皆住大乘�！�

爾時(shí),世尊重顯此義,而說(shuō)頌曰:

“欲成諸法器,斷一切煩惱,

常趣入真空,眾事無(wú)難作。

為斷諸有縛,當(dāng)勤修等持,

功德定相應(yīng),必獲難思慧。

修靜慮無(wú)色,滅定真空觀,

起念佛勝智,能盡一切惡。

有無(wú)一切法,破以真空觀,

永離諸惡趣,常得見(jiàn)諸佛。

善修真空觀,勤學(xué)諸善法,

供養(yǎng)一切佛,速當(dāng)成佛果。

為有情親友,滅除煩惱病,

速住凈佛國(guó),證得大菩提。

眾生如佛相,遍滿于佛土,

皆趣求佛乘,離聲聞獨(dú)覺(jué)�！�

獲益囑累品第八

佛說(shuō)如是大法門(mén)時(shí),于眾會(huì)中,有殑伽沙等菩薩摩訶薩,過(guò)去久習(xí)念佛思惟,今聞世尊所說(shuō)念佛修觀方便,皆得念佛三摩地門(mén)。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞是法已,皆得一切定命華鬘陀羅尼門(mén)。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞佛所說(shuō),皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門(mén)。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞佛所說(shuō),皆得一切法自在轉(zhuǎn)光明依止順忍。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞佛所說(shuō),遠(yuǎn)塵離垢,于諸法中生凈法眼,得預(yù)流果。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞佛所說(shuō),得一來(lái)果。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞佛所說(shuō),得不還果。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞佛所說(shuō),皆得最上阿羅漢果。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞佛所說(shuō),心求出離三界牢獄,依佛出家,趣入正法。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞佛所說(shuō),盡壽安住十善業(yè)道,依聲聞乘發(fā)心不退。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞佛所說(shuō),盡壽安住十善業(yè)道,依獨(dú)覺(jué)乘發(fā)心不退。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞佛所說(shuō),盡壽安住十善業(yè)道,依大乘中,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞佛所說(shuō),得世正見(jiàn),由此正見(jiàn),除滅一切往惡趣因、煩惱惡業(yè),增長(zhǎng)一切向善趣因、正愿善業(yè)。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞佛所說(shuō),皆受三歸,安住近事、近住、凈戒,樂(lè)供養(yǎng)佛,樂(lè)聽(tīng)聞法,樂(lè)奉事僧,晝夜精勤,曾無(wú)懈廢。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞佛所說(shuō),遠(yuǎn)離一切邪趣、邪歸、惡意、惡業(yè),于佛法中得決定信,棄舍家法,清凈出家。

爾時(shí),世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言:“善男子,吾今持此地藏十輪大記法門(mén),付囑汝手,汝當(dāng)受持,廣令流布。若諸眾生,于此法門(mén),有能讀誦,思惟其義,為他解說(shuō),住正行者,汝當(dāng)為彼守護(hù)十法,令于長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。何等為十?一者、為彼守護(hù)一切財(cái)位,令無(wú)損乏;二者、為彼守護(hù)一切怨敵,令不侵害;三者、為彼守護(hù),令舍一切邪見(jiàn)、邪歸、十惡業(yè)道;四者、為彼守護(hù),令免一切身語(yǔ)謫罰;五者、為彼守護(hù),遮斷一切謗毀輕弄;六者、為彼守護(hù),令于一切軌范、尸羅皆得無(wú)犯;七者、為彼守護(hù),令悉除滅一切非人、四大乖反、非時(shí)老病;八者、為彼守護(hù),不遭一切非時(shí)非理災(zāi)橫夭歿;九者、為彼守護(hù),命欲終時(shí),得見(jiàn)一切諸佛色像;十者、為彼守護(hù),令其終后,往生善趣,利益安樂(lè)。

“善男子,若諸有情,于此法門(mén),有能讀誦,思惟其義,為他解說(shuō),住正行者,汝當(dāng)為彼勤加守護(hù)如是十法,令于長(zhǎng)夜,利益安樂(lè)�！�

時(shí)虛空藏菩薩摩訶薩白佛言;“唯然世尊,我當(dāng)受持如是法門(mén),廣令流布。若諸有情,于此法門(mén),有能讀誦,思惟其義,為他解說(shuō),住正行者,我當(dāng)為彼守護(hù)十法,令于長(zhǎng)夜,利益安樂(lè)。”

時(shí)薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已,于眾會(huì)中,虛空藏菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、好疑問(wèn)菩薩摩訶薩,天藏大梵等,及諸天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,一切大眾,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。