第三卷 大方等大集月藏經(jīng)

第三卷 大方等大集月藏經(jīng)

本事品第四

爾時(shí),彌勒菩薩摩訶薩,即從座起,偏袒右肩,整理衣服,合掌向佛而作是言:“世尊既是釋迦貴種剎利大姓,迦毗羅城凈飯王子,此四阿修羅畜生種類極成卑下。世尊,何故言與我親?”

爾時(shí),佛告彌勒菩薩摩訶薩言:“于過(guò)去世第三十一劫有佛出興,號(hào)毗舍浮如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,彼佛常為四眾說(shuō)法。爾時(shí),有一大婆羅門,名弗沙耶若,已于過(guò)去無(wú)量佛所種諸善根,于阿耨多羅三藐三菩提而不退轉(zhuǎn),深信具足歸依三寶,受持五戒離諸放逸。時(shí),弗沙耶若有弟八人,一名弗沙金剛,二名弗沙那毗,三名弗沙阇利,四名弗沙跋摩,五名弗沙車帝,六名弗沙樹,七名弗沙毗離,八名弗沙那提。時(shí),弗沙耶若婆羅門勸諸弟言:‘汝等賢首,今可歸依佛法僧寶,受持五戒離諸放逸,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’時(shí),彼諸弟皆悉不肯歸依三寶,乃至不肯發(fā)菩提心。時(shí),弗沙耶若數(shù)勸諸弟經(jīng)于多年,復(fù)問(wèn)諸弟:‘汝等何故皆悉不肯歸依三寶?乃至不肯發(fā)菩提心?竟有何意何所愿求?’時(shí),彼八弟即作是言:‘兄能千年修二威儀,唯行唯住不坐不臥,經(jīng)七日夜限食一揣,修此難行足滿千年,然后我當(dāng)歸依三寶,受持五戒離諸放逸,發(fā)于無(wú)上菩提之心。’

“彌勒,時(shí)弗沙耶若聞是語(yǔ)已,一心喜悅,即為八弟而立誓言:‘汝等若能歸依三寶,乃至能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心不退轉(zhuǎn)者,我今必當(dāng)千年之中不坐不臥,七日七夜限食一揣。我立誓已,于千年中若晝?nèi)粢?乃至一剎那頃念于坐臥,乃至于七日夜過(guò)食一揣,永當(dāng)使我違三世佛,違六波羅蜜,違十善業(yè)道,不成阿耨多羅三藐三菩提。’爾時(shí),空中有百千億那由他無(wú)量諸天贊言:‘大士,善哉!善哉!堅(jiān)固勇猛,大力決定,汝于來(lái)世盲冥眾中當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀聲震于世!’時(shí),毗舍浮佛以弗沙耶若頭陀功德故贊言:‘善哉!善哉!大婆羅門,汝今以此苦行威儀,行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜故,于未來(lái)世第三十一大賢劫中,人壽百歲于彼成佛,號(hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正遍知,聲震于世。汝當(dāng)爾時(shí),與此八弟授阿耨多羅三藐三菩提記。’彌勒,彼弗沙耶若婆羅門,足滿千年不坐不臥,經(jīng)七日夜限食一揣;滿千年已,令彼八弟安住三歸,受持五戒,及發(fā)無(wú)上菩提之心。善男子,是弗沙耶若化其八弟,及余無(wú)量百千萬(wàn)億那由他等諸婆羅門、長(zhǎng)者、居士、男子女人、童男童女皆成熟已,即于毗舍浮如來(lái)法中出家學(xué)道。爾時(shí)所有解說(shuō)經(jīng)論及諸外典,誦持不忘為人解說(shuō),然后至閑林中,與第一義諦禪波羅蜜相應(yīng)而住經(jīng)五萬(wàn)年。于彼時(shí)中,成熟無(wú)量百千萬(wàn)億那由他阿僧祇天、龍、夜叉、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、畜生、餓鬼、毗舍遮、人非人等,向于阿耨多羅三藐三菩提令不退轉(zhuǎn)。

“彌勒,彼弗沙耶若婆羅門者,豈異人乎?莫作異觀,我身是也!我于爾時(shí)為欲成熟彼八弟故,于千年中不坐不臥但行但立,經(jīng)七日夜限食一揣;我為成熟彼諸弟故,乃至于閑林中住第一義諦經(jīng)五萬(wàn)年,成熟無(wú)量百千萬(wàn)億那由他阿僧祇天、龍、夜叉、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、畜生、餓鬼、毗舍遮、人非人等,向阿耨多羅三藐三菩提令不退轉(zhuǎn)。爾時(shí)弗沙金剛者,今羅睺羅阿修羅王是;弗沙那毗者,今毗摩質(zhì)多羅阿修羅王是;弗沙阇利者,今波羅陀阿修羅王是;弗沙跋摩者,今婆稚毗盧遮那阿修羅王是;弗沙車帝者,今魔王波旬是;弗沙樹者,今汝彌勒是,以是因緣得無(wú)礙智,一生補(bǔ)處安住大乘;弗沙毗離者,今毗摩羅詰是也;弗沙難提者,今提婆達(dá)多是也。當(dāng)如是觀,我昔為求阿耨多羅三藐三菩提故,為欲成就魔波旬故,作如是等無(wú)量苦惱毛豎驚怖難行之事。是故今此魔王波旬,以福德、智慧二種莊嚴(yán)故,有如是等神通威力,有大功能,于欲界中最勝自在。此魔波旬及余眷屬,今于我所起勤害心,于正法幢起推折心,于僧寶所起破壞心,于八圣道起斷除心,于正法燈起毀滅心,于諸眾生一切善法起隱沒(méi)心、致留難心、作恐怖心、不憐愍心、違反之心,令諸眾生退舍善道墮惡趣心,于諸龍眾起驚怖心,于阿修羅宮起破壞心,于此說(shuō)法大眾會(huì)所欲障礙故而來(lái)至此,復(fù)起欲壞大眾集心,興此惡意顧視而坐。若有眾生為障礙他故,嬈亂他故,降伏他故,欺陵他故,求稱譽(yù)故,求名聞故,依于五欲戲笑樂(lè)故,求富貴故,修行施、戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧;不為解脫,不為信敬,不為離欲寂靜,唯為自身五欲樂(lè)故,修行施、戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,為如是等諸結(jié)所縛雜于愚癡,于欲界中果報(bào)成熟,為魔波旬如是苦惱。此魔波旬以本障礙他故,嬈亂他故,降伏他故,欺陵他故,求稱譽(yù)故,求名聞故,依于五欲戲笑樂(lè)故,求富貴故,于毗舍浮如來(lái)法中,修行施、戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,以是因緣,今于現(xiàn)在白法盡滅,五濁惡世得作魔王,于三寶所不生信敬無(wú)尊仰心。如是波旬常于眾生而作諸惡,不利益故,令苦惱故,令墮落故;提婆達(dá)多亦復(fù)如是。此羅睺羅阿修羅王、毗摩質(zhì)多羅阿修羅王、波羅陀阿修羅王、婆稚毗盧遮那阿修羅王、牟真鄰?fù)影⑿蘖_王,及余阿修羅等,亦于毗舍浮如來(lái)法中,憍逸自舉不勤修習(xí),復(fù)懷疑惑雜諸煩惱,貪欲、瞋恚、愚癡邪見(jiàn),無(wú)明膽佞斷常之心,修行施、戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,以是因緣,今生下類苦惱畜生阿修羅道,為諸結(jié)所縛疑惑愚癡,是故彼等尚不能發(fā)世俗正見(jiàn),何況能發(fā)無(wú)上善根?唯有彌勒菩薩摩訶薩、毗摩羅詰及菩提鬘阿修羅仙等,于毗舍浮如來(lái)法中,不為障礙他故,乃至不求富貴故,但樂(lè)離欲化眾生故,修六波羅蜜,以是因緣,此大丈夫彌勒菩薩、毗摩羅詰及菩提鬘阿修羅仙等,得無(wú)礙智,以諸菩薩功德莊嚴(yán),巧成一切眾生智藥。

“是故我今告于汝等:若有欲求無(wú)上智者,是人應(yīng)當(dāng)深信清凈,以第一義諦而求菩提,莫以世諦!譬如五大河水能滿大海,不以小河;如是以依第一義故,速能充滿一切智海,不以世諦。又如須彌山王依于大地久住不動(dòng),不以依水;如是以依第一義諦,一切善根而得堅(jiān)固,不以世諦。又如一切草木依于大地而得生長(zhǎng),不以草葉;如是四念處乃至十八不共法、大慈大悲等,依第一義諦而得生長(zhǎng),不以世諦。又如猛風(fēng)依于虛空而能吹蕩煙云塵霧,不依于地;如是為求菩提諸善男子、善女人等,依第一義諦,能吹諸惡見(jiàn)云、煩惱煙霧、十惡道塵,不以世諦。又如依日大光明故,得見(jiàn)高下及諸色像種種作業(yè),不以依彼油燈小光;如是以依第一義諦菩提之心,無(wú)有迷惑作諸善業(yè),不以世諦。是故應(yīng)舍一切愛(ài)取攝受之事,住閑林中,不作放逸修第一義,不以世諦;汝等如是便能速滿六波羅蜜,于阿耨多羅三藐三菩提而成正覺(jué)。”

爾時(shí),世尊欲重明此義而說(shuō)偈言:

“一生處彌勒,問(wèn)于尊導(dǎo)師,

云何畜生類,言與人為親?

世尊見(jiàn)久遠(yuǎn),告于彌勒言:

修羅等往昔,皆是我兄弟。

第三十一劫,毗舍浮佛時(shí),

我作婆羅門,聰慧字耶若,

六度常相應(yīng),菩提不退轉(zhuǎn)。

時(shí)我有八弟,邪見(jiàn)婆羅門,

勸令信三寶,及發(fā)菩提心,

彼皆不肯行,愚癡邪見(jiàn)故。

既歷多年已,鈍根作是言:

‘兄能千年中,常離于坐臥,

復(fù)經(jīng)七日夜,限食飯一揣,

如是千年滿,我當(dāng)住菩提。’

我時(shí)一心喜,誓住二威儀,

既滿千年已,方得成熟彼,

又化多眾生,出家離俗已,

復(fù)與第一義,相應(yīng)五萬(wàn)年。

如是第一義,我時(shí)本安住,

轉(zhuǎn)化無(wú)量眾,堅(jiān)住無(wú)上道。

羅睺毗摩質(zhì),婆稚波羅陀,

波旬毗摩詰,彌勒及提婆,

如是八人等,先是我兄弟,

為彼修苦行,成熟于菩提。

我為無(wú)上道,行諸苦難事,

波旬提婆達(dá),常欲危害我。

魔于過(guò)去時(shí),所作諸善業(yè),

初無(wú)有信敬,恒欲惱眾生;

但為富貴欲,求名不尊重,

毗舍浮法中,而行于六度;

白法盡滅已,惡法增長(zhǎng)時(shí),

得為魔波旬,欲界中自在。

又于三寶所,不肯生信敬,

波旬提婆達(dá),常欲惱眾生。

如是修羅王,增上憍逸士,

疑惑有欲垢,及諸嫉妒行,

今在畜生類,而作修羅王,

于諸最勝法,無(wú)智不能了。

彌勒毗摩詰,道鬘修羅仙,

于毗舍得信,修行無(wú)上道;

彼與六度合,常化諸眾生,

是故今殊勝,成熟無(wú)礙智。

故我今示汝,宜舍諸疑惑,

勤修第一義,證菩提不難。

如海常充滿,種種眾寶物,

如是修真諦,能令智滿足。

又如依大地,生長(zhǎng)諸苗稼,

如是真諦合,能生勝菩提。

又如風(fēng)依空,吹蕩諸塵曀,

如是修真諦,能滅諸煩惱。

又如依日光,明見(jiàn)諸色像,

若住第一義,能睹諸佛法。

是故若欲求,于世速成佛,

宜舍諸見(jiàn)著,安住第一義。

往詣閑林中,端坐修禪定,

勇決獨(dú)無(wú)侶,求無(wú)上菩提。

精勤自調(diào)伏,防護(hù)于己心,

棄舍諸邪見(jiàn),遠(yuǎn)離于斷常。

怒心龍夜叉,并及諸鬼神,

無(wú)量百千億,化之以真諦�！�

第一義諦品第五

爾時(shí),月藏菩薩摩訶薩即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛而作是言:“世尊,我今欲有所問(wèn),唯愿如來(lái),隨時(shí)聽(tīng)許為我解釋。”

爾時(shí),佛告月藏菩薩摩訶薩言:“善男子,如來(lái)應(yīng)正遍知恣汝所問(wèn),當(dāng)隨意答,令汝心喜。”

爾時(shí),月藏菩薩摩訶薩聞佛語(yǔ)已,即白佛言:“唯然受教!大德婆伽婆,云何菩薩摩訶薩住阿蘭若修第一義諦得如月,以四無(wú)礙成熟眾生能滿六波羅蜜?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,快問(wèn)是義。汝于過(guò)去無(wú)量佛所植諸善根,修諸功德圓滿之行,已曾問(wèn)此甚深之義。汝今直欲為彼未曾修習(xí)求阿耨多羅三藐三菩提諸善男子、善女人故問(wèn)如是義。善男子,諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子,若有清信善男子、善女人,求阿耨多羅三藐三菩提者,當(dāng)作是觀:三界所有一切眾生,皆為貪欲、瞋恚、愚癡三毒猛火焚燒熾然,生老病死憂悲苦惱皆亦熾然不得解脫。作是觀時(shí),菩薩于彼諸眾生所起大悲心,復(fù)作是念:‘一切眾生莫不厭苦求樂(lè),彼等如是為苦所轉(zhuǎn)如五節(jié)輪。’復(fù)作是念:‘何因緣故此諸眾生眾苦增長(zhǎng)無(wú)有休息?’作是念時(shí),知諸眾生皆為愛(ài)取因緣所攝,故受是苦增長(zhǎng)不息:‘是故我當(dāng)棄舍愛(ài)取所攝因緣,出向閑林獨(dú)而無(wú)侶,于第一義諦思惟而住。如是先自除苦,然后乃能除眾生苦。’如是菩薩以真實(shí)心欲令眾生離苦得樂(lè),當(dāng)知此心從大悲起。菩薩摩訶薩棄舍一切愛(ài)取因緣,出向閑林獨(dú)而無(wú)侶如犀牛角,于四圣種喜悅而住,不念地、不念我地、不念地我,水火風(fēng)大亦如是。不念色、不念我色、不念色我,受想行識(shí)亦如是。不念眼、不念我眼、不念眼我,如是不念眼識(shí)、不念我眼識(shí)、不念眼識(shí)我,如是不念眼觸、不念我眼觸、不念眼觸我,如是眼觸因緣生受,若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè),不念樂(lè)、不念我樂(lè)、不念樂(lè)我,乃至不苦不樂(lè)亦如是;耳鼻舌身亦如是,不念意、不念我意、不念意我,乃至意觸因緣生受,若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè),不念樂(lè)、不念我樂(lè)、不念樂(lè)我,乃至不念不苦不樂(lè)亦如是。不念四大、不念我四大、不念四大我,乃至不念三受、不念六想、不念三行、不念六識(shí),不念色聲香味觸亦如是。不念虛空處、不念識(shí)處、不念無(wú)所有處、不念非想非非想處,不念見(jiàn)、不念聞、不念覺(jué)、不念知、不念代謝、不念覺(jué)觀、不念心,不念此世間、不念彼世間,不念過(guò)去、不念未來(lái)、不念現(xiàn)在,不念斷、不念常,不念三昧、不念禪,不念舍、不念盡、不念用,不念生、不念滅,不念我、不念數(shù),不念黑、不念白,不念勝、不念劣,不念行、不念住、不念坐、不念臥,不念闇、不念明,不念作、不念三界、不念剎那亦如是。

“訶訶訶訶訶訶噠啰咩達(dá)啰膩移沓婆差沓婆褐勒叉移陀婆木叉移蘇婆賀

“善男子,是名菩薩摩訶薩住于閑林修第一義諦�！�

佛說(shuō)如是阿蘭若第一義諦時(shí),有八十億百千頻婆羅諸天及人,于第一義諦曾修習(xí)者皆得無(wú)生法忍,復(fù)有恒河沙等天人得柔順忍,復(fù)有過(guò)虛空量諸眾生等得不忘菩提心三昧,復(fù)有八萬(wàn)四千比丘得無(wú)漏心解脫。

爾時(shí),世尊復(fù)作是言:“善男子,若有菩薩摩訶薩,如上所說(shuō),棄諸愛(ài)取所攝因緣,乃至如我所說(shuō)修第一義諦時(shí),云何菩薩摩訶薩得如月,以四無(wú)礙成熟眾生能滿六波羅蜜?

“善男子,如菩薩摩訶薩觀諸眾生,皆為三毒猛火熾然,生老病死憂悲苦惱皆亦熾然不得解脫。作是觀時(shí),菩薩于彼諸眾生所起大悲心,此是菩薩摩訶薩得如月,照除眾生無(wú)明黑闇如初日月。

“如菩薩摩訶薩為除眾生諸苦惱故,舍諸愛(ài)取所攝因緣,此是菩薩摩訶薩得如月,照除眾生無(wú)明黑闇,與義無(wú)礙相應(yīng)成熟眾生,為滿六波羅蜜故如二日月。

“如菩薩摩訶薩出向閑林獨(dú)而無(wú)侶如犀牛角,于四圣種喜悅而住,此是菩薩摩訶薩得如月,照除眾生無(wú)明黑闇,與法無(wú)礙相應(yīng)成熟眾生,為滿六波羅蜜故如三日月。

“如菩薩摩訶薩修第一義諦,此是菩薩摩訶薩得如月,照除眾生無(wú)明黑闇,與詞無(wú)礙相應(yīng)成熟眾生,為滿六波羅蜜故如四日月。

“如菩薩摩訶薩于三界境界及一切樂(lè),皆悉棄舍修第一義諦,此是菩薩摩訶薩得如月,照除眾生一切渴愛(ài),與樂(lè)說(shuō)無(wú)礙相應(yīng)成熟眾生,為滿六波羅蜜故如五日月。

“如菩薩摩訶薩棄舍現(xiàn)在人中樂(lè),亦不希望于五欲樂(lè)而修第一義,此是菩薩摩訶薩得如月,照除眾生一切瞋闇,成熟眾生能滿檀波羅蜜,是故菩薩摩訶薩于諸眾生如六日月。

“如菩薩摩訶薩于諸境界得奢摩他定,此是菩薩摩訶薩得如月,成熟眾生能滿尸羅波羅蜜,是故菩薩摩訶薩于諸眾生如七日月。

“如菩薩摩訶薩三界境界休息相應(yīng),不分別瞋、不分別慈,此是菩薩摩訶薩成熟眾生能滿羼提波羅蜜,是故菩薩摩訶薩于諸眾生如八日月。

“如菩薩摩訶薩一切三界休息相應(yīng),不分別極不分別,此是菩薩摩訶薩成熟眾生能滿毗梨耶波羅蜜,是故菩薩摩訶薩于諸眾生如九日月。

“如菩薩摩訶薩為悲愍眾生故而修第一義,此是菩薩摩訶薩成熟眾生能滿禪波羅蜜,是故菩薩摩訶薩于諸眾生如十日月。

“如菩薩摩訶薩為眾生故,于諸三界陰、界、諸入三受等事,不分別極不分別,住如實(shí)際而修第一義,此是菩薩摩訶薩成熟眾生能滿般若波羅蜜,是故菩薩摩訶薩于諸眾生如十一日月。

“如是,善男子,此是菩薩摩訶薩住于閑林修第一義時(shí)得如月,以四無(wú)礙成熟眾生能滿六波羅蜜。

“復(fù)次,善男子,云何菩薩摩訶薩修第一義時(shí)成熟眾生復(fù)得如月?善男子,如菩薩摩訶薩住于閑林,若行若住若坐若臥,舍離分別一切三界陰、界、入等,住不分別修第一義。時(shí)諸地行天、龍、夜叉、羅剎、阿修羅、鳩槃茶、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那,饑渴寒熱更相怖畏,逼迫身心常懷瞋惡,于諸眾生而無(wú)慈愍,不觀后世畏。彼諸天龍乃至迦吒富單那往菩薩所,見(jiàn)已大笑,而欲奪于菩薩精氣,又以惡氣而欲噓之,及欲打害散亂其心。彼諸鬼神雖起此惡,去一由旬不能往到彼菩薩所,何能以氣噓之奪其精氣,及以打害散亂其心?彼諸鬼神心極生怪,復(fù)示第一最惡形色,欲令菩薩畏之心裂,然此菩薩若行若住乃至不能動(dòng)其一毛,何況能作諸余惱亂?彼諸天龍乃至迦吒富單那,以一切方便不能少分惱亂于彼修第一義諦菩薩摩訶薩。彼等便于修第一義諦菩薩摩訶薩所,心得敬信尊重敬仰心生希有;以于菩薩生敬信故,身心苦盡得樂(lè)充滿。彼等復(fù)數(shù)詣菩薩所接足禮敬,還其本處游行止住,復(fù)于眾生更相敬重,常生慈心、不怖畏心、不膽佞心、不惱害心、無(wú)怨仇心、不斗諍心、作平等心、休息殺生心乃至休息諸邪見(jiàn)心。彼等數(shù)數(shù)向于菩薩極作敬重,頭面禮足,發(fā)愿懺悔一切罪業(yè),而作是言:‘我等從今乃至久遠(yuǎn),生死流轉(zhuǎn)隨幾時(shí)中,亦常恭敬供養(yǎng)仁者,以為左右、親友知識(shí)、兄弟眷屬及作檀越。乃至菩薩于阿耨多羅三藐三菩提得成正覺(jué),是時(shí)仁者于三乘中與我授記。以仁者力故,我等當(dāng)于生死流轉(zhuǎn)而得解脫入無(wú)畏城!’此是菩薩摩訶薩修第一義時(shí),成熟眾生能滿六波羅蜜。是故菩薩摩訶薩于諸眾生如十二日月。

“如菩薩摩訶薩住于閑林修第一義時(shí),所有空行天、龍、夜叉、羅剎、阿修羅、鳩槃茶、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那,于諸眾生獷惡瞋恚,無(wú)有慈愍,不觀后世畏,作如是等諸惡形色非威儀事,乃至不能惱彼住于閑林修第一義諦菩薩摩訶薩一毛,何況能作諸余惱亂?彼等天龍便于菩薩摩訶薩所心得敬信,乃至休息十不善道。彼等數(shù)數(shù)向菩薩所發(fā)愿懺悔一切罪業(yè),乃至:‘仁者于三乘中與我授記,我等當(dāng)于生死流轉(zhuǎn)而得解脫入無(wú)畏城。’此是菩薩摩訶薩修第一義時(shí),成熟眾生能滿六波羅蜜。是故菩薩摩訶薩于諸眾生如十三日月。

“如菩薩摩訶薩住于閑林修第一義時(shí),彼諸天龍乃至迦吒富單那,向彼菩薩摩訶薩邊,懺悔業(yè)障、眾生障、法障、煩惱障,乃至是諸眾生得成熟故能滿六波羅蜜,是故菩薩摩訶薩于諸眾生如十四日月。

“如菩薩摩訶薩住于閑林修第一義時(shí),彼諸天、龍、夜叉、羅剎、鳩槃茶、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那,獷惡瞋恚,于諸眾生無(wú)有慈愍,不深敬信,不觀后世畏;乃至于彼修第一義諦菩薩摩訶薩所,深得敬信尊重敬仰生希有心,一切皆悉棄舍惡業(yè)及舍舍宅,晝夜詣彼修第一義諦菩薩摩訶薩所,修行如上休息殺生,于諸眾生生悲心、利益心、憐愍心而住,休息偷盜、邪淫、妄語(yǔ),此是修第一義菩薩摩訶薩能滿檀那波羅蜜;如彼休息兩舌,此是菩薩摩訶薩能滿尸羅波羅蜜;如彼休息惡口,此是菩薩摩訶薩能滿羼提波羅蜜;如彼休息綺語(yǔ),此是菩薩摩訶薩能滿毗梨耶波羅蜜;如彼休息貪瞋,此是菩薩摩訶薩能滿禪波羅蜜;如彼休息邪見(jiàn)得正見(jiàn),數(shù)數(shù)作如是愿,當(dāng)令我等得無(wú)上智,此是菩薩摩訶薩能滿般若波羅蜜。如彼天龍乃至迦吒富單那,于彼修第一義菩薩摩訶薩所深得敬信,亦復(fù)不勤怖畏剎利、沙門、婆羅門、毗舍、首陀,亦不怖畏男夫婦女、童男童女,亦不怖畏象、馬、師子、虎、豹、豺狼、獐、鹿、鳥、獸,亦不怖畏國(guó)土城邑、聚落舍宅,亦不怖畏地水火風(fēng),亦不怖畏藥草林樹華果等物。此是菩薩摩訶薩修第一義時(shí),成熟眾生乃至能滿六波羅蜜,是故菩薩摩訶薩于諸眾生如十五日月一切圓滿。

“如是菩薩摩訶薩住于閑林修第一義諦,速能滿足六波羅蜜。譬如十五日月眾星圍繞微妙可愛(ài),如是修第一義諦菩薩摩訶薩,為彼信心諸天龍等乃至迦吒富單那,善行圍繞微妙可愛(ài)。譬如十五日月照除一切無(wú)明黑闇,如是修第一義諦菩薩摩訶薩,照除天龍乃至迦吒富單那等十不善曀。譬如月體性涼冷,能令熱惱諸眾生等身心得樂(lè);如是修第一義菩薩摩訶薩,令彼天龍乃至迦吒富單那等瞋怒所惱者,令住慈心身得安樂(lè)。譬如月令失道者見(jiàn)道,如是修第一義諦菩薩摩訶薩,令諸失道天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等,于天人所皆生慈愍,乃至能見(jiàn)于三乘道。譬如十五日月一切圓滿照于月愛(ài)摩尼寶珠,如是寶珠以月光照故,能出多水滿于小河及諸大河又滿大海;如是修第一義諦菩薩摩訶薩,以如是等威儀力故,乃至迦吒富單那得深敬信,不怖剎利乃至不怖童男童女,不怖城邑乃至不怖樹林華果,以此因緣人非人等乃至迦吒富單那獐鹿鳥獸,各于所須具足充滿;以彼所須得充滿故,不相惱害身心安樂(lè),于十善業(yè)道堪能修行,乃至于天人中得受果報(bào)具足快樂(lè),以是因緣于三乘中得不退轉(zhuǎn),如是諸天人等多得饒益。

“如菩薩摩訶薩住于閑林修第一義,能令諸天人等得安隱樂(lè),以是等故速能滿足六波羅蜜。是故菩薩摩訶薩當(dāng)住閑林修第一義,于一切善根三昧陀羅尼,忍辱堅(jiān)固得住成熟。如須彌山王善得安住,如是修第一義諦菩薩摩訶薩,于一切善根檀波羅蜜善得安住;如師子獸王,以尸羅波羅蜜降諸煩惱;如那羅延,以羼提波羅蜜伏諸三界一切惡見(jiàn);如波利質(zhì)多羅樹華始開敷,以毗梨耶波羅蜜種種善根華得開敷;如日輪焰光,以禪波羅蜜能除一切無(wú)明黑闇;如十五日月一切圓滿,以般若波羅蜜功德莊嚴(yán)所愿圓滿;如如意寶能除貧窮,以方便力種種善根不可窮盡,智財(cái)無(wú)減法愿充滿。猶如大云能降大雨,如是菩薩摩訶薩住于閑林修第一義,乃能降注諸法寶雨。如菩薩摩訶薩修第一義,善能安住于菩薩行,一切魔事終不能動(dòng)得不退轉(zhuǎn),于阿耨多羅三藐三菩提亦得圓滿,種種功德寶華莊嚴(yán),得到一切諸法智明。如幢上摩尼寶,能成一切義;如毗沙門王賢瓶,能到一切智炬;如得月愛(ài)摩尼寶珠在于手中,一切所知皆得圓滿;猶如大海;亦如冬時(shí)著慚愧衣;如勇健人巧用種種堅(jiān)牢器杖;如善化伏藏養(yǎng)育一切眾生;如阿那婆達(dá)多池、緊那羅等均平受報(bào);猶如蓮華,諸煩惱泥不能染污;如寶華聚,百千法門種種圍繞;猶如寶鬘,一切聲聞、辟支佛等之所瞻仰;猶如泉池凈水盈滿,洗除眾生諸煩惱垢;如斯陀大河,蕩除眾生一切煩惱諸惡見(jiàn)垢;如大河中船,能度眾生諸煩惱河;如枳薩利師子,降伏一切眾邪異道;如帝釋金剛杵,降伏一切煩惱阿修羅;猶如傘蓋,遮障眾生諸煩惱雨;如大梵王,令諸眾生度于流轉(zhuǎn),生死曠野示涅槃道。是名菩薩摩訶薩住于閑林修第一義時(shí)成熟如是無(wú)量功德。

“如是,善男子,第一義諦是何句義?第一義諦是五根句義,第一義諦是三昧根義、大慈大悲義、深信一切智義、以四攝法攝受一切眾生義、護(hù)持正法義、勤求一切佛法義、遠(yuǎn)離諸難義、住佛功德義、超過(guò)聲聞辟支佛地義、能凈三業(yè)義、以諸三昧莊嚴(yán)心義、凈三惡趣令諸眾生舍邪道義、信解忍義、成熟眾生無(wú)生忍義、舍離憎愛(ài)義、于諸法決斷義、分別一切法義、勤求一切智義、得一切助菩提義、覺(jué)了十二因緣義、分別上首義、三不護(hù)義、四無(wú)畏義、十力義、大慈大悲成熟眾生義、方便勤求如來(lái)十力第一義諦義、十地義、登祚地義、降魔義、得一切種智義、轉(zhuǎn)法輪義、降法雨義、度一切眾生義、建立八圣道義,第一義諦有如是等無(wú)量大義。善男子,第一義諦蕩諸結(jié)垢滅一切惡,能度眾生煩惱淤泥,枯竭愛(ài)河超過(guò)一切流轉(zhuǎn)曠野,破諸見(jiàn)網(wǎng)照除無(wú)明,降伏諸怨斷除憂戚,諸根適悅令入正道,覺(jué)悟諸法增長(zhǎng)善根,舍諸凡愚入賢圣位到菩提道。善男子,如是第一義諦,一切功德皆悉圓滿,成熟無(wú)上最勝智慧,能令眾生到于一切生死彼岸。”

爾時(shí),月藏菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,所謂三昧,三昧者是何身?是何攀緣?是何想?是何相?是何性?第一義諦,是何身?是何攀緣?是何想?是何相?是何性?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝于三昧久已修習(xí)善根圓滿,汝今為于諸眾生故問(wèn),于如來(lái)如是等義。善男子,汝今諦聽(tīng)!善思念之,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)�！�

月藏菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,唯然受教。”

佛言:“善男子,諸聲聞乘三昧者,名不善三昧,三界身、顛倒攀緣、不凈想、厭離相、不喜樂(lè)性。地界三昧者,不分離身、取攀緣、重想、堅(jiān)相、碎壞性。水界三昧者,不分離身、滿攀緣、潤(rùn)想、稀軟相、枯竭性�；鸾缛�昧者,不分離身、成熟攀緣、熱想、燒相、盡滅性。風(fēng)界三昧者,不分離身、吹舉攀緣、無(wú)礙想、急疾相、輕舉性。分別陰三昧者,渴愛(ài)身、緣起攀緣、棄舍想、苦相、無(wú)我性。空三昧者,通利法身、諸法攀緣、無(wú)物想、開視相、畢竟空性。無(wú)相三昧者,舍三結(jié)身、涅槃攀緣、空想、休息相、究盡作性。如是無(wú)愿心心法三昧者,五識(shí)身、因緣攀緣、常修行想、速疾相、無(wú)所依性。此等是聲聞乘三昧。

“修是緣起三昧,名緣覺(jué)乘三昧。

“安住大乘善男子,慈三昧者,憶念身、眾生攀緣、無(wú)礙想、無(wú)瞋相、不濁性。悲三昧者,憶念身、眾生攀緣、不害想、救拔相、愍惻性。喜三昧者,憶念身、眾生攀緣、樂(lè)著想、愛(ài)樂(lè)相、常慶喜性。舍三昧者,憶念身、眾生攀緣、無(wú)瞋喜想、常舍相、無(wú)功用性。念佛三昧者,法性身、形像攀緣、色處想、愛(ài)敬相、歡喜性。念阿那波那三昧者,以身為身、念為攀緣、不住想、冷熱相、生滅性。

“善男子,如是第一義諦四禪滅空三昧三摩跋提,依阿那波那念。何謂阿那波那念?阿那言入息,波那言出息,念謂心法。善男子,彼入息、出息當(dāng)修,修已身猗心亦得猗。當(dāng)云何修?一者、數(shù),二者、隨順,三者、止住,四者、觀相,五者、轉(zhuǎn)還,六者、快凈。數(shù)有二種作:一者、依彼除覺(jué)觀,二者、取出入息相。隨順亦二種作:一者、依出除覺(jué)觀,二者、取入息相。止住亦二種作:一者、示現(xiàn)出入息漸漸減盡,二者、安住三昧。觀相亦二種作:一者、示現(xiàn)出入息漸漸減盡;二者、觀察心心諸法,種種別異,處處止住。轉(zhuǎn)還亦二種作:一者、息三種受,二者、止三種行,以此得凈空三昧。何者為空三昧?見(jiàn)諸法無(wú)命,觀諸法無(wú)主,于彼得住七種空。何者為七?所謂陰空、界空、入空、諦空、因緣空、法空、性空,是名空三昧。住是空三昧則增長(zhǎng)因緣息,增長(zhǎng)因緣息則事休息,事休息故則道休息。

“善男子,此是菩薩摩訶薩第四禪不可得無(wú)言說(shuō)得第一義諦三昧,非聲聞、辟支佛境界。菩薩摩訶薩得禪定處,畢竟不墮聲聞、辟支佛地,能滿六波羅蜜,于七日夜成熟無(wú)量?jī)|那由他百千眾生天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等,何況能多日夜!隨其所有國(guó)土城邑,有如是等住第一義禪,菩薩摩訶薩于彼國(guó)土有十二種功德利益。何等十二?一者、于彼世界國(guó)王不瞋惱,婆羅門不瞋惱,沙門不瞋惱,毗舍不瞋惱,首陀不瞋惱,男夫婦女、童男童女及畜生類禽獸等不瞋惱;二者、于彼國(guó)土他方怨敵不來(lái)侵國(guó),兵杖不起;三者、于彼國(guó)土無(wú)賊寇、無(wú)欺詐、無(wú)矯誑;四者、于彼國(guó)土惡人不入,無(wú)諸疫病,唯除四大相違病者,終不橫死除自報(bào)盡;五者、于彼國(guó)土亦無(wú)非時(shí)風(fēng)雨寒熱;六者、于彼國(guó)土,一切眾生無(wú)有瞋惡、急躁粗獷、顛倒見(jiàn)取、為癡所覆,天、龍、夜叉、羅剎、阿修羅、鳩槃茶、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那,師子、白象、虎、豹、豺狼、毒蛇蝮蝎;七者、于彼國(guó)土亦無(wú)蚊、虻、惡蠅、虱、蚤、鼨鼠、野狐、勲胡、兔、梟及以鷹、鷂并余傷害食苗稼蟲;八者、于彼國(guó)土華果美味皆悉甘脆,無(wú)苦辛澀無(wú)味等物,亦無(wú)饑饉,果藥豐饒;九者、于彼國(guó)土大地平正,無(wú)有曠野高下崄難,地?zé)o鹽鹵亦無(wú)坑澗,華果樹林常得青翠扶疏蔚茂,是故眾生不乏衣食,所須常得饒益安樂(lè);十者、于彼國(guó)土人無(wú)怨仇斗諍毀訾,亦無(wú)言訟,皆生慈心、利益心、同心、喜心、施心、戒心、忍心、精進(jìn)心、禪定心、智慧心、求法心、不違反心、勤求三乘心、求解脫心、知足心,唯除過(guò)去諸不善業(yè)怨仇心等;十一者、于彼國(guó)土當(dāng)?shù)弥T佛住世,若無(wú)諸佛有緣覺(jué)住,若無(wú)緣覺(jué)有聲聞住,若無(wú)聲聞?dòng)形逋ㄏ勺?于彼國(guó)土常有如是應(yīng)受供人;十二者、于彼國(guó)土無(wú)惡名稱不可樂(lè)聲,所謂謫罰聲、斗訟聲、獄系縛聲、殺害聲、著鎧甲聲、捕獵聲、偷盜聲、罵詈聲、期克聲、儉聲、饑饉聲、少衣服聲、欺陵聲、病聲、邪淫聲、妄語(yǔ)聲、兩舌聲、粗獷語(yǔ)聲、綺語(yǔ)聲、貪聲、瞋聲、歸依惡天神聲,于彼國(guó)土常無(wú)如是諸惡邪聲,常有如是好聲滿足,所謂三寶聲、三律儀聲、四梵住聲、四攝聲、六波羅蜜聲、無(wú)生法忍聲、登祚聲、不受后有聲、降魔聲、轉(zhuǎn)法輪聲、降法雨聲,于彼國(guó)土以此諸聲常得充滿。修第一義禪菩薩摩訶薩,隨所住處于彼國(guó)土諸眾生等,皆得趣向無(wú)上菩提,于三界中聲震于世。若有菩薩摩訶薩欲得速滿六波羅蜜,及欲成熟無(wú)量無(wú)數(shù)萬(wàn)億眾生速成阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)詣閑林于四圣種相應(yīng)而住,如是菩薩摩訶薩以第一義諦得八地智�！�

爾時(shí),世尊欲重明此義,而說(shuō)偈言:

“月藏問(wèn)尊天人師,愿為我說(shuō)上月語(yǔ),

云何菩薩住蘭若?云何修習(xí)第一義?

云何于彼得如月,與義相應(yīng)無(wú)礙智,

能成無(wú)數(shù)億眾生,亦能速滿于六度,

斷除煩惱及諸行?佛說(shuō)修習(xí)第一義,

見(jiàn)三界苦煩惱火,老病憂悲死熾然,

于諸眾生生憐愍,速舍愛(ài)取攝因緣,

喜樂(lè)圣種住蘭若,于第一義常相應(yīng)。

修諸禪者舍六根,亦舍愛(ài)取陰界入,

三界境界愛(ài)盡除,遠(yuǎn)離三世及斷常,

于禪損減盡不念,是人得離黑白塵,

亦離明闇諸分別,亦常修習(xí)第一義。

舍離陰界住菩提,于諸世間得如月,

國(guó)土眾生息驚怖,猶如滿月照世間,

如是眾生得安樂(lè),如月性冷焱光明,

于諸國(guó)土惡聲息,如是功德亦如月。

若人修習(xí)第一義,微妙音聲滿世間,

儉病斗諍悉休息,令諸眾生向菩提,

信順忍成第一義,悟無(wú)生忍亦復(fù)然,

亦以此成無(wú)礙智,亦能速滿于六度,

亦以此法成眾生,亦以此法速成佛。

聲聞不善處,顛到亦應(yīng)離;

地界不分離,堅(jiān)重碎壞性;

水界不分離,希潤(rùn)枯竭體;

火界燒煮熟,熱想盡滅性;

諸陰是愛(ài)性,因緣得休息;

空有于七種,法物令開現(xiàn);

無(wú)相除渴愛(ài),休息于諸結(jié)。

舍諸集因緣,皆以無(wú)愿力,

修習(xí)因緣起,唯是緣覺(jué)乘。

大乘諸眾生,修行諸梵住,

安般念三昧,開示于身心,

心能住無(wú)事,休息三種取,

不可得言說(shuō),是名第一義,

非彼二乘地,安住此實(shí)際。

若以此三昧,成熟無(wú)數(shù)眾,

名稱滿于中,是人速成佛。

是故若欲滿,檀等波羅蜜,

及欲成佛道,常樂(lè)阿蘭若。

若常樂(lè)蘭若,修諸圣德行,

速舍諸緣礙,得成佛菩提�！�

爾時(shí),世尊說(shuō)是第一義時(shí),于彼眾中五百七十菩薩摩訶薩,曾于過(guò)去修此法者,一切皆得無(wú)生法忍。復(fù)有六十百千頻婆羅菩薩摩訶薩,曾修此法,彼等皆悉于十地行得自然智。復(fù)有六十百千那由他頻婆羅眾生,曾于過(guò)去修四梵住及四無(wú)礙,彼等皆得月藏三昧自然成熟得八地智。復(fù)有八萬(wàn)四千比丘,得盡諸漏,心得解脫。如恒河沙數(shù)諸眾生等未發(fā)無(wú)上菩提心者,皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。