第五卷 大方等大集月藏經(jīng)

第五卷 大方等大集月藏經(jīng)

諸惡鬼神得敬信品第八上

爾時(shí),護(hù)世四大天王,見(jiàn)無(wú)量阿僧祇天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等,種種色、種種形、種種欲、種種行、種種性。彼等于諸眾生性無(wú)慈愍,瞋惡粗穬,不觀后世畏,不入他分無(wú)所護(hù)持,數(shù)惱剎利乃至畜生,奪其精氣,食其血肉。是諸鬼神俱來(lái)集已,時(shí)四天王歡喜踴躍,各自問(wèn)其所領(lǐng)大將。

毗沙門天王問(wèn)散脂夜叉大將言:“此四天下所有夜叉,若卵生、胎生、濕生、化生,或依城邑聚落、舍宅塔寺、園林山谷、河井泉池、塳間樹(shù)下、曠野田中、閑林空舍、大海寶洲,若地行、水行、空行一切無(wú)余,今悉來(lái)集世尊所不?”

散脂大將言:“大王,此四天下所有夜叉,乃至大海寶洲,若地行、水行、空行一切無(wú)余,今悉來(lái)集在世尊所。”

提頭賴吒天王問(wèn)樂(lè)欲乾闥婆大將言:“此四天下所有乾闥婆......”余如上說(shuō)。

毗樓勒叉天王問(wèn)檀帝鳩槃?shì)贝髮⒀?“此四天下所有鳩槃茶......”余如上說(shuō)。

毗樓博叉天王問(wèn)善現(xiàn)龍王言:“此四天下所有諸龍、摩睺羅伽、伽樓羅、諸餓鬼等,若卵生、胎生、濕生、化生,若依城邑聚落舍宅乃至大海寶洲,若地行、水行、空行一切無(wú)余,今悉來(lái)集世尊所不?”

善現(xiàn)龍王言:“大王,此四天下所有諸龍乃至餓鬼一切無(wú)余,今悉來(lái)集在世尊前。”

爾時(shí),四大天王、釋提桓因、娑婆世界主大梵天王、正辯梵天,合掌向佛一心敬禮而作是言:“大德婆伽婆,此四天下所有天、龍、乾闥婆、緊那羅、夜叉、羅剎、鳩槃茶、毗舍遮、摩睺羅伽、伽樓羅、諸餓鬼等,若卵生、胎生、濕生、化生,若地行、水行、空行一切無(wú)余,今悉來(lái)集在世尊所。我等受諸大智人語(yǔ)勸請(qǐng)如來(lái),唯愿世尊,哀愍我等諸眾生故,令惡眾生得敬信故,為正法眼得久住故,紹三寶種不斷絕故,令地精氣、眾生精氣、正法精氣久住增長(zhǎng)故,又令善道及涅槃道、八真圣道常不滅壞及增長(zhǎng)故。世尊,此閻浮提所有城邑聚落舍宅乃至寶洲一切無(wú)余,天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等,隨其所宜分布付囑,令護(hù)持故。今此大集一切天王,一切龍王乃至毗舍遮王,各將眷屬皆悉來(lái)集。以彼一切付囑是等,令其教授憶念攝受同行其法。令彼諸天乃至迦吒富單那等,各于己分護(hù)持養(yǎng)育,勿自縱舍亦莫惱他,見(jiàn)惱他者令其遮護(hù)不得縱舍。令彼各于己分,發(fā)大勇力正護(hù)養(yǎng)育。若彼發(fā)大勇力應(yīng)生歡喜,彼則喜樂(lè),名稱流布,獲大福報(bào)�！�

爾時(shí),世尊受其勸請(qǐng),慈悲憐愍彼等眾故,遍觀一切諸來(lái)大眾,即舉右臂而作是言:“汝等賢首一切大眾,各各諦聽(tīng)!我當(dāng)解說(shuō)。佛出世難如優(yōu)曇華,離八難難如順時(shí)香樹(shù),聞?wù)�法難如雨閻浮檀金,遇戒定僧為供養(yǎng)難如詣大海寶洲,于三寶所得凈信難如求如意珠,值遇三寶為布施難如求功德天賢瓶,受持戒難如牛頭旃檀洲難可得到,于眾生所起悲愍難如值勇健怨賊執(zhí)金剛杵難得脫免,謹(jǐn)慎知足難如善作馬祀(梵語(yǔ)阿濕婆迷陀耶若,此云馬寶柱,祀為此祀者,唯閻浮提王之所能也)。

“諸賢首,有十種平等,若有眾生具此平等,于流轉(zhuǎn)時(shí)恒受勝報(bào),速能得入無(wú)畏大城。何等為十?一者、眾生平等,二者、法平等,三者、清凈平等,四者、布施平等,五者、戒平等,六者、忍平等,七者、精進(jìn)平等,八者、禪平等,九者、智平等,十者、一切法清凈平等。

“諸仁者,于彼何者眾生平等?眾生者,謂三界所有一切眾生。若有眾生自愛(ài)己身,欲得活命求樂(lè)離苦,應(yīng)如是學(xué)。若有丈夫壽者作業(yè),若善不善,自作教他,現(xiàn)見(jiàn)受報(bào)。是故諸仁者,若求樂(lè)離苦,彼應(yīng)如是,若身口意作諸善業(yè)不作惡業(yè),若此身、若后身自益益他,自善善他不作惡業(yè)。諸仁者,是名眾生平等。

“諸仁者,于彼何者法平等?法者,若有眾生求樂(lè)離苦,欣生畏死,恩愛(ài)不離,怨憎不會(huì),如此之人心海所溺。何以故?若有眾生,計(jì)著我者生死流轉(zhuǎn),不見(jiàn)清凈解脫道故。是故于法平等思惟觀察,不離眾生有法,不離法有眾生,如眾生體性即是我體性,如我體性即是一切法體性,如一切法體性即是佛法體性。如是觀諸法平等時(shí),眾生即陰不可得,離陰不可得,和合不可得,離和合亦不可得,非法非非法。是人如是得住無(wú)相,是名法平等。

“諸仁者,于彼何者清凈平等?謂得人身具滿十德。何等為十?一者、離下賤家;二者、不鈍;三者、不啞;四者、諸根不缺;五者、得男子身;六者、顏容端正;七者、得好眷屬;八者、不貧;九者、不為他欺,發(fā)言有中;十者、多人瞻仰。何以故?言得人身名清凈平等。如得人身故,得三律儀離三惡道,能求三乘三種菩提隨所而得。云何清凈平等?若人能得菩提,于一切法心無(wú)所依,于一切內(nèi)外境界心無(wú)所依。是人不依一切法,于如如無(wú)所取,見(jiàn)一切法不取內(nèi)心、不取外心,于二境界極得寂定。是人如是正見(jiàn)清凈法時(shí),不見(jiàn)內(nèi)外有眾生、命者、壽者、生者、人者、眾數(shù)、養(yǎng)育、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見(jiàn)者。是人如是于諸眾生得見(jiàn)無(wú)我清凈平等,無(wú)眾生、無(wú)命、無(wú)我,離欲清凈不起邊見(jiàn),如是得入眾生清凈平等,如是得入一切法空,無(wú)行智印無(wú)相無(wú)愿,如是得入眾生清凈平等。是人以彼法成熟眾生,而不壞我,亦不壞事及不壞財(cái)。若知一切眾生體性平等,則知一切法體性;若一切法體性即是佛法體性,是名一切法平等佛法,是名清凈平等。

“諸仁者,于彼何者布施清凈平等?諸仁者,以四種布施清凈平等,以布施故,眾生于流轉(zhuǎn)時(shí)恒受勝報(bào),速能得入無(wú)畏大城。何等為四?一者、于一切眾生起憐愍心,二者、平等心,三者、大慈心,四者、大悲心。此為四種布施清凈平等,眾生于流轉(zhuǎn)時(shí)恒受勝報(bào),速能得入無(wú)畏大城。

“諸仁者,于彼何者于一切眾生起憐愍心清凈平等?若有眾生求樂(lè)離苦,恩愛(ài)不離,怨憎不會(huì),欲得長(zhǎng)壽、利養(yǎng)、名稱、富貴、五欲,應(yīng)如是學(xué):‘如我愛(ài)欲,喜重自己身命無(wú)有厭足,以一切方便無(wú)上護(hù)持無(wú)有價(jià)量;如是于一切眾生,一一眾生乃至蟲(chóng)蟻,愛(ài)欲喜重自己身命無(wú)有厭足,以一切方便無(wú)上護(hù)持無(wú)有價(jià)量。我何故于他眾生于他壽者,作惱作害,奪活命具,離其命根,壞其命根?若我于他眾生于他壽者生惱離命,以離一一命故,我當(dāng)億百千世于世世中還彼離命受諸苦惱。我從今日于諸眾生,起父母想及男女想,乃至蟲(chóng)蟻亦作父母及男女想,更不惱害他命,亦不奪他活命之具,不離壞命,亦不教他奪其精氣及斷命根。如是我當(dāng)億那由他千百劫流轉(zhuǎn)生死于世世中受身命時(shí),無(wú)能惱害奪活命具及離壞命者。何以故?一切眾生,無(wú)有非我父母兄弟男女等者,如是我于一切眾生無(wú)有非其父母兄弟男女等者。以是因緣,我曾與一切眾生親,一切眾生曾與我親,我若于親而生惱者,是所不應(yīng)。所謂惱者,我若觸惱剎利,令彼剎利于己境界國(guó)土人民,于諸所欲不生知足;及婆羅門乃至畜生,觸惱其心令不知足,以是因緣共相戰(zhàn)斗諍論、譏毀訴訟、諂誑妄語(yǔ)、互相支解及斷命根。是故我今于諸眾生休息觸惱及斷命根,我以此布施清凈平等因緣故,于流轉(zhuǎn)時(shí)無(wú)能觸惱共我斗戰(zhàn)諍論、譏毀訴訟、諂誑妄語(yǔ)、支解斷命。’是名觸惱。

“于彼何者害命?彼應(yīng)如是學(xué):‘一切眾生與我親,我與一切眾生親。我若害眾生命是所不應(yīng),我若作非時(shí)風(fēng)雨、亢旱災(zāi)雹、雨塵闇曀、枯涸諸水、損減華果藥草眾味,以是因緣眾生饑渴,四大增動(dòng)生種種病,因其病故而取命終。是故我于一切眾生休息害命,以休息故,地味精氣不復(fù)隱沒(méi),以是因緣令諸眾生離于饑渴,四大不動(dòng),諸病不生,不因于彼而取命終。我以此布施清凈平等,乃至于流轉(zhuǎn)時(shí),我更不受饑渴病苦。’是名害命。

“于彼何者活命之具?彼所資身命者,應(yīng)如是學(xué):‘一切眾生與我親,我與一切眾生親。我若于彼奪活命具,是所不應(yīng)。若奪眾生華果藥草、五谷精氣活命具者,令彼眾生食惡華果藥草、五谷眾味精氣,令其身心損瘦無(wú)力,失念瞋惡、輕躁粗橫,惡色多病。是故我當(dāng)隨順過(guò)去諸天仙教,于一一華果眾味精氣六十四分中,取一分精氣以活身命,余六十三分留活眾生令受安樂(lè)。我今以是知足因緣,乃至于流轉(zhuǎn)時(shí),我更不食無(wú)味精氣殘害之食,具大威力,強(qiáng)記軟心,好色無(wú)病。’是名活命之具。

“于彼何者離別命?若以惡心視諸眾生,氣噓其身散亂其心,于彼節(jié)節(jié)奪其精氣,奪精氣故令其身心為苦所惱。應(yīng)如是學(xué):‘我與一切眾生親,乃至是所不應(yīng)。我若于親惡心視之,氣噓其身散亂其心,于身支節(jié)奪其精氣,故令我親身心得苦。以是因緣乃至于流轉(zhuǎn)時(shí),無(wú)有非人惡心視我,亦不氣噓我身散亂我心,不奪精氣。’是名離別命。

“于彼何者壞命?若諸眾生為自食故,割截支節(jié)盡奪精氣,山木高處深水大河推令墮落,若與毒藥使起尸鬼,若作厭蠱及余物害,若斷飲食,或斬其首以斷命根。以是因緣,汝等若自愛(ài)己欲得長(zhǎng)壽、求樂(lè)離苦、名稱富貴及求解脫,應(yīng)如是學(xué):‘我與一切眾生親,一切眾生與我親。若我為自食故,奪其精氣、割截支節(jié)乃至斬首,是所不應(yīng)。以此因緣乃至于流轉(zhuǎn)時(shí),無(wú)能斬首壞我命者。’是名壞命。

“此是清凈平等!諸仁者,若復(fù)憐愍一切諸眾生故,為之積集功德智慧,斷除一切虛誑幻見(jiàn),得堅(jiān)固勇猛求一切善如說(shuō)修行,為命因緣于他眾生不起惡念,于諸眾生不起害心,所持禁戒與眾生共,見(jiàn)眾生樂(lè)深生歡喜,于己樂(lè)緣自能知足,一切愛(ài)事無(wú)不能舍,于一切法無(wú)吝惜心,常怖三界于諸忍事力能堪受,信無(wú)常相能如說(shuō)行,于己有失能自觀察,見(jiàn)他有失則生悲愍,于諸善法無(wú)有厭足,常發(fā)露懺悔,得無(wú)邊回向能求深法,于諸眾生作福田心,求厭離智于三界獄流轉(zhuǎn)煩惱能得怖畏,勤息眾生一切苦惱,能求一切佛法,能發(fā)休息諸惡道心,于一切法善得安住。諸仁者,是名世間清凈平等。

“諸仁者,我今當(dāng)說(shuō)第一義清凈平等�！弊魇钦f(shuō)已,即說(shuō)咒曰:

“多地也他夜咩夜咩缽羅佉夜咩優(yōu)缽啰佉夜咩夜寐耶夜咩佉夜夜咩蘇婆訶�！�

說(shuō)此法門時(shí),八百六十萬(wàn)緊那羅、乾闥婆等,遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。

爾時(shí),世尊復(fù)說(shuō)咒曰:

“多地也他瞿竭[口+梨]瞿竭[口+梨]夜婆瞿竭[口+梨]憂婆夜婆瞿竭[口+梨]蘇婆訶。”

爾時(shí),世尊復(fù)說(shuō)咒曰:

“多地也他陀媲陀羅媲陀羅陀媲憂跛陀羅陀羅媲羅婆訶�！�

說(shuō)此法門時(shí),九百四十萬(wàn)夜叉,遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈。

爾時(shí),世尊復(fù)說(shuō)咒曰:

“多地也他阿阇泥叉叉阿阇泥伽叉叉阿阇泥毛羅阿阇泥叉差蘇婆訶�！�

說(shuō)此法門時(shí),七千萬(wàn)龍,于遠(yuǎn)塵離垢法而得三昧。

爾時(shí),世尊復(fù)說(shuō)咒曰:

“多地也他訶訶訶訶訶訶系打婆訶訶訶若若若訶訶訶蘇婆訶�！�

說(shuō)此法門時(shí),三百萬(wàn)那由他阿修羅,得不忘菩提心三昧。

爾時(shí),世尊復(fù)說(shuō)咒曰:

“多地也他阿奴那阿奴那阿婆那奴那阿婆夜[口+梨]阿婆那奴那蘇婆訶�！�

說(shuō)此法門時(shí),八萬(wàn)四千頻婆羅、鳩槃茶,得喜樂(lè)三昧。

爾時(shí),世尊復(fù)說(shuō)咒曰:

“多地也他陀伽陀阇阿婆陀伽陀阇阿婆陀伽陀阇阇揵陀揵陀阇蘇婆訶�！�

說(shuō)此法門時(shí),七十萬(wàn)那由他餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那,得電王三昧,過(guò)諸數(shù)量天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等昔未曾發(fā)無(wú)上菩提心者,皆悉發(fā)心。

“諸仁者,是名第一義布施清凈平等。

“諸仁者,于彼何者戒清凈平等?若一切世間、若出世間,善道及涅槃樂(lè),戒為根本,能安住聲聞、辟支佛地,能安住阿耨多羅三藐三菩提智。此戒清凈平等,所謂十善業(yè)道,休息殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪瞋、邪見(jiàn)。

“諸仁者,休息殺生獲十種功德。何等為十?一者、于諸眾生得無(wú)所畏,二者、于諸眾生得大慈心,三者、斷惡習(xí)氣,四者、少諸病惱為事決斷,五者、得壽命長(zhǎng),六者、為非人護(hù)持,七者、寤寐安隱無(wú)諸惡夢(mèng),八者、無(wú)諸怨仇,九者、不畏惡道,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息殺生得十種功德。若能以此休息殺生善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久證無(wú)上智。彼人到菩提時(shí),于彼國(guó)土離諸害殺,長(zhǎng)壽眾生來(lái)生其國(guó)。

“休息偷盜獲十種功德。何等為十?一者、具大果報(bào)為事決斷,二者、所有財(cái)物不共他有,三者、不共五家,四者、眾人愛(ài)敬無(wú)有厭足,五者、游行諸方無(wú)有留難,六者、行來(lái)無(wú)畏,七者、以樂(lè)布施,八者、不求財(cái)寶自然速得,九者、得財(cái)不散,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息偷盜得十種功德。若能以此休息偷盜善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無(wú)上智。彼人到菩提時(shí),于彼國(guó)土具足種種華果樹(shù)林、衣服、瓔珞莊嚴(yán)之具,珍奇寶物無(wú)不充滿。

“休息邪淫獲十種功德。何等為十?一者、得諸根律儀為事決斷,二者、得住離欲清凈,三者、不惱于他,四者、眾人喜樂(lè),五者、眾人樂(lè)觀,六者、能發(fā)精進(jìn),七者、見(jiàn)生死過(guò),八者、常樂(lè)布施,九者、常樂(lè)求法,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息邪淫得十種功德。若能以是休息邪淫善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無(wú)上智。彼人到菩提時(shí),于彼國(guó)土無(wú)有生臭,亦無(wú)女根,不行淫欲,皆悉化生。

“休息妄語(yǔ)獲十種功德。何等為十?一者、眾人保任所言皆信,二者、于一切處乃至諸天發(fā)言得中,三者、口出香氣如優(yōu)缽羅華,四者、于人天中獨(dú)作證明,五者、眾人愛(ài)敬離諸疑惑,六者、常出實(shí)語(yǔ),七者、心意清凈,八者、常無(wú)諂語(yǔ)言必應(yīng)機(jī),九者、常多歡喜,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息妄語(yǔ)得十種功德。若能以此休息妄語(yǔ)善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無(wú)上智。彼人到菩提時(shí),于彼國(guó)土無(wú)有生臭,眾妙寶香常滿其國(guó)。

“休息兩舌獲十種功德。何等為十?一者、身不可壞平等,二者、眷屬不可壞平等,三者、善友不壞平等,四者、信不壞平等,五者、法不壞平等,六者、威儀不壞平等,七者、奢摩他不壞平等,八者、三昧不壞平等,九者、忍不壞平等,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息兩舌得十種功德。若能以此休息兩舌善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無(wú)上智。彼人到菩提時(shí),于彼國(guó)土所有眷屬,一切魔怨及他朋黨所不能壞。

“休息惡口獲十種功德。何等為十?一者、得柔軟語(yǔ),二者、捷利語(yǔ),三者、合理語(yǔ),四者、美潤(rùn)語(yǔ),五者、言必得中,六者、直語(yǔ),七者、無(wú)畏語(yǔ),八者、不敢輕陵語(yǔ),九者、法語(yǔ)清辯,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息惡口得十種功德。若能以此休息惡口善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無(wú)上智。彼人到菩提時(shí),于彼國(guó)土法聲充遍,離諸惡語(yǔ)。

“休息綺語(yǔ)獲十種功德。何等為十?一者、天人愛(ài)敬,二者、明人隨喜,三者、常樂(lè)實(shí)事,四者、不為明人所嫌共住不離,五者、聞言能領(lǐng),六者、常得尊重愛(ài)敬,七者、常得愛(ài)樂(lè)阿蘭若處,八者、愛(ài)樂(lè)賢圣默然,九者、遠(yuǎn)離惡人親近賢圣,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息綺語(yǔ)得十種功德。若能以此休息綺語(yǔ)善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無(wú)上智。彼人得菩提時(shí),于彼國(guó)土端正眾生來(lái)生其國(guó),強(qiáng)記不忘樂(lè)住離欲。

“休息貪欲獲十種功德。何等為十?一者、身根不缺,二者、口業(yè)清凈,三者、意不散亂,四者、得勝果報(bào),五者、得大富貴,六者、眾人樂(lè)觀,七者、所得果報(bào)眷屬不可破壞,八者、常與明人相會(huì),九者、不離法聲,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息貪欲得十種功德。若能以此休息貪欲善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無(wú)上智。彼人得菩提時(shí),于彼國(guó)土離于魔怨及諸外道。

“休息瞋恚獲十種功德。何等為十?一者、離一切瞋,二者、樂(lè)不積財(cái),三者、眾圣喜樂(lè),四者、常與賢圣相會(huì),五者、得利益事,六者、顏容端正,七者、見(jiàn)眾生樂(lè)則生歡喜,八者、得于三昧,九者、得身口意光澤調(diào)柔,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息瞋恚得十種功德。若能以此休息瞋恚善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無(wú)上智。彼人得菩提時(shí),于彼國(guó)土所有眾生悉得三昧,來(lái)生其國(guó)心極清凈。

“休息邪見(jiàn)獲十種功德。何等為十?一者、心性柔善,朋侶賢良;二者、信有業(yè)報(bào),乃至奪命不起諸惡;三者、敬信三寶,設(shè)為活命不信天神;四者、得于正見(jiàn),不怪異事,亦不簡(jiǎn)擇良日吉時(shí);五者、常生人天離諸惡道;六者、常樂(lè)福德,明人贊譽(yù);七者、棄俗禮儀常求圣道;八者、離斷常見(jiàn)入因緣法;九者、常與正趣正發(fā)心人共相會(huì)遇;十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息邪見(jiàn)得十種功德。若能以此休息邪見(jiàn)善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人速滿六波羅蜜,于善凈佛土而成正覺(jué)。得菩提已于彼佛土,功德智慧一切善根莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó),不信天神,離惡道畏,于彼命終還生善道。

“諸仁者,于彼行布施清凈平等時(shí),于戒休息殺生修平等行,具大清凈平等果報(bào),得于長(zhǎng)壽離諸怖畏。彼行布施清凈平等時(shí),于戒休息偷盜修平等行,具大清凈平等果報(bào),不共他有,修一切善無(wú)有留難。彼行布施清凈平等時(shí),于戒休息邪淫修平等行,具大清凈平等果報(bào),修習(xí)善根無(wú)有留難,無(wú)邪淫念觀自他婦。彼行布施清凈平等時(shí),于戒休息妄語(yǔ)修平等行,具大清凈平等果報(bào),不被毀謗,發(fā)心堅(jiān)固如說(shuō)修行,于天人中獨(dú)作證明,口出香氣如優(yōu)缽羅華。彼行布施清凈平等時(shí),于戒休息兩舌修平等行,具大清凈平等果報(bào),得不壞眷屬、丈夫眷屬、敬信眷屬。彼行布施清凈平等時(shí),于戒休息惡口修平等行,得微妙音不聞惡聲。彼行布施清凈平等時(shí),于戒休息綺語(yǔ)修平等行,具大清凈平等果報(bào),發(fā)言得中斷一切疑,眾生樂(lè)見(jiàn)。彼行布施清凈平等時(shí),于戒休息貪欲修平等行,具大清凈平等果報(bào),受果報(bào)已還復(fù)能舍,受解脫果具大勢(shì)力。彼行布施清凈平等時(shí),于戒休息瞋恚修平等行,具大清凈平等果報(bào),顏容端正眾人愛(ài)敬,為事無(wú)礙諸根不缺。彼行布施清凈平等時(shí),于戒休息邪見(jiàn)修平等行,具大清凈平等果報(bào),正見(jiàn)國(guó)土正見(jiàn)家生,常值諸佛、菩薩、聲聞,見(jiàn)佛聞法,供養(yǎng)眾僧,修菩提行,常不舍離清凈平等。

“諸仁者,此是戒清凈平等。以是戒清凈平等自莊嚴(yán)者,是人不久成佛功德,具足相好音聲清凈,降諸魔怨得清凈平等。是人不久得一切佛法、禪念慧行、清凈大智、大慈大悲,乃至能滿一切佛法清凈平等。是名世間戒行清凈平等處。

“諸仁者,于彼何者出世間戒行清凈平等處?若于戒三摩跋提信解行者,不依色陰持戒,不依受想行識(shí)陰持戒,不依眼、不依色、不依眼識(shí)、不依眼觸、不依眼觸因緣生受愛(ài)取有生持戒,乃至不依意、不依法、不依意識(shí)、不依意觸、不依意觸因緣生受愛(ài)取有生持戒,不依地界持戒,不依水火風(fēng)界持戒,不依無(wú)邊虛空入持戒,乃至不依非想非非想入持戒,不依欲界、色界持戒,不依現(xiàn)世、后世持戒,不依聲聞乘、辟支佛乘、一切種智持戒,不依聞、不依禪、不依智持戒,不依聽(tīng)力、不依三昧力、不依陀羅尼力、不依忍力、不依有漏力不依無(wú)漏力、不依有為界力不依無(wú)為界力、不依善不善力、不依明闇力持戒。諸仁者,是名出世間戒清凈平等處,是名修戒梵路圣道,能入無(wú)上無(wú)畏大城,眾圣所依戒清凈平等;以護(hù)第一義清凈戒故,能入凈智。戒者是何義?譬如大鐵圍金剛山間熱惱之風(fēng),以山障故不令得至四天下;如是學(xué)圣清凈平等戒,愛(ài)熱之風(fēng),修四念處故不令得起,以是義故名之為戒。譬如大鐵圍山間臭穢之風(fēng),以山障故不令得至四天下;如是護(hù)圣清凈平等戒,以四無(wú)所畏故愛(ài)取臭穢不令得起,以是義故名之為戒。譬如大鐵圍山間黑闇,以山障故不得至四天下;如是護(hù)圣清凈平等戒,無(wú)明有為有漏相,修七覺(jué)分故不令得起,以是義故名之為戒。離欲義是戒義,解脫義是戒義,休息義是戒義,無(wú)盡義是戒義,滅義是戒義,此諸句義名為戒義。

“諸仁者,是名有為無(wú)為戒清凈平等。若有世間沙門、婆羅門,住此有為無(wú)為清凈平等戒者,彼人名為世間福田。若有于彼敬信尊重護(hù)持養(yǎng)育,給施衣服、床褥臥具、飲食湯藥一切所須,是人以此善根乃至于流轉(zhuǎn)時(shí)恒受勝報(bào),速能得入無(wú)畏大城。

“諸仁者,于彼何者忍清凈平等?忍有二種:一者、舍忍,二者、息怒忍。諸仁者,于彼何者舍忍?若有眾生,求一切樂(lè),息一切苦,是名舍忍清凈平等。若復(fù)有人求樂(lè)離苦,彼人觀于三界一切苦道煩惱毒熱,唯除圣人。是人為己利故生大怖畏,如是怖畏,觀于三界一切熾然,為諸煩惱大火所燒,一一眾生為諸苦害,驅(qū)馳流轉(zhuǎn)不能自脫;如彼為苦所逼未得解脫,我亦如是為苦所逼,以何方便能自脫苦?即作是念:‘不以余事,我以舍忍解脫諸苦,令具諸樂(lè)。’作是念已,即便起發(fā),以忍知足,能舍種種資身之具,所謂飲食衣服、臥具屋宅、象車馬乘,隨其所須皆悉給與。是人以忍布施欲滅諸苦,是人數(shù)數(shù)修忍知足,住時(shí)能行,舍施于正,趣正行人應(yīng)往其所,親近供養(yǎng)隨順其教,以供養(yǎng)故,如是如是聞?dòng)诜N種生死過(guò)患、涅槃利益。是人或于聲聞乘發(fā)心,或于緣覺(jué)乘發(fā)心,或于大乘發(fā)心,為己樂(lè)故,復(fù)增忍知足護(hù)養(yǎng)眾生,是名舍忍清凈平等。乃至舍外資財(cái)及自己樂(lè),忍受諸苦令他得樂(lè),是名舍忍清凈平等。若見(jiàn)乞人種種形色、種種威儀、種種音聲、種種瞋怒、種種罵辱、種種欺陵、種種粗穬不喜之言,來(lái)從求索,是人如是如是心未調(diào)柔,瞋恚未凈,未住凈忍,彼作是念:‘誰(shuí)能勝我?何以故?彼食血肉,諸惡夜叉、羅剎、鳩槃茶、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那等,未聞生死苦惱、涅槃功德,不觀后世畏眾苦所惱,未得解脫一切諸苦。何以故?彼等離善知識(shí),不聞?wù)�法故在生死為苦所溺。我已�?shù)數(shù)得聞生死苦惱、涅槃功德,觀后世畏勤息諸苦,近善知識(shí)得聞?wù)�法。我今欲度生死沉�?何故起瞋?是故我應(yīng)作是思惟:罵辱音聲及諸違事皆悉如風(fēng),我當(dāng)棄舍不應(yīng)起瞋。’如是應(yīng)舍諸眾生想,作是念時(shí),罵辱音聲及諸違事悉如風(fēng)過(guò),離眾生想修行忍辱清凈平等。是人若數(shù)于彼眾生舍種種想、罵辱聲音及諸違事,離分別想修行忍辱清凈平等,是人住忍心喜得凈,如是則能修無(wú)礙智,謂法無(wú)礙及義無(wú)礙;如是則能悉舍內(nèi)財(cái),所謂皮肉筋骨、眼耳鼻舌、手足及頭等所愛(ài)之命,如是菩薩摩訶薩修無(wú)分別非無(wú)分別忍清凈平等,是名舍忍清凈平等。

“諸仁者,于彼何者息怒忍清凈平等?諸仁者,若菩薩摩訶薩,能于一切言語(yǔ)音聲文字,舍分別想;及一切色身形相、舉動(dòng)威儀、去來(lái)意業(yè)戲笑,舍分別想;亦舍一切愛(ài)取所攝,不求果報(bào),離于苦樂(lè),無(wú)分別想乃至于己身命分別無(wú)分別想,得住第一義忍清凈平等。譬如虛空,遇闇不瞋,得明不喜,不作如實(shí)分別之心;如是菩薩摩訶薩,住第一義忍清凈平等,于彼一切有為諸法、語(yǔ)言形色及苦樂(lè)受,離分別不作分別,不瞋不喜,于諸眾生離分別想,得住第一義忍清凈平等。譬如虛空不動(dòng)不止,遍動(dòng)不震,不止遍震;如是菩薩摩訶薩,于一切業(yè)有為諸行,身心不動(dòng),不止遍動(dòng),亦復(fù)不震不止遍震。譬如虛空清凈離垢,如是菩薩摩訶薩,住第一義忍清凈平等,于彼一切有為身心,善得清凈。譬如虛空長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生,如是菩薩摩訶薩,住第一義忍清凈平等,養(yǎng)育眾生。譬如虛空不為劫火所能燒壞,非劫盡水及劫盡風(fēng)所能毀壞;如是菩薩摩訶薩,住第一義忍清凈平等,乃至未到無(wú)上菩提,不為貪欲、瞋恚、愚癡三毒熾火燒壞其心。譬如清凈虛空十五日夜,極圓滿月普放冷光,令熱惱眾生身心涼樂(lè);如是菩薩摩訶薩,住第一義忍清凈平等,皆息己身威儀憂惱,亦息眾生諸煩惱熱。譬如清凈虛空十五日夜,極圓滿月眾星圍繞,臨四天下光明照耀;如是菩薩摩訶薩,住第一義忍清凈平等,隨所住處,為諸天龍乃至迦吒富單那等之所圍繞,暉顯照曜。譬如清凈虛空十五日,夜極圓滿月照海島上,月愛(ài)摩尼從彼珠中流出大水能滿大海;如是菩薩摩訶薩,住第一義忍清凈平等,以第一義忍清凈平等,放勝光明,照耀一切天、龍、夜叉、羅剎乃至迦吒富單那等,令彼悉得善心清凈,于諸眾生起大慈悲心、深利益心、休息苦惱心、令住一切樂(lè)心、觀后世畏心、離一切惡心、于一切善法起勤進(jìn)心。彼諸鬼神以得如是諸勝善心,次第漸離一切不善,一切善稅悉皆充足,故能流滿涅槃大海。

“諸仁者,汝等應(yīng)當(dāng)觀此菩薩,雖未至究竟,以住第一義忍清凈平等故,已得超過(guò)一切聲聞及辟支佛,能以善法成熟眾生。如我昔作忍辱仙人,常在林中食諸甘果,時(shí)有國(guó)王名曰迦利,支解我身而為八段。我于彼時(shí),以能善修第一義忍故,從所割處流出白乳。以是忍辱苦行因緣,成熟無(wú)量?jī)|那由他百千天、龍、夜叉、羅剎、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、伽樓羅、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那等。彼時(shí)無(wú)量?jī)|那由他百千人非人等,悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我昔為人生非難處,作此苦行不足為難。

“諸仁者,汝等諦聽(tīng)!如我往昔生在難處,受彼兔身,為使仙人得肉食故,即自踴身投大火聚,以能善修第一義忍清凈平等,令彼火聚變成蓮池。時(shí)彼兔身臥華臺(tái)上,以苦行因緣,令此三千大千世界六種震動(dòng)。爾時(shí),帝釋、護(hù)世四王,天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等,及諸仙人、人非人等,種種供養(yǎng)而語(yǔ)我言:‘汝若得成阿耨多羅三藐三菩提時(shí),當(dāng)于彼時(shí),我等必于阿耨多羅三藐三菩提而得授記。’諸仁者,我昔兔身,以能善修第一義忍清凈平等故,已得不共聲聞、緣覺(jué)所有供養(yǎng)。是故彼時(shí)梵釋天王、護(hù)世四王、天、龍、夜叉乃至人非人等,悉以種種勝上香花、涂香、末香、音樂(lè)、寶幢幡等事,贊頌尊重,稀有供養(yǎng),今阿羅漢之所無(wú)也。

“諸仁者,菩薩如是善能修住第一義忍清凈平等,此四句義今當(dāng)解釋。第一義者,能到彼岸,以是義故名第一義。忍者,見(jiàn)三界陰為究竟空,及見(jiàn)界、入為究竟空,以是義故名之為忍。清凈者,謂以圣慧除凈三界諸煩惱道、業(yè)道、苦道,以是義故名為清凈。平等者,謂以圣慧于三界行、一切法理、真如、實(shí)際得如實(shí)知,無(wú)煩惱道、業(yè)道、苦道,以是義故名為平等。此是菩薩摩訶薩第一義忍清凈平等。

“諸仁者,于彼何者是精進(jìn)清凈平等?以此精進(jìn),能與布施清凈平等作因,乃至能與般若波羅蜜清凈平等作因,以是則能舍一切見(jiàn)。以此精進(jìn)能與四念處清凈平等作因,超過(guò)一切聲聞、緣覺(jué)。以此精進(jìn)能與四正勤、四如意足作因,以是則能舍諸煩惱。以此精進(jìn),能與四攝事、四無(wú)礙辯、四梵住、四無(wú)色定、五根、五力、七覺(jué)支、八圣道分、九次第定,斷十二有支,得如來(lái)十力、十八不共法、大慈大悲、般若波羅蜜清凈平等而作因緣。以此精進(jìn),能與成熟眾生清凈平等作因。以此精進(jìn),為得無(wú)量佛勝法故集諸善根。以此精進(jìn),能習(xí)無(wú)量巧方便智,無(wú)量愿智轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)殊勝,修習(xí)無(wú)量大功德聚。以此精進(jìn),隨愿受生教化利益。以精進(jìn)故,居兜率天宮觀其時(shí)節(jié),舍彼宮殿正知了了而入母胎。以精進(jìn)故,于藍(lán)毗尼林從母右脅安隱而出。以精進(jìn)故,行七步已震動(dòng)大地及諸山海。以精進(jìn)故,受彼難陀及婆難陀龍王兄弟淋水洗浴。以精進(jìn)故,童子游戲示現(xiàn)一切工巧奇能。以精進(jìn)故,處在宮中五欲不染。以精進(jìn)故,夜半踰城向閑林下。以精進(jìn)故,詣優(yōu)陀迦迦羅荼迦羅摩諸仙人所而修供養(yǎng)。以精進(jìn)故,六年修彼難行苦行。以精進(jìn)故,得阿耨多羅三藐三菩提。以精進(jìn)故,轉(zhuǎn)大法輪無(wú)量人天得證圣道。是名精進(jìn)清凈平等。

“諸仁者,我以是精進(jìn),今于佉羅帝山牟尼諸仙所依住處,作此大集。十方所有菩薩摩訶薩,有如佛土微塵數(shù)眾悉令集此,有如佛土微塵等數(shù)諸天及龍、夜叉、羅剎、乾闥婆、阿修羅、摩睺羅伽、迦樓羅、緊那羅、鳩槃茶、餓鬼、毗舍、遮富單、那迦吒富單那等,悉來(lái)大集,為聞法故,是名精進(jìn)清凈平等。諸仁者,以四大海水分為滴數(shù),如彼滴數(shù),具修精進(jìn)清凈平等,能令菩薩摩訶薩等,滿足毗離耶波羅蜜,是名精進(jìn)清凈平等。