第九卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

第九卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

善業(yè)道品第六之二

“復(fù)次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠(yuǎn)離瞋恚,一切眾生常所愛(ài)重,其心清凈離諸垢穢,由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河,因瞋恚故,造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無(wú)明障,自作、教他、見(jiàn)聞隨喜,由此遠(yuǎn)離瞋恚輪故,皆悉輾壞,摧滅無(wú)余,不受果報(bào)。于現(xiàn)身中,諸人天等皆共親愛(ài),無(wú)所猜慮,其心清凈,離諸垢穢。將命終時(shí),身心不為憂苦逼切,所愛(ài)妻子眷屬圍繞。臨命終時(shí),不見(jiàn)可怖剡魔王使,唯見(jiàn)可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,其心清凈,離諸垢穢,端正聰明,安隱快樂(lè);復(fù)遇可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),依彼修學(xué)離瞋恚法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土,遠(yuǎn)離一切濁穢風(fēng)云、郁烝塵垢、諸粗弊物,眾寶莊嚴(yán)甚可愛(ài)樂(lè),遠(yuǎn)離憍慢,顏貌端嚴(yán),諸根無(wú)缺,心常寂定,如是有情來(lái)生其國(guó),慈悲功德,圓滿莊嚴(yán);如來(lái)自身壽命無(wú)量,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法,般涅槃后,正法久住,利益安樂(lè)無(wú)量有情。

“善男子,是名菩薩摩訶薩,第九遠(yuǎn)離瞋恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無(wú)誤失;于聲聞乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于其大乘,得無(wú)誤失;于其大乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來(lái)出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發(fā)者,得無(wú)誤失;于大乘法,常得升進(jìn),無(wú)有退轉(zhuǎn);利慧勝福,常得增長(zhǎng);于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無(wú)有退轉(zhuǎn);常得值遇諸善知識(shí),隨順而行;常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸善根,常精進(jìn)求,心無(wú)厭足;常于菩提種種行愿,心無(wú)厭足。所得果報(bào),廣說(shuō)如前。

“復(fù)次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠(yuǎn)離邪見(jiàn),一切眾生常所愛(ài)重,其心清凈,離邪分別,由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河,因邪見(jiàn)故,造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸正見(jiàn)障,自作、教他、見(jiàn)聞隨喜,由此遠(yuǎn)離邪見(jiàn)輪故,皆悉輾壞,摧滅無(wú)余,不受果報(bào)。于現(xiàn)身中,諸人天等皆共親愛(ài),無(wú)所猜慮,身心安樂(lè),其心清凈,離邪分別。將命終時(shí),身心不為憂苦逼切,所愛(ài)妻子眷屬圍繞。臨命終時(shí),不見(jiàn)可怖剡魔王使,唯見(jiàn)可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,其心清凈,離邪分別,端正聰明,安隱快樂(lè);復(fù)遇可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),依彼修學(xué)離邪見(jiàn)法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入大乘大海,乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土,遠(yuǎn)離一切聲聞、獨(dú)覺(jué)二乘人法,遠(yuǎn)離一切天魔徒眾,遠(yuǎn)離一切外道朋黨,眾寶莊嚴(yán)甚可愛(ài)樂(lè),遠(yuǎn)離一切妄執(zhí)吉兇、常見(jiàn)、斷見(jiàn)、我我所見(jiàn),如是有情來(lái)生其國(guó),壽命長(zhǎng)遠(yuǎn),受用一味,謂大乘味;如來(lái)自身壽命無(wú)量,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法,般涅槃后,正法久住,利益安樂(lè)無(wú)量有情。圣教一味,無(wú)有乖諍,熾盛流通,離諸障難。

“善男子,是名菩薩摩訶薩,第十遠(yuǎn)離邪見(jiàn)輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無(wú)誤失;于聲聞乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于其大乘,得無(wú)誤失;于其大乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來(lái)出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發(fā)者,得無(wú)誤失;于大乘法,常得升進(jìn),無(wú)有退轉(zhuǎn);利慧勝福,常得增長(zhǎng);于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無(wú)有退轉(zhuǎn);常得值遇諸善知識(shí),隨順而行;常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸善根,常精進(jìn)求,心無(wú)厭足;常于菩提種種行愿,六波羅蜜多,心無(wú)厭足。所得果報(bào),廣說(shuō)如前。

“善男子,若菩薩摩訶薩成就如是十輪,能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?于過(guò)去世一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),皆悉遠(yuǎn)離十惡業(yè)道,皆悉稱揚(yáng)贊嘆如是十善業(yè)道所得果報(bào),為欲長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生利益安樂(lè)菩提道故,為欲除滅一切眾生業(yè)煩惱苦令無(wú)余故,為欲枯竭三惡趣故,為欲紹隆三寶種故,為欲斷除三界有故,為欲永斷蘊(yùn)、界、處故,為令一切速入無(wú)畏涅槃城故。廣說(shuō)如前,遠(yuǎn)離十種不善業(yè)道,所得果報(bào)。

“是故,善男子,若不真實(shí)希求如是十善業(yè)道所證佛果,及不真實(shí)下至守護(hù)一善業(yè)道,乃至命終而自稱言:‘我是真實(shí)行大乘者,我求無(wú)上正等菩提。’當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅,是極虛詐!是大妄語(yǔ)!對(duì)十方界佛世尊前,誑惑世間,無(wú)慚無(wú)愧,說(shuō)空斷見(jiàn),誘誑愚癡,身壞命終,墮諸惡趣。

“善男子,若但言說(shuō),及但聽(tīng)聞,不由修行十善業(yè)道能得菩提般涅槃?wù)?于一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數(shù)眾生,皆登正覺(jué),入般涅槃,然無(wú)是事!所以者何?十善業(yè)道,是大乘本,是菩提因,是證涅槃堅(jiān)固梯蹬。

“善男子,若但發(fā)心,發(fā)誓愿力,不由修行十善業(yè)道能得菩提般涅槃?wù)?于一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數(shù)眾生,皆登正覺(jué),入般涅槃,然無(wú)是事!所以者何?十善業(yè)道,是世出世,殊勝果報(bào)功德根本。

“善男子,若不修行十善業(yè)道,設(shè)經(jīng)十方一切佛土微塵數(shù)劫,自號(hào)大乘,或說(shuō)或聽(tīng),或但發(fā)心,或發(fā)誓愿,終不能證菩提涅槃,亦不令他脫生死苦。

“善男子,要由修行十善業(yè)道,世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族,四大王天乃至非想非非想處,或聲聞乘,或獨(dú)覺(jué)乘,乃至無(wú)上正等菩提,皆由修行十善業(yè)道,品類差別。

“是故,善男子,若欲速滿無(wú)上正等菩提愿者,當(dāng)修如是十善業(yè)道以自莊嚴(yán)。非住十惡不律儀者,能滿如是無(wú)上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界,速證無(wú)上正等菩提,速滿一切善法愿者,先應(yīng)護(hù)持十善業(yè)道。所以者何?十善業(yè)道,是能安立一切善法功德根本,是世出世勝果報(bào)因,是故應(yīng)修十善業(yè)道�！�

爾時(shí),世尊重顯此義,而說(shuō)頌曰:

“欲除諸有苦,證得大菩提,

應(yīng)修十善輪,精勤勿放逸,

便于三乘法,及補(bǔ)特伽羅,

一切出家人,皆得無(wú)誤失。

信受行大乘,利樂(lè)一切眾,

覺(jué)勝法凈土,速證大菩提。

若離于殺生,一切皆愛(ài)敬,

恒無(wú)病長(zhǎng)壽,常樂(lè)不害法,

一切所生處,恒樂(lè)佛所行,

常遇佛法僧,速成無(wú)上覺(jué)。

若離不與取,智者皆愛(ài)敬,

滅貪所生業(yè),獲無(wú)貪所生,

生生常巨富,能為大施主,

得眾寶莊嚴(yán),可愛(ài)凈佛國(guó)。

若離欲邪行,滅臭穢煩惱,

枯竭貪愛(ài)河,速得凈佛國(guó),

拔諸眾生類,令出欲淤泥,

安置于大乘,使勤修梵行。

若離虛誑語(yǔ),得圣自在智,

常樂(lè)諦實(shí)言,滅虛妄眾苦,

一言為證量,常遇佛法僧,

速得大菩提,勸修不妄語(yǔ)。

若離離間語(yǔ),成眾善法器,

常遇佛法僧,不歸于斷滅,

得圣無(wú)染著,陀羅尼寶藏,

達(dá)深法海源,速成無(wú)上覺(jué)。

若離粗惡語(yǔ),常說(shuō)柔軟言,

眾生皆愛(ài)敬,滅先世罪業(yè),

令眾常歡悅,成菩薩導(dǎo)師,

知諸佛所行,超過(guò)第十地。

若離雜穢語(yǔ),智者皆愛(ài)敬,

為他所發(fā)言,具獲五功德,

常聽(tīng)受圣言,恒欣求圣道,

圓滿諸佛海,速得一切智。

若離于貪欲,不誹謗圣教,

供養(yǎng)服袈裟,弘三乘圣道,

當(dāng)生凈佛國(guó),導(dǎo)師之所居,

乘于無(wú)上乘,速得最勝智。

若離于瞋恚,一向修慈心,

速疾證等持,樂(lè)眾圣行處,

當(dāng)生凈佛土,遠(yuǎn)離諸過(guò)惡,

住彼證菩提,令離諸瞋忿。

若離于邪見(jiàn),純修凈信心,

樂(lè)開(kāi)示三乘,亦供養(yǎng)諸佛,

永脫諸惡趣,遇眾賢圣者,

具諸菩薩德,逮得最上智。

我說(shuō)十善業(yè),能趣勝菩提,

生長(zhǎng)諸等持,陀羅尼忍地。

此輪大威德,能摧諸惡趣,

破壞諸惡障,速證大菩提。

福田相品第七之一

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩,有十財(cái)施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。何等為十?所謂布施種種飲食、衣服、寶飾、象馬、車乘,及以自身手足耳鼻、頭目髓腦、皮骨血肉、國(guó)城、妻子、奴婢、田宅,如是一一行布施時(shí),不顧身命,不專為己求于世間、出世間樂(lè),發(fā)心布施;但欲普為一切有情生長(zhǎng)大慈大悲芽故,發(fā)心布施;為欲引發(fā)善巧方便殊勝智故,發(fā)心布施;為欲引發(fā)一切有情安樂(lè)事故,發(fā)心布施;為欲除滅一切有情苦惱事故,發(fā)心布施;無(wú)勝他心,無(wú)粗獷心,無(wú)嫉妒心,無(wú)慳吝心,而行布施;于所施物若多若少,下至一食,終不希求自受果報(bào),發(fā)心布施;終不希求聲聞乘果,發(fā)心布施;終不希求獨(dú)覺(jué)乘果,發(fā)心布施;于所施物若多若少,下至一食,但為希求一切種智,發(fā)心布施。

“善男子,菩薩摩訶薩,成就如是十種財(cái)施大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。所以者何?聲聞、獨(dú)覺(jué)發(fā)心布施,無(wú)大慈悲,但為己身舍貧窮故,但為己身脫眾苦故,但為己身得安樂(lè)故,但為己身證涅槃故,不能普為一切有情而行布施。菩薩摩訶薩發(fā)心布施,有大慈悲,普為有情舍貧窮故,普為有情脫眾苦故,普為有情得安樂(lè)故,普為有情證涅槃故,不為自身而行布施。以是義故,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。菩薩摩訶薩,修行財(cái)施波羅蜜多時(shí),于妙五欲心無(wú)染著,自所攝受一切樂(lè)具,普能施與一切有情;依普攝受諸有情心,依自忍受一切苦心,依滅一切有情苦心,依與一切有情樂(lè)心,依與有情大涅槃心而行布施。以是義故,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。

“善男子,若于五欲心無(wú)染著,具大慈悲,而行布施,是名菩薩摩訶薩也!亦名一切聲聞、獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。若不除斷世間五欲,無(wú)大慈悲,而行布施,雖舍無(wú)量無(wú)邊施物,而猶不得名為菩薩摩訶薩也!亦非一切聲聞、獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田,此施不蒙圣印所印。是故應(yīng)斷世間五欲,具大慈悲,而行布施。若不斷于世間五欲,無(wú)大慈悲,而行布施,不名菩薩,非真福田。

“善男子,染著五欲行布施輪,尚不能滅自身所有少分苦惱,況能除滅一切有情無(wú)量苦惱?”

爾時(shí),世尊重顯此義,而說(shuō)頌曰:

“成就財(cái)施輪,智者凈意樂(lè),

盡離于五欲,安樂(lè)諸有情。

為樂(lè)諸有情,不求自果報(bào),

雖行少分施,而名真福田。

雖復(fù)施眾多,而依止五欲,

非圣印所印,住不定聚中。

雖行少分施,而不依五欲,

名聲聞獨(dú)覺(jué),真實(shí)良福田。

故應(yīng)舍五欲,常行清凈施,

安樂(lè)有情眾,成真實(shí)福田�！�

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩,有十法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,速能獲得日燈光定,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。何等為十?謂諸如來(lái)所說(shuō)正法,或聲聞乘相應(yīng)正法,或獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)正法,或與大乘相應(yīng)正法,或世間法、或出世間法,或有漏法、或無(wú)漏法,或有為法、或無(wú)為法,或不二法。菩薩摩訶薩于此十法,深信敬重一切聽(tīng)聞,隨力所能審諦領(lǐng)受,思惟觀察究竟通利,隨其所宜為他演說(shuō)。于說(shuō)法時(shí),無(wú)嫉妒心,無(wú)慳吝心,無(wú)憍慢心,無(wú)求利心,無(wú)輕他心,無(wú)自舉心;有恭敬心,有饒益心,有大慈心,有大悲心。為聲聞乘補(bǔ)特伽羅,說(shuō)聲聞法,不為彼說(shuō)獨(dú)覺(jué)乘法及大乘法;為獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅,說(shuō)獨(dú)覺(jué)法,不為彼說(shuō)聲聞乘法及大乘法;為于大乘補(bǔ)特伽羅,說(shuō)大乘法,不為彼說(shuō)聲聞乘法、獨(dú)覺(jué)乘法;隨諸有情根器所能,為說(shuō)正法,非根器者,終不為說(shuō)。于其大乘諸有情所,終不勸修獨(dú)覺(jué)乘行、聲聞乘行;于獨(dú)覺(jué)乘諸有情所,或時(shí)勸彼修大乘行;于聲聞乘諸有情所,或時(shí)勸修獨(dú)覺(jué)乘行及大乘行。于諸如來(lái)所說(shuō)正法,下至一頌?zāi)酥涟刖?深信敬重,終不毀謗、障蔽、隱沒(méi)。于說(shuō)法師起世尊想,于聽(tīng)法眾起病者想,于所說(shuō)法起良藥想,斷除五欲,無(wú)所希求,宣說(shuō)正法。

“善男子,是名菩薩摩訶薩,十種法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,能斷五欲,速能獲得日燈光定,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。”

爾時(shí),世尊重顯此義,而說(shuō)頌曰:

“智者修法施,隨器說(shuō)三乘,

不為說(shuō)余乘,恐聞而謗法。

稱根器說(shuō)法,不為非根器,

各隨其所樂(lè),勸進(jìn)令歡喜。

終不勸大乘,令修二乘行,

或時(shí)勸彼二,進(jìn)修中上乘。

常恭敬聽(tīng)法,深信不毀謗,

供養(yǎng)說(shuō)法師,如佛世尊想。

勸聞妙法藥,令除煩惱病,

舍利養(yǎng)名譽(yù),而宣說(shuō)正法。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩,復(fù)有凈戒大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。云何凈戒大甲胄輪?

“善男子,菩薩凈戒,有二種相:一者、共,二者、不共。云何菩薩共凈戒輪?謂諸在家、近事、近住所受律儀,或復(fù)出家及受具足別解脫戒,如是律儀、別解脫戒,是名菩薩共凈戒輪,共諸聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等。菩薩不由此凈戒輪,能除一切有情煩惱、諸惡見(jiàn)趣及能解脫業(yè)障生死,此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。云何菩薩不共凈戒大甲胄輪?謂諸菩薩,普于十方一切有情,起平等心、無(wú)擾動(dòng)心、無(wú)怨恨心,護(hù)持凈戒;普于一切持戒犯戒、布施慳貪、慈悲忿恚、精進(jìn)懈怠、下中上品諸有情所,無(wú)差別心,無(wú)差別想,護(hù)持凈戒;普于三界一切有情,無(wú)恚無(wú)忿,及諸惡行,護(hù)持凈戒;普于三有蘊(yùn)、界、處中,無(wú)所分別,護(hù)持凈戒;不依欲界,護(hù)持凈戒;不依色界,護(hù)持凈戒;不依無(wú)色界,護(hù)持凈戒;不觀諸有一切果報(bào),護(hù)持凈戒;不依一切得與不得,護(hù)持凈戒,不依諸行,護(hù)持凈戒;是名菩薩不共凈戒大甲胄輪。

“善男子,若菩薩摩訶薩成此凈戒大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。”

爾時(shí),世尊重顯此義,而說(shuō)頌曰:

“住在家律儀,出家解脫戒,

與二乘等共,不名摩訶薩。

智者修空法,不依諸世間,

亦不依諸有,護(hù)持清凈戒。

離取相尸羅,無(wú)染無(wú)諸漏,

護(hù)持如是戒,名真實(shí)福田。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩,復(fù)有安忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。云何安忍大甲胄輪?

“善男子,菩薩安忍,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間安忍?謂有漏忍,緣諸有情有取有相,依諸果報(bào),依諸福業(yè)所發(fā)起忍,依自諸色、聲、香、味、觸所發(fā)起忍,有發(fā)趣忍、無(wú)堪能忍、力羸劣忍、棄眾生忍、有誑詐忍、矯悅他忍、不為利樂(lè)諸有情忍,是名菩薩世間安忍。如是安忍,共諸聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。云何菩薩出世安忍大甲胄輪?謂無(wú)漏忍;一切賢圣大法光明,普為利樂(lè)一切有情,無(wú)染著忍;永斷一切所作事業(yè),語(yǔ)言、因相、文字、音聲、行依處安忍;修此忍故,能斷一切三結(jié)、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身系;修此忍時(shí),心意寂靜,是名菩薩出世安忍大甲胄輪。

“善男子,若菩薩摩訶薩成此安忍大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。”

爾時(shí),世尊重顯此義,而說(shuō)頌曰:

“安忍說(shuō)二種,謂有相無(wú)相,

有相忍有著,智者不稱譽(yù)。

修忍依三行,依蘊(yùn)界處等,

是名有漏忍,非摩訶薩相。

為滅四顛倒,修無(wú)染著忍,

寂靜三行等,此忍可稱譽(yù)。

能寂靜諸行,離一切分別,

心平等如空,此忍可稱譽(yù)。

諸法同一趣,空無(wú)相寂滅,

心無(wú)所住著,此忍成大利。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩,復(fù)有精進(jìn)大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。云何精進(jìn)大甲胄輪?

“善男子,菩薩精進(jìn),有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間精進(jìn)?謂諸菩薩精進(jìn)勇猛,勤修三種世福業(yè)事。何等為三?一者、施福業(yè)事,二者、戒福業(yè)事,三者、修福業(yè)事。修此即名三種精進(jìn)。如是精進(jìn),緣諸眾生有漏有取,依諸果報(bào),依諸福業(yè),是名菩薩世間精進(jìn)。如是精進(jìn),共諸聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。云何菩薩出世精進(jìn)大甲胄輪?謂諸菩薩勇猛精進(jìn),于諸眾生其心平等,除滅一切煩惱業(yè)苦。如是精進(jìn),一切賢圣共所稱譽(yù),無(wú)漏無(wú)取,無(wú)所依止;普于一切精進(jìn)懈怠、布施慳貪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品諸眾生所,無(wú)差別心,無(wú)差別想,勇猛精進(jìn);普于三界一切眾生,平等無(wú)二,為作事業(yè),語(yǔ)言思惟諸行依處,無(wú)所住著,勇猛精進(jìn);普于三有蘊(yùn)界處中,無(wú)所分別,勇猛精進(jìn);不依欲界,勇猛精進(jìn);不依色界,勇猛精進(jìn);不依無(wú)色界,勇猛精進(jìn);不觀諸有一切果報(bào),勇猛精進(jìn);不依一切得與不得,勇猛精進(jìn);不依諸行,勇猛精進(jìn);不依三種世福業(yè)事,勇猛精進(jìn);具足出世三福業(yè)事,勇猛精進(jìn);是名菩薩出世精進(jìn)大甲胄輪。

“善男子,若菩薩摩訶薩成此精進(jìn)大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué),作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)�！�

爾時(shí),世尊重顯此義,而說(shuō)頌曰:

“于六根染著,漂愚五瀑流,

雖勇猛精進(jìn),智者皆厭毀。

緣眾生精進(jìn),有漏及有取,

非真實(shí)福田,不名摩訶薩。

智者勤精進(jìn),遠(yuǎn)離一切著,

心無(wú)所依止,名真實(shí)福田。

不染著名色,離蘊(yùn)界處等,

為眾作歸依,是名摩訶薩。

行世如水月,修精進(jìn)究竟,

此輪能永斷,眾生煩惱縛。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩,復(fù)有靜慮大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)。云何靜慮大甲胄輪?

“善男子,菩薩靜慮,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間靜慮?謂諸菩薩,依著諸蘊(yùn),修習(xí)靜慮;依著諸界,修習(xí)靜慮;依著諸處,修習(xí)靜慮;依著欲界,修習(xí)靜慮;依著色界,修習(xí)靜慮;依著無(wú)色界,修習(xí)靜慮;依著三律儀,修習(xí)靜慮;依著三解脫,修習(xí)靜慮;依著四念住,修習(xí)靜慮;依著四正斷,修習(xí)靜慮;依著四神足,修習(xí)靜慮;依著五根,修習(xí)靜慮;依著五力,修習(xí)靜慮;依著七等覺(jué)支,修習(xí)靜慮;依著八圣道支,修習(xí)靜慮;依著地界,修習(xí)靜慮;依著水界,修習(xí)靜慮;依著火界,修習(xí)靜慮;依著風(fēng)界,修習(xí)靜慮;依著空界,修習(xí)靜慮;依著識(shí)界,修習(xí)靜慮;依著樂(lè)受,修習(xí)靜慮;依著苦受,修習(xí)靜慮;依著不苦不樂(lè)受,修習(xí)靜慮;依著虛空無(wú)邊處,修習(xí)靜慮;依著識(shí)無(wú)邊處,修習(xí)靜慮;依著無(wú)所有處,修習(xí)靜慮;依著非想非非想處,修習(xí)靜慮;依著此世,修習(xí)靜慮;依著他世,修習(xí)靜慮;依著小想,修習(xí)靜慮;依著大想,修習(xí)靜慮;依著無(wú)量想,修習(xí)靜慮。如是靜慮,有漏、有取、有所依著,是名菩薩世間靜慮。如是靜慮,共諸聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。云何菩薩出世靜慮?謂諸菩薩,遠(yuǎn)離諸蘊(yùn),修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離諸界,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離諸處,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離欲界,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離色界,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離無(wú)色界,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離三律儀,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離三解脫,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離四念住,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離四正斷,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離四神足,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離五根,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離五力,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離七等覺(jué)支,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離八圣道支,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離地界,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離水界,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離火界,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離風(fēng)界,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離空界,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離識(shí)界,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離樂(lè)受,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離苦受,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離不苦不樂(lè)受,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離虛空無(wú)邊處,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離識(shí)無(wú)邊處,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離無(wú)所有處,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離非想非非想處,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離此世,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離他世,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離小想,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離大想,修習(xí)靜慮;遠(yuǎn)離無(wú)量想,修習(xí)靜慮。如是靜慮,能發(fā)賢圣廣大光明,無(wú)漏無(wú)取,無(wú)所依著,是名菩薩出世靜慮大甲胄輪。

“善男子,若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué),普為一切聲聞、獨(dú)覺(jué),作大福田,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)、承事、守護(hù)�！�

爾時(shí),世尊重顯此義,而說(shuō)頌曰:

“為舍己重?fù)?dān),修有所得定,

求斷自煩惱,非真智者相。

依器有所觀,求解脫修定,

取著此彼岸,非利樂(lè)有情。

為利樂(lè)有情,修定舍重?fù)?dān),

滅一切煩惱,是真智者相。

為潤(rùn)諸有情,修無(wú)依著定,

永斷諸有愛(ài),是名大慧者。

為解諸有縛,令住無(wú)畏城,

修行寂止定,是名摩訶薩。