第九卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

第九卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

善業(yè)道品第六之二

“復次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠離瞋恚,一切眾生常所愛重,其心清凈離諸垢穢,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因瞋恚故,造身語意諸惡業(yè)障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無明障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離瞋恚輪故,皆悉輾壞,摧滅無余,不受果報。于現(xiàn)身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,其心清凈,離諸垢穢。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,其心清凈,離諸垢穢,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離瞋恚法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,遠離一切濁穢風云、郁烝塵垢、諸粗弊物,眾寶莊嚴甚可愛樂,遠離憍慢,顏貌端嚴,諸根無缺,心常寂定,如是有情來生其國,慈悲功德,圓滿莊嚴;如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃后,正法久住,利益安樂無量有情。

“善男子,是名菩薩摩訶薩,第九遠離瞋恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無誤失;于聲聞乘補特伽羅,得無誤失;于獨覺乘,得無誤失;于獨覺乘補特伽羅,得無誤失;于其大乘,得無誤失;于其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發(fā)者,得無誤失;于大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸善根,常精進求,心無厭足;常于菩提種種行愿,心無厭足。所得果報,廣說如前。

“復次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠離邪見,一切眾生常所愛重,其心清凈,離邪分別,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因邪見故,造身語意諸惡業(yè)障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸正見障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離邪見輪故,皆悉輾壞,摧滅無余,不受果報。于現(xiàn)身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,其心清凈,離邪分別。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,其心清凈,離邪分別,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離邪見法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入大乘大海,乃至證得無上菩提。所居佛土,遠離一切聲聞、獨覺二乘人法,遠離一切天魔徒眾,遠離一切外道朋黨,眾寶莊嚴甚可愛樂,遠離一切妄執(zhí)吉兇、常見、斷見、我我所見,如是有情來生其國,壽命長遠,受用一味,謂大乘味;如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃后,正法久住,利益安樂無量有情。圣教一味,無有乖諍,熾盛流通,離諸障難。

“善男子,是名菩薩摩訶薩,第十遠離邪見輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無誤失;于聲聞乘補特伽羅,得無誤失;于獨覺乘,得無誤失;于獨覺乘補特伽羅,得無誤失;于其大乘,得無誤失;于其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發(fā)者,得無誤失;于大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸善根,常精進求,心無厭足;常于菩提種種行愿,六波羅蜜多,心無厭足。所得果報,廣說如前。

“善男子,若菩薩摩訶薩成就如是十輪,能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?于過去世一切如來、應、正等覺,皆悉遠離十惡業(yè)道,皆悉稱揚贊嘆如是十善業(yè)道所得果報,為欲長養(yǎng)一切眾生利益安樂菩提道故,為欲除滅一切眾生業(yè)煩惱苦令無余故,為欲枯竭三惡趣故,為欲紹隆三寶種故,為欲斷除三界有故,為欲永斷蘊、界、處故,為令一切速入無畏涅槃城故。廣說如前,遠離十種不善業(yè)道,所得果報。

“是故,善男子,若不真實希求如是十善業(yè)道所證佛果,及不真實下至守護一善業(yè)道,乃至命終而自稱言:‘我是真實行大乘者,我求無上正等菩提。’當知如是補特伽羅,是極虛詐!是大妄語!對十方界佛世尊前,誑惑世間,無慚無愧,說空斷見,誘誑愚癡,身壞命終,墮諸惡趣。

“善男子,若但言說,及但聽聞,不由修行十善業(yè)道能得菩提般涅槃者,于一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數(shù)眾生,皆登正覺,入般涅槃,然無是事!所以者何?十善業(yè)道,是大乘本,是菩提因,是證涅槃堅固梯蹬。

“善男子,若但發(fā)心,發(fā)誓愿力,不由修行十善業(yè)道能得菩提般涅槃者,于一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數(shù)眾生,皆登正覺,入般涅槃,然無是事!所以者何?十善業(yè)道,是世出世,殊勝果報功德根本。

“善男子,若不修行十善業(yè)道,設經(jīng)十方一切佛土微塵數(shù)劫,自號大乘,或說或聽,或但發(fā)心,或發(fā)誓愿,終不能證菩提涅槃,亦不令他脫生死苦。

“善男子,要由修行十善業(yè)道,世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族,四大王天乃至非想非非想處,或聲聞乘,或獨覺乘,乃至無上正等菩提,皆由修行十善業(yè)道,品類差別。

“是故,善男子,若欲速滿無上正等菩提愿者,當修如是十善業(yè)道以自莊嚴。非住十惡不律儀者,能滿如是無上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界,速證無上正等菩提,速滿一切善法愿者,先應護持十善業(yè)道。所以者何?十善業(yè)道,是能安立一切善法功德根本,是世出世勝果報因,是故應修十善業(yè)道。”

爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

“欲除諸有苦,證得大菩提,

應修十善輪,精勤勿放逸,

便于三乘法,及補特伽羅,

一切出家人,皆得無誤失。

信受行大乘,利樂一切眾,

覺勝法凈土,速證大菩提。

若離于殺生,一切皆愛敬,

恒無病長壽,常樂不害法,

一切所生處,恒樂佛所行,

常遇佛法僧,速成無上覺。

若離不與取,智者皆愛敬,

滅貪所生業(yè),獲無貪所生,

生生常巨富,能為大施主,

得眾寶莊嚴,可愛凈佛國。

若離欲邪行,滅臭穢煩惱,

枯竭貪愛河,速得凈佛國,

拔諸眾生類,令出欲淤泥,

安置于大乘,使勤修梵行。

若離虛誑語,得圣自在智,

常樂諦實言,滅虛妄眾苦,

一言為證量,常遇佛法僧,

速得大菩提,勸修不妄語。

若離離間語,成眾善法器,

常遇佛法僧,不歸于斷滅,

得圣無染著,陀羅尼寶藏,

達深法海源,速成無上覺。

若離粗惡語,常說柔軟言,

眾生皆愛敬,滅先世罪業(yè),

令眾常歡悅,成菩薩導師,

知諸佛所行,超過第十地。

若離雜穢語,智者皆愛敬,

為他所發(fā)言,具獲五功德,

常聽受圣言,恒欣求圣道,

圓滿諸佛海,速得一切智。

若離于貪欲,不誹謗圣教,

供養(yǎng)服袈裟,弘三乘圣道,

當生凈佛國,導師之所居,

乘于無上乘,速得最勝智。

若離于瞋恚,一向修慈心,

速疾證等持,樂眾圣行處,

當生凈佛土,遠離諸過惡,

住彼證菩提,令離諸瞋忿。

若離于邪見,純修凈信心,

樂開示三乘,亦供養(yǎng)諸佛,

永脫諸惡趣,遇眾賢圣者,

具諸菩薩德,逮得最上智。

我說十善業(yè),能趣勝菩提,

生長諸等持,陀羅尼忍地。

此輪大威德,能摧諸惡趣,

破壞諸惡障,速證大菩提。

福田相品第七之一

“復次,善男子,菩薩摩訶薩,有十財施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。何等為十?所謂布施種種飲食、衣服、寶飾、象馬、車乘,及以自身手足耳鼻、頭目髓腦、皮骨血肉、國城、妻子、奴婢、田宅,如是一一行布施時,不顧身命,不專為己求于世間、出世間樂,發(fā)心布施;但欲普為一切有情生長大慈大悲芽故,發(fā)心布施;為欲引發(fā)善巧方便殊勝智故,發(fā)心布施;為欲引發(fā)一切有情安樂事故,發(fā)心布施;為欲除滅一切有情苦惱事故,發(fā)心布施;無勝他心,無粗獷心,無嫉妒心,無慳吝心,而行布施;于所施物若多若少,下至一食,終不希求自受果報,發(fā)心布施;終不希求聲聞乘果,發(fā)心布施;終不希求獨覺乘果,發(fā)心布施;于所施物若多若少,下至一食,但為希求一切種智,發(fā)心布施。

“善男子,菩薩摩訶薩,成就如是十種財施大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。所以者何?聲聞、獨覺發(fā)心布施,無大慈悲,但為己身舍貧窮故,但為己身脫眾苦故,但為己身得安樂故,但為己身證涅槃故,不能普為一切有情而行布施。菩薩摩訶薩發(fā)心布施,有大慈悲,普為有情舍貧窮故,普為有情脫眾苦故,普為有情得安樂故,普為有情證涅槃故,不為自身而行布施。以是義故,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。菩薩摩訶薩,修行財施波羅蜜多時,于妙五欲心無染著,自所攝受一切樂具,普能施與一切有情;依普攝受諸有情心,依自忍受一切苦心,依滅一切有情苦心,依與一切有情樂心,依與有情大涅槃心而行布施。以是義故,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。

“善男子,若于五欲心無染著,具大慈悲,而行布施,是名菩薩摩訶薩也!亦名一切聲聞、獨覺真實福田。若不除斷世間五欲,無大慈悲,而行布施,雖舍無量無邊施物,而猶不得名為菩薩摩訶薩也!亦非一切聲聞、獨覺真實福田,此施不蒙圣印所印。是故應斷世間五欲,具大慈悲,而行布施。若不斷于世間五欲,無大慈悲,而行布施,不名菩薩,非真福田。

“善男子,染著五欲行布施輪,尚不能滅自身所有少分苦惱,況能除滅一切有情無量苦惱?”

爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

“成就財施輪,智者凈意樂,

盡離于五欲,安樂諸有情。

為樂諸有情,不求自果報,

雖行少分施,而名真福田。

雖復施眾多,而依止五欲,

非圣印所印,住不定聚中。

雖行少分施,而不依五欲,

名聲聞獨覺,真實良福田。

故應舍五欲,常行清凈施,

安樂有情眾,成真實福田�！�

“復次,善男子,菩薩摩訶薩,有十法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,速能獲得日燈光定,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。何等為十?謂諸如來所說正法,或聲聞乘相應正法,或獨覺乘相應正法,或與大乘相應正法,或世間法、或出世間法,或有漏法、或無漏法,或有為法、或無為法,或不二法。菩薩摩訶薩于此十法,深信敬重一切聽聞,隨力所能審諦領受,思惟觀察究竟通利,隨其所宜為他演說。于說法時,無嫉妒心,無慳吝心,無憍慢心,無求利心,無輕他心,無自舉心;有恭敬心,有饒益心,有大慈心,有大悲心。為聲聞乘補特伽羅,說聲聞法,不為彼說獨覺乘法及大乘法;為獨覺乘補特伽羅,說獨覺法,不為彼說聲聞乘法及大乘法;為于大乘補特伽羅,說大乘法,不為彼說聲聞乘法、獨覺乘法;隨諸有情根器所能,為說正法,非根器者,終不為說。于其大乘諸有情所,終不勸修獨覺乘行、聲聞乘行;于獨覺乘諸有情所,或時勸彼修大乘行;于聲聞乘諸有情所,或時勸修獨覺乘行及大乘行。于諸如來所說正法,下至一頌乃至半句,深信敬重,終不毀謗、障蔽、隱沒。于說法師起世尊想,于聽法眾起病者想,于所說法起良藥想,斷除五欲,無所希求,宣說正法。

“善男子,是名菩薩摩訶薩,十種法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,能斷五欲,速能獲得日燈光定,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護�！�

爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

“智者修法施,隨器說三乘,

不為說余乘,恐聞而謗法。

稱根器說法,不為非根器,

各隨其所樂,勸進令歡喜。

終不勸大乘,令修二乘行,

或時勸彼二,進修中上乘。

常恭敬聽法,深信不毀謗,

供養(yǎng)說法師,如佛世尊想。

勸聞妙法藥,令除煩惱病,

舍利養(yǎng)名譽,而宣說正法。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有凈戒大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。云何凈戒大甲胄輪?

“善男子,菩薩凈戒,有二種相:一者、共,二者、不共。云何菩薩共凈戒輪?謂諸在家、近事、近住所受律儀,或復出家及受具足別解脫戒,如是律儀、別解脫戒,是名菩薩共凈戒輪,共諸聲聞、獨覺乘等。菩薩不由此凈戒輪,能除一切有情煩惱、諸惡見趣及能解脫業(yè)障生死,此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩不共凈戒大甲胄輪?謂諸菩薩,普于十方一切有情,起平等心、無擾動心、無怨恨心,護持凈戒;普于一切持戒犯戒、布施慳貪、慈悲忿恚、精進懈怠、下中上品諸有情所,無差別心,無差別想,護持凈戒;普于三界一切有情,無恚無忿,及諸惡行,護持凈戒;普于三有蘊、界、處中,無所分別,護持凈戒;不依欲界,護持凈戒;不依色界,護持凈戒;不依無色界,護持凈戒;不觀諸有一切果報,護持凈戒;不依一切得與不得,護持凈戒,不依諸行,護持凈戒;是名菩薩不共凈戒大甲胄輪。

“善男子,若菩薩摩訶薩成此凈戒大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護�！�

爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

“住在家律儀,出家解脫戒,

與二乘等共,不名摩訶薩。

智者修空法,不依諸世間,

亦不依諸有,護持清凈戒。

離取相尸羅,無染無諸漏,

護持如是戒,名真實福田。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有安忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。云何安忍大甲胄輪?

“善男子,菩薩安忍,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間安忍?謂有漏忍,緣諸有情有取有相,依諸果報,依諸福業(yè)所發(fā)起忍,依自諸色、聲、香、味、觸所發(fā)起忍,有發(fā)趣忍、無堪能忍、力羸劣忍、棄眾生忍、有誑詐忍、矯悅他忍、不為利樂諸有情忍,是名菩薩世間安忍。如是安忍,共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世安忍大甲胄輪?謂無漏忍;一切賢圣大法光明,普為利樂一切有情,無染著忍;永斷一切所作事業(yè),語言、因相、文字、音聲、行依處安忍;修此忍故,能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身系;修此忍時,心意寂靜,是名菩薩出世安忍大甲胄輪。

“善男子,若菩薩摩訶薩成此安忍大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。”

爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

“安忍說二種,謂有相無相,

有相忍有著,智者不稱譽。

修忍依三行,依蘊界處等,

是名有漏忍,非摩訶薩相。

為滅四顛倒,修無染著忍,

寂靜三行等,此忍可稱譽。

能寂靜諸行,離一切分別,

心平等如空,此忍可稱譽。

諸法同一趣,空無相寂滅,

心無所住著,此忍成大利。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有精進大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。云何精進大甲胄輪?

“善男子,菩薩精進,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間精進?謂諸菩薩精進勇猛,勤修三種世福業(yè)事。何等為三?一者、施福業(yè)事,二者、戒福業(yè)事,三者、修福業(yè)事。修此即名三種精進。如是精進,緣諸眾生有漏有取,依諸果報,依諸福業(yè),是名菩薩世間精進。如是精進,共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世精進大甲胄輪?謂諸菩薩勇猛精進,于諸眾生其心平等,除滅一切煩惱業(yè)苦。如是精進,一切賢圣共所稱譽,無漏無取,無所依止;普于一切精進懈怠、布施慳貪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品諸眾生所,無差別心,無差別想,勇猛精進;普于三界一切眾生,平等無二,為作事業(yè),語言思惟諸行依處,無所住著,勇猛精進;普于三有蘊界處中,無所分別,勇猛精進;不依欲界,勇猛精進;不依色界,勇猛精進;不依無色界,勇猛精進;不觀諸有一切果報,勇猛精進;不依一切得與不得,勇猛精進;不依諸行,勇猛精進;不依三種世福業(yè)事,勇猛精進;具足出世三福業(yè)事,勇猛精進;是名菩薩出世精進大甲胄輪。

“善男子,若菩薩摩訶薩成此精進大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺,作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護�！�

爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

“于六根染著,漂愚五瀑流,

雖勇猛精進,智者皆厭毀。

緣眾生精進,有漏及有取,

非真實福田,不名摩訶薩。

智者勤精進,遠離一切著,

心無所依止,名真實福田。

不染著名色,離蘊界處等,

為眾作歸依,是名摩訶薩。

行世如水月,修精進究竟,

此輪能永斷,眾生煩惱縛。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有靜慮大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。云何靜慮大甲胄輪?

“善男子,菩薩靜慮,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間靜慮?謂諸菩薩,依著諸蘊,修習靜慮;依著諸界,修習靜慮;依著諸處,修習靜慮;依著欲界,修習靜慮;依著色界,修習靜慮;依著無色界,修習靜慮;依著三律儀,修習靜慮;依著三解脫,修習靜慮;依著四念住,修習靜慮;依著四正斷,修習靜慮;依著四神足,修習靜慮;依著五根,修習靜慮;依著五力,修習靜慮;依著七等覺支,修習靜慮;依著八圣道支,修習靜慮;依著地界,修習靜慮;依著水界,修習靜慮;依著火界,修習靜慮;依著風界,修習靜慮;依著空界,修習靜慮;依著識界,修習靜慮;依著樂受,修習靜慮;依著苦受,修習靜慮;依著不苦不樂受,修習靜慮;依著虛空無邊處,修習靜慮;依著識無邊處,修習靜慮;依著無所有處,修習靜慮;依著非想非非想處,修習靜慮;依著此世,修習靜慮;依著他世,修習靜慮;依著小想,修習靜慮;依著大想,修習靜慮;依著無量想,修習靜慮。如是靜慮,有漏、有取、有所依著,是名菩薩世間靜慮。如是靜慮,共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世靜慮?謂諸菩薩,遠離諸蘊,修習靜慮;遠離諸界,修習靜慮;遠離諸處,修習靜慮;遠離欲界,修習靜慮;遠離色界,修習靜慮;遠離無色界,修習靜慮;遠離三律儀,修習靜慮;遠離三解脫,修習靜慮;遠離四念住,修習靜慮;遠離四正斷,修習靜慮;遠離四神足,修習靜慮;遠離五根,修習靜慮;遠離五力,修習靜慮;遠離七等覺支,修習靜慮;遠離八圣道支,修習靜慮;遠離地界,修習靜慮;遠離水界,修習靜慮;遠離火界,修習靜慮;遠離風界,修習靜慮;遠離空界,修習靜慮;遠離識界,修習靜慮;遠離樂受,修習靜慮;遠離苦受,修習靜慮;遠離不苦不樂受,修習靜慮;遠離虛空無邊處,修習靜慮;遠離識無邊處,修習靜慮;遠離無所有處,修習靜慮;遠離非想非非想處,修習靜慮;遠離此世,修習靜慮;遠離他世,修習靜慮;遠離小想,修習靜慮;遠離大想,修習靜慮;遠離無量想,修習靜慮。如是靜慮,能發(fā)賢圣廣大光明,無漏無取,無所依著,是名菩薩出世靜慮大甲胄輪。

“善男子,若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺,作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護�！�

爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

“為舍己重擔,修有所得定,

求斷自煩惱,非真智者相。

依器有所觀,求解脫修定,

取著此彼岸,非利樂有情。

為利樂有情,修定舍重擔,

滅一切煩惱,是真智者相。

為潤諸有情,修無依著定,

永斷諸有愛,是名大慧者。

為解諸有縛,令住無畏城,

修行寂止定,是名摩訶薩。