第1226部 妙法蓮華經(jīng)憂波提舍

第一卷第二卷

妙法蓮華經(jīng)憂波提舍 卷上

頂禮正覺(jué)海凈法無(wú)為僧

為深利智者開(kāi)示毗伽典

只虔牟尼尊及菩薩聲聞

令法自他利略出勒伽辯

歸命過(guò)未世現(xiàn)在佛菩薩

弘慈降神力愿施我無(wú)畏

大悲止四魔護(hù)菩提增長(zhǎng)

序品第一

如是我聞一時(shí)佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。心得自在善得心解脫善得慧解脫。心善調(diào)伏。人中大龍。應(yīng)作者作。所作已辦。離諸重?fù)?dān)。逮得己利。盡諸有結(jié)。善得正智心解脫。一切心得自在到第一彼岸。菩薩摩訶薩八萬(wàn)人。皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。皆得陀羅尼大辯才樂(lè)說(shuō)。轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛。于諸佛所種諸善根。常為諸佛之所稱嘆。以大慈悲而修身心。善入佛慧通達(dá)大智到于彼岸。名稱普聞無(wú)量世界。能度無(wú)數(shù)百千眾生。

釋曰。此經(jīng)法門。初第一品示現(xiàn)七種功德成就。此義應(yīng)知。何等為七。一者序分成就。二者眾成就。三者如來(lái)欲說(shuō)法時(shí)至成就。四者依所說(shuō)法威儀隨順住成就。五者依止說(shuō)因成就。六者大眾現(xiàn)前欲聞法成就。七者文殊師利菩薩答成就。

序分成就者。此法門中示現(xiàn)二種勝義成就。此義應(yīng)知。何等為二。一者示現(xiàn)諸法門中最勝義成就。二者示現(xiàn)自在功德義成就。如王舍城。勝于一切諸余城舍。耆阇崛山勝余諸山。顯此法門最勝義故。如經(jīng)婆伽婆住王舍城耆阇崛山中故。

眾成就者。有四種義故。成就示現(xiàn)應(yīng)知。何等為四。一者數(shù)成就。二者行成就。三者攝功德成就。四者威儀如法住成就。

數(shù)成就者。諸大眾無(wú)數(shù)故。行成就者有四種。一者謂諸聲聞修小乘行。二者謂諸菩薩修大乘行。三者謂諸菩薩神通自在隨時(shí)示現(xiàn)。能修行大乘。如颰陀波羅菩薩等十六大賢士。具足菩薩不可思議事。而常示現(xiàn)種種形相。謂優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷比丘比丘尼等。四者謂出家聲聞威儀一定不同菩薩故。

皆是阿羅漢等有十六句。示現(xiàn)聲聞功德成就。

皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)等有十三句。示現(xiàn)菩薩功德成就。

聲聞功德成就者。彼十六句三門攝義示現(xiàn)應(yīng)知。何等三門。一者上上起門。二者總別相門。三者攝取事門。

上上起門者。謂諸漏已盡故名為阿羅漢。以心得自在故名為諸漏已盡。以無(wú)復(fù)煩惱故名為心得自在。以善得心解脫善得慧解脫故名為心得自在。以遠(yuǎn)離能見(jiàn)所見(jiàn)故名為無(wú)復(fù)煩惱。以善得心解脫善得慧解脫故名為心善調(diào)伏。人中大龍者。行諸惡道如平坦路無(wú)所拘礙。應(yīng)行者已行。應(yīng)到處已到故。應(yīng)作者作。人中大龍已得對(duì)治降伏煩惱之怨敵故。所作已辦者。更不后生如相應(yīng)事已成就故。離諸重?fù)?dān)者。以應(yīng)作者作所作已辦后生重?fù)?dān)已舍離故。

逮得己利者。已舍重?fù)?dān)證涅槃故。盡諸有結(jié)者。以逮得己利斷諸煩惱因故。善得正智心解脫者。諸漏已盡故。一切心得自在者。善知見(jiàn)道修道智故。到第一彼岸者。善得正智心解脫善得神通無(wú)諍三昧等諸功德故。大阿羅漢等者。心得自在到彼岸故。眾所知識(shí)者。諸王王子大臣人民帝釋天王梵天王等皆識(shí)知故。又復(fù)聲聞菩薩佛等是勝智者。彼勝智者皆悉善知。是故名為眾所知識(shí)。

總別相門者。皆是阿羅漢等十六句。初句是總。余句別故。彼阿羅漢名之為應(yīng)。有十五種應(yīng)義應(yīng)知。何等十五。一者應(yīng)受飲食臥具供養(yǎng)恭敬等故。二者應(yīng)將大眾教化一切故。三者應(yīng)入聚落城邑等故。四者應(yīng)降伏諸外道等故。五者應(yīng)以智慧速觀察法故。六者應(yīng)不疾不遲說(shuō)法如法相應(yīng)不疲惓故。七者應(yīng)靜坐空閑處。飲食衣服一切資生不積不聚少欲知足故。八者應(yīng)一向行善行不著諸禪故。九者應(yīng)行空圣行故。十者應(yīng)行無(wú)相圣行故。十一者應(yīng)行無(wú)愿圣行故。十二者應(yīng)降伏世間禪凈心故。十三者應(yīng)起諸通勝功德故。十四者應(yīng)證第一義勝功德故。十五者應(yīng)如實(shí)知同生諸眾得諸功德為利益一切諸眾生故。攝取事門者。此十五句。攝取十種功德。應(yīng)知。示現(xiàn)可說(shuō)果不可說(shuō)果故。何等為十。一者攝取德功德二句示現(xiàn)。如經(jīng)諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱故。二者三句攝取諸功德。一句降伏世間功德。如經(jīng)心得自在故。二句降伏出世間學(xué)人功德。如經(jīng)善得心解脫善得慧解脫故。三者攝取不違功德。隨順如來(lái)教作故。如經(jīng)心善調(diào)伏故。四者攝取勝功德。如經(jīng)人中大龍故。五者攝取所應(yīng)作勝功德。所應(yīng)作者。謂能依法供養(yǎng)恭敬尊重如來(lái)。如經(jīng)應(yīng)作者作故。六者攝取滿足功德。滿足學(xué)地故。如經(jīng)所作已辦故。七者三句攝取過(guò)功德。一者過(guò)愛(ài)。二者過(guò)求命供養(yǎng)恭敬。三者過(guò)上下界。已過(guò)學(xué)地故。如經(jīng)離諸重?fù)?dān)故。逮得己利故。盡諸有結(jié)故。八者攝取上上功德。如經(jīng)善得正智心解脫故。九者攝取應(yīng)作利益眾生功德。如經(jīng)一切心得自在故。十者攝取上首功德。如經(jīng)到第一彼岸故。

菩薩功德成就者。彼十三句二門攝義示現(xiàn)應(yīng)知。何等二門。一者上支下支門。二者攝取事門。

上支下支門者。所謂總相別相此義應(yīng)知。皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)者是總相。余者是別相。彼不退轉(zhuǎn)十種示現(xiàn)此義應(yīng)知。何等為十。一者住聞法不退轉(zhuǎn)。如經(jīng)皆得陀羅尼故。二者樂(lè)說(shuō)不退轉(zhuǎn)。如經(jīng)大辯才樂(lè)說(shuō)故。三者說(shuō)不退轉(zhuǎn)。如經(jīng)轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪故。四者依止善知識(shí)不退轉(zhuǎn)。以身心業(yè)依色身攝取故。如經(jīng)供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛故。于諸佛所種諸善根故。五者斷一切疑不退轉(zhuǎn)。如經(jīng)常為諸佛之所稱嘆故。六者為何等何等事說(shuō)法入彼彼法不退轉(zhuǎn)。如經(jīng)以大慈悲而修身心故。七者入一切智如實(shí)境界不退轉(zhuǎn)。如經(jīng)善入佛慧故。八者依我空法空不退轉(zhuǎn)。如經(jīng)通達(dá)大智故。九者入如實(shí)境界不退轉(zhuǎn)。如經(jīng)到于彼岸故。十者作所應(yīng)作不退轉(zhuǎn)。如經(jīng)能度無(wú)數(shù)百千眾生故。

攝取事門者。示現(xiàn)諸菩薩住何等清凈地中。以何等方便。于何等境界中。作所應(yīng)作故。地清凈者。八地已上三地?zé)o相行寂靜清凈故。方便者有四種。一者攝取妙法方便。住持妙法以樂(lè)說(shuō)力為人說(shuō)故。二者攝取善知識(shí)方便。以依善知識(shí)作所應(yīng)作故。三者攝取眾生方便。以不舍眾生故。四者攝取智方便。以教化眾生令入彼智故。

又復(fù)更有攝取事門示現(xiàn)諸地?cái)z取勝功德不同二乘諸功德故。謂第八地中無(wú)功用智不同下上故。不同下者。下功用行不能動(dòng)故。不同上者。上無(wú)相行不能動(dòng)自然而行故。第九地中得勝進(jìn)陀羅尼門具足四無(wú)礙自在智故。第十地中不退轉(zhuǎn)法輪得受佛位如轉(zhuǎn)輪王之太子故。以得同攝功德義故。

攝功德成就者。示現(xiàn)依何處依何心依何智依何等境界行依何等能辦故。依何處者。依善知識(shí)故。依何心者。依教化眾生心畢竟利益一切眾生故。依何智者。依三種智。一者授記密智。二者諸通智。三者真實(shí)智。依何等境界行依何等能辦者。即三種智所攝應(yīng)知。威儀如法住成就者。四種示現(xiàn)。何等為四。一者眾圍繞。二者前后。三者供養(yǎng)恭敬。四者尊重贊嘆。如經(jīng)爾時(shí)世尊四眾圍繞供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆故。

如來(lái)欲說(shuō)法時(shí)至成就者。為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)故。此大乘修多羅有十七種名。顯示甚深功德應(yīng)知。何等十七。云何顯示。一名無(wú)量義經(jīng)者。成就字義故。以此法門說(shuō)彼甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者。諸佛如來(lái)最勝境界故。二名最勝修多羅者。于三藏中最勝妙藏。此法門中善成就故。三名大方廣經(jīng)者。無(wú)量大乘門中善成就故。隨順眾生根住持成就故。四名教菩薩法者。以為教化根熟菩薩隨順法器善成就故。五名佛所護(hù)念者。以依如來(lái)有此法故。六名一切諸佛秘密法者。此法甚深唯佛知故。七名一切諸佛之藏者。如來(lái)功德三昧之藏在此經(jīng)故。八名一切諸佛秘密處者。以根未熟眾生等非受法器不授與故。九名能生一切諸佛經(jīng)者。聞此法門能成諸佛大菩提故。十名一切諸佛之道場(chǎng)者。以此法門能成諸佛阿耨多羅三藐三菩提非余修多羅故。十一名一切諸佛所轉(zhuǎn)法輪者。以此法門能破一切諸障礙故。十二名一切諸佛堅(jiān)固舍利者。謂如來(lái)真實(shí)法身于此修多羅不敗壞故。十三名一切諸佛大巧方便經(jīng)者。依此法門成大菩提已為眾生說(shuō)天人聲聞辟支佛等諸善法故。十四名說(shuō)一乘經(jīng)者。以此法門顯示如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提究竟之體。彼二乘道非究竟故。十五名第一義住者。以此法門即是諸佛如來(lái)法身究竟住處故。十六名妙法蓮華經(jīng)者。有二種義。何等二種。一者出水義。以不可盡出離小乘泥濁水故。又復(fù)有義。如彼蓮華出于泥水喻。諸聲聞得入如來(lái)大眾中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞?wù)f如來(lái)無(wú)上智慧清凈境界。得證如來(lái)深密藏故。二華開(kāi)義。以諸眾生于大乘中其心怯弱不能生信。是故開(kāi)示諸佛如來(lái)凈妙法身令生信心故。十七名最上法門者。攝成就故。攝成就者。攝取無(wú)量名句字身。有頻婆羅阿閦婆等舒盧迦故。此十七句法門是總。余句是別。如經(jīng)為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)。名無(wú)量義如是等故。

依所說(shuō)法威儀隨順住成就者。示現(xiàn)依何等何等法說(shuō)法。依三種法故。一者依三昧成就。三昧成就二種示現(xiàn)。一者成就自在力。身心不動(dòng)故。二者離一切障。隨自在力故。此自在力復(fù)有二種。一為隨順眾生不見(jiàn)對(duì)治攝取覺(jué)菩提分法故。二為對(duì)治無(wú)量世來(lái)堅(jiān)執(zhí)煩惱故。如經(jīng)佛說(shuō)此經(jīng)已結(jié)加趺坐。入于無(wú)量義處三昧身心不動(dòng)。如是等故。二者依器世間。三者依眾生世間。震動(dòng)世界及知過(guò)去無(wú)量劫事。如是等故。如經(jīng)是時(shí)天雨曼陀羅花次第乃至歡喜合掌一心觀佛故。

依止說(shuō)因成就者。為諸大眾示現(xiàn)異相不思議事。大眾見(jiàn)已生希有心�？恃鲇�聞生如是念。如來(lái)今者應(yīng)為我說(shuō)。故名依止說(shuō)因成就。是故如來(lái)放大光明。示現(xiàn)他方諸世界中種種諸事故。先為大眾示現(xiàn)外事六種震動(dòng)等。次為示現(xiàn)此法門中內(nèi)證甚深微密之法。又依器世間眾生世間數(shù)種種量種種具足煩惱差別具足清凈差別佛法弟子差別。示現(xiàn)三寶故。復(fù)乘差別。有世界有佛。有世界無(wú)佛。令眾生見(jiàn)修行者未得果得道者已得果。如經(jīng)諸修行得道者故。數(shù)種種者示現(xiàn)種種觀故。略說(shuō)四種觀。一者食。二者聞法。三者修行。四者樂(lè)。如經(jīng)爾時(shí)佛放眉間白毫相光。次第乃至以佛舍利起七寶塔故。行菩薩道者。教化眾生依四攝法方便攝取。此義應(yīng)知。如經(jīng)所說(shuō)當(dāng)自推取。

自此以下。示現(xiàn)大眾欲聞現(xiàn)前成就。問(wèn)一人者多人欲聞生希有心。是故唯問(wèn)文殊師利。如是示現(xiàn)世尊弟子隨順于法不相違故。今佛世尊現(xiàn)神變相者為何等義。為說(shuō)大法故�，F(xiàn)大相以為說(shuō)因。現(xiàn)大相者。為說(shuō)妙法蓮華經(jīng)故現(xiàn)大瑞相。為說(shuō)如來(lái)所得妙法不可思議等文字章句故。有二種義。是故仰推文殊師利。何等為二。一者現(xiàn)見(jiàn)諸法故。二者離諸因緣唯自內(nèi)心成就彼法故。示現(xiàn)種種諸瑞相者。以為示現(xiàn)彼彼事故。如彼事相現(xiàn)沒(méi)住滅應(yīng)當(dāng)善知。以文殊師利能記彼事故。以文殊師利所作成就因果成就現(xiàn)見(jiàn)彼法故。所作成就者。此有二種。一者功德成就。二者智慧成就。因成就者。一切智成就故。又復(fù)有因謂緣因故。緣因成就者。眾相具足故。果成就者。說(shuō)大法故。種種異異佛國(guó)土者。為此示現(xiàn)彼國(guó)土中種種異異差別應(yīng)知。凈妙國(guó)土者。謂無(wú)煩惱眾生住處。如經(jīng)照于東方萬(wàn)八千世界次第乃至悉見(jiàn)彼佛國(guó)界莊嚴(yán)故。如來(lái)為上首者。諸菩薩等依如來(lái)住故。以彼如來(lái)于彼國(guó)土諸大眾中得自在故。如經(jīng)又見(jiàn)彼土現(xiàn)在諸佛如是等故。

自此以下次明圣者。文殊師利以宿命智現(xiàn)見(jiàn)過(guò)去因相果相成就十事如現(xiàn)在前。是故能答彌勒菩薩。云何現(xiàn)見(jiàn)過(guò)去因相。謂文殊師利自見(jiàn)己身。曾于彼彼諸國(guó)土中處處。修行種種行事故。云何現(xiàn)見(jiàn)過(guò)去果相。謂文殊師利自見(jiàn)己身。是過(guò)去世妙光菩薩于彼佛所聞此法門。為眾生說(shuō)故。何等名為成就十事。一者現(xiàn)見(jiàn)大義因成就。二者現(xiàn)見(jiàn)世間文字章句意甚深因成就。三者現(xiàn)見(jiàn)希有因成就。四者現(xiàn)見(jiàn)勝妙因成就。五者現(xiàn)見(jiàn)受用大因成就。六者現(xiàn)見(jiàn)攝取一切諸佛轉(zhuǎn)法輪因成就。七者現(xiàn)見(jiàn)善堅(jiān)實(shí)如來(lái)法輪因成就。八者現(xiàn)見(jiàn)能進(jìn)入因成就。九者現(xiàn)見(jiàn)憶念因成就。十者現(xiàn)見(jiàn)自身所經(jīng)事因成就。

大義因成就者。八句示現(xiàn)此義應(yīng)知。何等為八。一者欲論大法。二者欲雨大法雨。三者欲擊大法鼓。四者欲建大法幢。五者欲然大法燈。六者欲吹大法蠡。七者欲不斷大法鼓。八者欲說(shuō)大法。此八句欲示現(xiàn)如來(lái)欲論大法等故。

何等名為八種大義。謂有疑者為斷疑故。已斷疑者。增長(zhǎng)淳熟彼智身故。根淳熟者。為說(shuō)二種微密境界。一者聲聞微密境界。二者菩薩微密境界。大法鼓者二句示現(xiàn)以遠(yuǎn)聞故。入密境界者。令彼進(jìn)取上上清凈義故。進(jìn)取上上清凈義者。令彼進(jìn)取一切種智得現(xiàn)見(jiàn)故。令彼進(jìn)取一切種智得現(xiàn)見(jiàn)者。為一切法建立名字章句義故。建立名字章句義者。令入不可說(shuō)證智轉(zhuǎn)法輪故。

現(xiàn)見(jiàn)世間名字章句意甚深因成就者。如經(jīng)我于過(guò)去諸佛曾見(jiàn)此瑞次第乃至故現(xiàn)斯瑞故。

現(xiàn)見(jiàn)希有因成就者。以無(wú)量時(shí)不可得故。不可思議不可稱不可量者。示現(xiàn)過(guò)彼阿僧祇劫不可得故。又復(fù)示現(xiàn)五種劫故。所謂一夜二晝?nèi)�月四時(shí)五年。示現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊諸法故。如經(jīng)如過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫爾時(shí)有佛號(hào)日月燈明次第乃至令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智故。

現(xiàn)見(jiàn)勝妙因成就者。示現(xiàn)諸佛及諸菩薩自受用故。如經(jīng)次復(fù)有佛亦名日月燈明次第乃至所可說(shuō)法初中后善故。

現(xiàn)見(jiàn)受用大因成就者。是時(shí)王子受勝妙樂(lè)各舍出家。復(fù)彼大眾于爾許時(shí)心不疲倦故。如經(jīng)其最后佛未出家時(shí)次第乃至佛授記已便于中夜入無(wú)余涅槃故。

現(xiàn)見(jiàn)攝取一切諸佛轉(zhuǎn)法輪因成就者。法輪不斷故。如經(jīng)佛滅度后妙光菩薩持妙法蓮華經(jīng)滿八十小劫為人演說(shuō)故。

現(xiàn)見(jiàn)善堅(jiān)實(shí)如來(lái)法輪因成就者。佛滅度后無(wú)量時(shí)說(shuō)故。如經(jīng)日月燈明佛八子皆師妙光次第乃至皆令堅(jiān)固阿耨多羅三藐三菩提心故。

現(xiàn)見(jiàn)能進(jìn)入因成就者。彼諸王子得大菩提故。如經(jīng)是諸王子次第乃至皆成佛道故。

現(xiàn)見(jiàn)憶念因成就者。為他說(shuō)法利益他故。如經(jīng)其最后成佛者名曰然燈次第乃至尊重贊嘆故。

現(xiàn)見(jiàn)自身所經(jīng)事因成就者。以自身受勝妙樂(lè)故。如經(jīng)彌勒當(dāng)知次第乃至佛所護(hù)念故。汝號(hào)求名者示現(xiàn)知彼過(guò)去事故。又復(fù)示現(xiàn)今得彼法皆具足故又依義攝三故一與說(shuō)故。如經(jīng)今佛世尊欲說(shuō)大法等故。二成如實(shí)說(shuō)故。如經(jīng)我于過(guò)去曾見(jiàn)等故。三令待說(shuō)故。如經(jīng)諸人今當(dāng)知等故。自此已下示現(xiàn)所說(shuō)法因果相應(yīng)知。

方便品第二

經(jīng)曰。爾時(shí)世尊入甚深三昧正念不動(dòng)。以如實(shí)智觀。從三昧安詳而起。起已即告尊者舍利弗言。舍利弗。諸佛智慧甚深無(wú)量。其智慧門難見(jiàn)難覺(jué)難知難解難入。如來(lái)所證一切聲聞辟支佛等所不能知。何以故。舍利弗。如來(lái)應(yīng)正遍知已曾親近供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛。于百千億那由他佛所。盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法。舍利弗。如來(lái)已于無(wú)量百千億那由他劫勇猛精進(jìn)所作成就名稱普聞。舍利弗。如來(lái)畢竟成就希有之法。舍利弗。難解之法如來(lái)能知。舍利弗難解法者。諸佛如來(lái)隨宜所說(shuō)意趣難解。一切聲聞辟支佛等所不能知。何以故。舍利弗。諸佛如來(lái)自在說(shuō)因成就故。舍利弗。如來(lái)成就種種方便種種知見(jiàn)種種念觀種種言辭。舍利弗。吾從成佛已來(lái)。于彼彼處廣演言教。無(wú)數(shù)方便引導(dǎo)眾生。于諸著處令得解脫。舍利弗。如來(lái)知見(jiàn)方便到于彼岸。舍利弗。如來(lái)知見(jiàn)廣大深遠(yuǎn)。無(wú)障無(wú)礙力無(wú)所畏。不共法根力。菩提分禪定解脫三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗。諸佛如來(lái)深入無(wú)際成就一切未曾有法。舍利弗。如來(lái)能種種分別巧說(shuō)諸法言辭柔軟悅可眾心。止舍利弗不須復(fù)說(shuō)。舍利弗。佛所成就第一希有難解之法。舍利弗。唯佛與佛說(shuō)法。諸佛如來(lái)能知彼法究竟實(shí)相。舍利弗。唯佛如來(lái)知一切法。舍利弗。唯佛如來(lái)能說(shuō)一切法。何等法云何法何似法何相法何體法何等云何何似何相何體。如是等一切法如來(lái)現(xiàn)見(jiàn)非不現(xiàn)見(jiàn)。

釋曰。爾時(shí)世尊入甚深三昧正念不動(dòng)以如實(shí)智觀從三昧安詳而起起已即告舍利弗者。示現(xiàn)如來(lái)得自在力故。如來(lái)入定無(wú)能驚寤故。何故唯告尊者舍利弗不告其余聲聞等者。隨深智慧與如來(lái)相應(yīng)故。何故不告諸菩薩者。有五種義。一者為諸聲聞所應(yīng)事故。二者為諸聲聞回心趣向大菩提故。三者護(hù)諸聲聞恐怯弱故。四者為令余人善思念故。五者為諸聲聞不起所作已辦心故。

諸佛智慧甚深無(wú)量者。為諸大眾生尊重心。畢竟欲聞如來(lái)說(shuō)故。言甚深者。顯示二種甚深之義應(yīng)如是知。何等為二。一者證甚深。謂諸佛智慧甚深無(wú)量故。二者阿含甚深。謂智慧門甚深無(wú)量故。言甚深者此是總相。余別相。證甚深者五種示現(xiàn)。一者義甚深。謂依何等義甚深故。二者實(shí)體甚深。三者內(nèi)證甚深。四者依止甚深。五者無(wú)上甚深。何者甚深。謂大菩提。大菩提者。如來(lái)所證阿耨多羅三藐三菩提故。云何甚深。一切聲聞辟支佛等所不能知故名甚深。言智慧者。謂一切種一切智義故。如經(jīng)諸佛智慧甚深無(wú)量其智慧門難見(jiàn)難覺(jué)難知難解難入一切聲聞辟支佛等所不能知故。阿含甚深者八種示現(xiàn)。一者受持讀誦甚深。如經(jīng)已曾親近供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛故。二者修行甚深。如經(jīng)于百千萬(wàn)億那由他佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法故。三者果行甚深。如經(jīng)舍利弗如來(lái)已于無(wú)量百千億那由他劫勇猛精進(jìn)所作成就故。四者增長(zhǎng)功德心甚深。如經(jīng)名稱普聞故。五者快妙事心甚深。如經(jīng)舍利弗如來(lái)畢竟成就希有之法故。六者無(wú)上甚深。如經(jīng)舍利弗難解之法如來(lái)能知故。七者入甚深。入甚深者。名字章句意難得故。自以住持不同外道說(shuō)因緣法名為甚深。如經(jīng)舍利弗難解法者諸佛如來(lái)隨宜說(shuō)法意趣難解故。八者不共聲聞辟支佛所作住持甚深。如經(jīng)一切聲聞辟支佛等所不能知故。

妙法蓮華經(jīng)憂波提舍 卷下

方便品之余

如是已說(shuō)妙法功德具足。次說(shuō)如來(lái)法師功德成就應(yīng)知。如經(jīng)何以故舍利弗諸佛如來(lái)自在說(shuō)因成就故。如來(lái)成就四種功德故能度眾生。何等為四。一者住成就。如經(jīng)舍利弗如來(lái)成就種種方便故。種種方便者。謂從兜率天中退沒(méi)乃至示現(xiàn)入涅槃故。二者教化成就。如經(jīng)種種知見(jiàn)故。種種知見(jiàn)者。示現(xiàn)染凈諸因故。三者功德畢竟成就。如經(jīng)種種念觀故。種種念觀者。以說(shuō)彼法成就因緣。如法相應(yīng)故。四者說(shuō)成就。如經(jīng)種種言辭故。種種言辭者。以四無(wú)礙智依何等何等名字章句隨何等何等眾生能受而為說(shuō)故。

又復(fù)有義。種種方便者。種種方便示現(xiàn)外道所有邪法。如是如是種種過(guò)失故。種種方便示現(xiàn)諸佛所有正法。如是如是種種功德故。如經(jīng)舍利弗吾從成佛已來(lái)廣演言教無(wú)數(shù)方便引導(dǎo)眾生于諸著處令得解脫故。又無(wú)數(shù)方便者。方便令入諸善法故。又方便者斷諸疑故。又方便者令入增上勝智中故。又方便者依四攝法攝取眾生令得解脫故。諸著處者。彼處處著�；蛑�諸界或著諸地或著諸分或著諸乘著諸界者。謂著欲色無(wú)色界故。著諸地者謂著界故。依于三昧取禪定地。謂初禪地乃至非想非非想地。及取滅盡定地等故。著諸分者。謂著在家出家分故。著在家分者。著己同類作種種業(yè)邪見(jiàn)等故。著出家分者。著名聞利養(yǎng)種種覺(jué)煩惱等故。著諸乘者。著聲聞乘菩薩乘故。著聲聞乘者。樂(lè)持小乘戒。求須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢等故。著大乘者。謂著利養(yǎng)供養(yǎng)恭敬等故。著分別觀種種法相乃至佛地故。

又復(fù)種種知見(jiàn)者。自身成就不可思議勝妙境界。與諸聲聞菩薩等故。如經(jīng)舍利弗如來(lái)知見(jiàn)方便到于彼岸故。到彼岸者。勝余一切諸菩薩故。

又復(fù)種種念觀者。如經(jīng)舍利弗如來(lái)知見(jiàn)廣大深遠(yuǎn)無(wú)障無(wú)礙力無(wú)所畏不共法根力菩提分禪定解脫三昧三摩跋提皆已具足故。又第一成就可化眾生。依善知識(shí)而成就故。第二成就根熟眾生令得解脫故。第三成就力家自在凈降伏故。第四成就復(fù)有七種。一者種種成就。如經(jīng)舍利弗諸佛如來(lái)深入無(wú)際。成就一切未曾有法故。二者言語(yǔ)成就。謂得五種美妙音聲言語(yǔ)說(shuō)法。如經(jīng)如來(lái)能種種分別巧說(shuō)諸法言辭柔軟悅可眾心故。三者相成就。如經(jīng)止舍利弗不須復(fù)說(shuō)故。有法器眾生心已滿足故。四者堪成就。所有一切可化眾生。皆知如來(lái)成就希有勝功德能說(shuō)法故。如經(jīng)舍利弗佛所成就第一希有難解之法故。五者無(wú)量種成就說(shuō)不可盡。如經(jīng)舍利弗唯佛與佛說(shuō)法諸佛如來(lái)能知彼法究竟實(shí)相故。言實(shí)相者。謂如來(lái)藏法身之體不變義故。六者覺(jué)體成就。如來(lái)所說(shuō)一切諸法唯佛如來(lái)自證得故。如經(jīng)舍利弗唯佛如來(lái)知一切法故。七者隨順眾生意。為說(shuō)修行法成就。彼法何等如是等故。如經(jīng)舍利弗唯佛如來(lái)能說(shuō)一切法故。第一種種法門攝取眾生故。第二令不散亂住故。第三令取故。第四令得解脫故。第五令彼修行成就得對(duì)治法故。第六令彼修行進(jìn)趣成就故。第七令得修行不退失故。此七種法為諸眾生自身所作善成就故。又與教化令成就者。與二種法令彼成就。何等為二。一與證法。二與說(shuō)法。一與證法令成就者。謂依證法而授與故。二與說(shuō)法令成就者。謂依說(shuō)法而說(shuō)與故。此二種法如向前說(shuō)。依此二法有何次第而得修行。即彼前文重說(shuō)應(yīng)知。

又依證法復(fù)有五種。一者何等法。二者云何法。三者何似法。四者何相法。五者何體法故。何等法者。謂聲聞法辟支佛法諸佛法故。云何法者。謂起種種諸事說(shuō)故。何似法者。依三種門得清凈故。何相法者。謂三種義一相法故。何體法者無(wú)二體故。無(wú)二體者。謂無(wú)量乘唯一佛乘無(wú)二乘故。

又復(fù)有義。何等法者。所謂有為無(wú)為法等。云何法者。謂因緣法非因緣法等。何似法者。所謂常法無(wú)常法等。何相法者謂生等三相法不生等三相法。何體法者。謂五陰體非五陰體故。又何似法者。謂無(wú)常法有為法因緣法。又何相法者。謂可見(jiàn)相等法。又何體法者。所謂五陰能取可取。以五陰是苦集體故。又五陰者。是道諦體故。復(fù)有異義依說(shuō)法說(shuō)。何等法者。所謂名句字身等故。云何法者。謂依如來(lái)所說(shuō)法故。何似法者。謂能教化可化者故。何相法者依音聲取。以依音聲取彼法故。何體法者。謂假名體法相義故。

自此已下次依示現(xiàn)三種義說(shuō)。一者決定義。二者疑義。三者依何事疑義應(yīng)當(dāng)善知。

決定義者。有聲聞方便得證深法作決定心。于聲聞道中得方便涅槃證故。如是二種證法。示現(xiàn)有為無(wú)為法故。如經(jīng)爾時(shí)大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢次第乃至亦得此法到于涅槃故。言疑義者。謂諸聲聞辟支佛等不能得知。是故生疑。如經(jīng)而今不知是義所趣故。依何事疑義者。聞如來(lái)說(shuō)聲聞解脫與我解脫不異不別是故生疑。謂生疑者生因中疑。此事云何此事云何。此以如來(lái)數(shù)數(shù)為說(shuō)甚深境界。前說(shuō)甚深后說(shuō)甚深不同聲聞。以如是故生疑。如經(jīng)爾時(shí)舍利弗知四眾心疑次第乃至而說(shuō)偈言。

自此以下次依示現(xiàn)四種事說(shuō)。一者決定心。二者因授記。三者取授記。四者與授記應(yīng)當(dāng)善知。云何決定心。已生驚怖者令斷驚怖。以為利益二種人故。是故如來(lái)有決定心。此驚怖者五種應(yīng)知。

一者損驚怖。謂小乘眾生如所聞聲取以為實(shí)。謗無(wú)大乘起如是心。如來(lái)說(shuō)言阿羅漢果究竟涅槃。我畢竟取如是涅槃。是故羅漢不入涅槃如是驚怖。

二者多事驚怖。謂大乘眾生聞菩薩道劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)種種苦行起如是心。佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)。我于無(wú)量無(wú)邊劫中行菩薩行久受勤苦。如是念故生驚怖心。以是故起取異乘心如是驚怖。

三者顛倒驚怖。謂心分別有我我所種種身。見(jiàn)諸不善法如是驚怖。

四者心悔驚怖。謂大德舍利弗等起如是心言。我不應(yīng)修證如是小乘之法。如是悔已心即自止。即此心悔名為驚怖。此義應(yīng)知。

五者誑驚怖。謂增上慢聲聞之人起如是心。云何如來(lái)誑于我等如是驚怖。

因授記者。如經(jīng)止止舍利弗不須復(fù)說(shuō)。若說(shuō)是事一切世間諸天人等皆生驚怖故。此因授記皆生驚怖者有三種義。一者欲令彼諸大眾推求甚深妙境界故。二者欲令彼諸大眾生尊重心。畢竟欲聞如來(lái)說(shuō)故。三者欲令諸增上慢聲聞之人舍離法座而起去故。第二請(qǐng)者。示現(xiàn)過(guò)去無(wú)量諸佛教化眾生。如經(jīng)是會(huì)無(wú)數(shù)次第乃至聞佛所說(shuō)則生敬信故。第三請(qǐng)者。示現(xiàn)今佛教化眾生。如經(jīng)今此會(huì)中如我等比次第乃至長(zhǎng)夜安隱多所饒益故。取授記者。以舍利弗等欲得授記。如經(jīng)佛告舍利弗汝已三請(qǐng)豈得不說(shuō)汝今諦聽(tīng)如是等故。

與授記者六種應(yīng)知。一者未聞令聞。二者說(shuō)。三者依何等義。四者令住。五者依法。六者遮。未聞?wù)吡盥�。如�?jīng)舍利弗如是妙法諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之如優(yōu)曇缽華如是等故。

說(shuō)者。如經(jīng)舍利弗我以無(wú)數(shù)方便種種因緣譬喻言辭演說(shuō)諸法如是等故。種種因緣者。所謂三乘。彼三乘者唯有名字章句言說(shuō)非有實(shí)義。以彼實(shí)義不可說(shuō)故。

依何等義者。如經(jīng)舍利弗諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世如是等故。一大事者。依四種義應(yīng)當(dāng)善知。何等為四。一者無(wú)上義。唯除如來(lái)一切智。知更無(wú)余事。如經(jīng)欲開(kāi)佛知見(jiàn)令眾生知得清凈故出現(xiàn)于世故。佛知見(jiàn)者。如來(lái)能證以如實(shí)知彼深義故。二者同義謂諸聲聞辟支佛佛法身平等。如經(jīng)欲示眾生佛知見(jiàn)故出現(xiàn)于世故。法身平等者。佛性法身無(wú)差別故。三者不知義。謂諸聲聞辟支佛等不能知彼真實(shí)處故。此言不知真實(shí)處者。不知究竟唯一佛乘故。如經(jīng)欲令眾生悟佛知見(jiàn)故出現(xiàn)于世故。四者令證不退轉(zhuǎn)地。示現(xiàn)欲與無(wú)量智業(yè)故。如經(jīng)欲令眾生入佛知見(jiàn)故出現(xiàn)于世故。又復(fù)示者。為諸菩薩有疑心者。令知如實(shí)修行故。又悟入者。未發(fā)心者令發(fā)心故已發(fā)心者令入法故。又復(fù)悟者。令外道眾生生覺(jué)悟故。又復(fù)入者。令得聲聞小乘果者入菩提故。

令住者。如經(jīng)舍利弗但以一佛乘故為眾生說(shuō)法故。

依法者。如經(jīng)舍利弗過(guò)去諸佛以無(wú)量無(wú)數(shù)方便種種譬喻因緣念觀方便說(shuō)法是法皆為一佛乘故如是等故。言譬喻者如依牛故。得有乳酪生酥熟酥及以醍醐。此五味中醍醐第一。小乘不如其猶如乳。大乘為最猶如醍醐。此喻所明大乘無(wú)上。諸聲聞等亦同大乘無(wú)上義故。聲聞同者。此中示現(xiàn)諸佛如來(lái)法身之性同。諸凡夫聲聞之人辟支佛等。法身平等無(wú)差別故。此義皆是譬喻示現(xiàn)因緣之義如前所說(shuō)。言念觀者。小乘諦中人無(wú)我等。大乘諦中真如實(shí)際法界法性。及人無(wú)我法無(wú)我等種種觀故。言方便者。于小乘中觀陰界入。厭苦離苦得解脫故。于大乘中諸波羅蜜。以四攝法攝取自身他身。利益對(duì)治法故。遮者如經(jīng)舍利弗十方世界中尚無(wú)二乘何況有三如是等故。無(wú)二乘者。謂無(wú)二乘所得涅槃。唯有如來(lái)證大菩提。究竟?jié)M足一切智慧名大涅槃。非諸聲聞辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故。一佛乘者。依四種義說(shuō)應(yīng)當(dāng)善知。如來(lái)依此六種授記。是故前說(shuō)何等法云何法何似法何相法何體法如是示現(xiàn)。何等法者。謂未曾聞故。云何法者。謂種種言辭譬喻顯說(shuō)故。何似法者。所謂唯為一大事故。何相法者。為隨眾生器說(shuō)諸佛法故。何體法者。所謂唯有一乘體故。一乘體者。所謂諸佛如來(lái)平等法身。彼諸聲聞辟支佛乘非彼平等法身之體。以因果行觀不同故。

自此以下如來(lái)說(shuō)法。為斷四種疑心應(yīng)知。何等四疑。一疑何時(shí)說(shuō)。二疑云何知是增上慢人。三疑云何堪說(shuō)。四疑云何如來(lái)不成妄語(yǔ)。何時(shí)說(shuō)者。諸佛如來(lái)于何等時(shí)起種種方便說(shuō)法為斷此疑。如經(jīng)舍利弗諸佛出于五濁惡世所謂劫濁如是等故。云何知是增上慢人者。如來(lái)不為增上慢人而說(shuō)諸法。云何知彼是增上慢為斷此疑。如經(jīng)若有比丘實(shí)得阿羅漢者若不信是法無(wú)有是處如是等故。云何堪說(shuō)者。從佛聞法而起謗心。如來(lái)應(yīng)是不堪說(shuō)人云何不成不堪說(shuō)人為斷此疑。如經(jīng)除佛滅度后現(xiàn)前無(wú)佛如是等故。云何如來(lái)不成妄語(yǔ)者。此以如來(lái)先說(shuō)法異今說(shuō)法異。云何如來(lái)不成妄語(yǔ)為斷此疑。如經(jīng)舍利弗汝等應(yīng)當(dāng)一心信解受持佛語(yǔ)諸佛如來(lái)言無(wú)虛妄無(wú)有余乘唯一佛乘故。

乃至童子戲聚沙為佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂發(fā)菩提心行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來(lái)未發(fā)菩提心者之所能得。如是乃至小低頭等皆亦如是。

譬喻品第三

尊者舍利弗所說(shuō)偈言。

金色三十二十力諸解脫

同共一法中而不得此事

八十種妙好十八不共法

如是等功德而我皆已失

釋曰。此偈示現(xiàn)何義。尊者舍利弗自呵責(zé)身言。我不見(jiàn)諸佛不往諸佛所及聞佛說(shuō)法。不供養(yǎng)恭敬諸佛。無(wú)利益眾生事。于未得法退。尊者舍利弗作如是等呵責(zé)自身。不見(jiàn)佛者。示現(xiàn)不見(jiàn)諸佛如來(lái)大人之相。不生恭敬供養(yǎng)心故。往佛所者。示現(xiàn)教化眾生力故。放金色光明者。示現(xiàn)見(jiàn)佛自身異身獲得無(wú)量諸功德故。聞?wù)f法者。示現(xiàn)能作一切眾生之利益故。力者。示現(xiàn)眾生有疑依十種力斷彼疑故。供養(yǎng)者。示現(xiàn)能教化眾生力故。十八不共法者。示現(xiàn)遠(yuǎn)離諸障礙故。恭敬者。示現(xiàn)出生無(wú)量福德。依如來(lái)教得解脫故。以人無(wú)我及法無(wú)我。一切諸法悉皆平等。是故尊者舍利弗自呵責(zé)身言。我未得如是法故。于未得中退故。

自此以下。次為七種具足煩惱染性眾生。說(shuō)七種喻。對(duì)治七種增上慢心。此義應(yīng)知。

又復(fù)次為三種染慢無(wú)煩惱人三昧解脫身等染慢。對(duì)治此故說(shuō)三種平等。此義應(yīng)知。(身下丹本有見(jiàn)字)

何者七種具足煩惱染性眾生。一者求勢(shì)力人。二者求聲聞解脫人。三者大乘人。四者有定人。五者無(wú)定人。六者集功德人。七者不集功德人。

何等七種增上慢心。云何七種譬喻對(duì)治。一者顛倒求諸功德增上慢心。謂世間中諸煩惱染熾然增上。而求天人勝妙境界有漏果報(bào)。對(duì)治此故為說(shuō)火宅譬喻應(yīng)知。

二者聲聞一向決定增上慢心。自言我乘與如來(lái)乘等無(wú)差別。如是倒取。對(duì)治此故為說(shuō)窮子譬喻應(yīng)知。

三者大乘一向決定增上慢心。起如是意無(wú)別聲聞辟支佛乘。如是倒取。對(duì)治此故為說(shuō)云雨譬喻應(yīng)知。

四者實(shí)無(wú)謂有增上慢心。以有世間三昧三摩跋提。實(shí)無(wú)涅槃生涅槃想。如是倒取。對(duì)治此故為說(shuō)化城譬喻應(yīng)知。

五者散亂增上慢心。實(shí)無(wú)有定。過(guò)去雖有大乘善根而不覺(jué)知。不覺(jué)知故不求大乘。狹劣心中生虛妄解。謂第一乘。如是倒取。對(duì)治此故為說(shuō)系寶珠譬喻應(yīng)知。

六者實(shí)有功德增上慢心。聞大乘法取非大乘。如是倒取。對(duì)治此故為說(shuō)輪王解自髻中明珠與之譬喻應(yīng)知。

七者實(shí)無(wú)功德增上慢心。于第一乘不曾修集諸善根本聞第一乘心中不取以為第一。如是倒取。對(duì)治此故為說(shuō)醫(yī)師譬喻應(yīng)知。第一人者。示世間中種種善根三昧功德方便令喜。然后令入大涅槃故。第二人者。以三為一令入大乘故。第三人者。令知種種乘諸佛如來(lái)平等說(shuō)法。隨諸眾生善根種子而生芽故。第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。所謂諸禪三昧城故。過(guò)彼城已。然后令入大涅槃城故。第五人者。示其過(guò)去所有善根。令憶念已。然后教令入三昧故。第六人者。說(shuō)大乘法。以此法門同十地行滿。諸佛如來(lái)密與授記故。第七人者。根未淳熟為令熟故。如是示現(xiàn)得涅槃量。為是義故。如來(lái)說(shuō)七種譬喻。何者三種無(wú)煩惱人三種染慢。所謂三種顛倒信故。何等為三。一者信種種乘異。二者信世間涅槃異。三者信彼此身異。為對(duì)治此三種染慢故。說(shuō)三種平等應(yīng)知。

何者名為三種平等。云何對(duì)治。一者乘平等。謂與聲聞授菩提記。唯一大乘無(wú)二乘故。是乘平等無(wú)差別故。二者世間涅槃平等。以多寶如來(lái)入于涅槃。世間涅槃彼此平等無(wú)差別故。三者身平等。多寶如來(lái)已入涅槃。復(fù)示現(xiàn)身自身他身法身平等無(wú)差別故。如是三種無(wú)煩惱人染慢之心見(jiàn)彼此身所作差別。不知彼此佛性法身悉平等故。謂即此人我證此法故。彼人不得此對(duì)治故。與諸聲聞授記應(yīng)知。

問(wèn)曰。彼聲聞等。為實(shí)成佛故與授記。為不成佛與授記耶。若實(shí)成佛。菩薩何故于無(wú)量劫修集無(wú)量種種功德。若不成佛云何與之虛妄授記。答曰。彼聲聞等得授記者。得決定心非謂聲聞。成就法性如來(lái)。依彼三種平等說(shuō)一乘法。以佛法身聲聞法身平等無(wú)異故與授記。非即具足修行功德。是故菩薩功德具足。諸聲聞人功德未足。

言授記者六處示現(xiàn)。五是佛記一菩薩記。如來(lái)記者。謂舍利弗大迦葉等眾所知識(shí)。名號(hào)不同故別與記。富樓那等五百人千二百等同一名故。俱時(shí)與記。學(xué)無(wú)學(xué)等皆同一號(hào)。又復(fù)非是眾所知識(shí)故同與記。如來(lái)與彼提婆達(dá)多授別記者。示現(xiàn)如來(lái)無(wú)怨惡故。與比丘尼及諸天女授佛記者。示現(xiàn)女人在家出家修菩薩行皆證佛果故與授記。菩薩記者。如下不輕菩薩品中示現(xiàn)應(yīng)知。禮拜贊嘆作如是言。我不輕汝。汝等皆當(dāng)?shù)米鞣鹫�。示現(xiàn)眾生皆有佛性故。

言聲聞人得授記者。聲聞?dòng)兴姆N。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應(yīng)化聲聞。二種聲聞如來(lái)授記。謂應(yīng)化者。退已還發(fā)菩提心者。若決定者增上慢者二種聲聞。根未熟故不與授記。菩薩與授記者。方便令發(fā)菩提心故。

又依何義。佛說(shuō)三乘名為一乘。依同義故。授諸聲聞大菩提記。言同義者。以佛法身聲聞法身彼此平等無(wú)差別故。以諸聲聞辟支佛等乘不同故有差別。以彼二乘非大乘故。如來(lái)說(shuō)言不離我身是無(wú)上義。一切聲聞辟支佛等二乘法中不說(shuō)此義。以其不能如實(shí)解故。以是義故。諸菩薩等行菩薩行非為虛妄。無(wú)上義者。自余經(jīng)文明無(wú)上義。無(wú)上義者。略有十種此義應(yīng)知。何等為十。一者示現(xiàn)種子無(wú)上故說(shuō)雨譬喻。汝等所行是菩薩道者。謂發(fā)菩提心退已還發(fā)者。前所修行善根不滅同后得果故。二者示現(xiàn)行無(wú)上故說(shuō)大通智勝如來(lái)本事等。三者示現(xiàn)增長(zhǎng)力無(wú)上故說(shuō)商主譬喻。四者示現(xiàn)令解無(wú)上故說(shuō)系寶珠譬喻。五者示現(xiàn)清凈國(guó)土無(wú)上故示現(xiàn)多寶如來(lái)塔。六者示現(xiàn)說(shuō)無(wú)上故說(shuō)解髻中明珠譬喻。七者示現(xiàn)教化眾生無(wú)上故地中踴出無(wú)量菩薩摩訶薩等。八者示現(xiàn)成大菩提無(wú)上故。示現(xiàn)三種佛菩提故。一者示現(xiàn)應(yīng)佛菩提。隨所應(yīng)見(jiàn)而為示現(xiàn)。如經(jīng)皆謂如來(lái)出釋氏宮去伽耶城不遠(yuǎn)坐于道場(chǎng)得成阿耨多羅三藐三菩提故。二者示現(xiàn)報(bào)佛菩提。十地行滿足得常涅槃證故。如經(jīng)善男子我實(shí)成佛已來(lái)無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫故。三者示現(xiàn)法佛菩提。謂如來(lái)藏性凈涅槃常恒清涼不變等義。如經(jīng)如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相次第乃至不如三界見(jiàn)于三界故。三界相者。謂眾生界即涅槃界。不離眾生界有如來(lái)藏故。無(wú)有生死若退若出者。謂常恒清涼不變義故。亦無(wú)在世及滅度者。謂如來(lái)藏真如之體。不即眾生界。不離眾生界故。非實(shí)非虛非如非異者。謂離四種相。有四種相者。是無(wú)常故。不如三界見(jiàn)于三界者。謂佛如來(lái)能見(jiàn)能證真如法身。凡夫不見(jiàn)故。是故經(jīng)言如來(lái)明見(jiàn)無(wú)有錯(cuò)謬故。我本行菩薩道今猶未滿者。以本愿故。眾生界未盡愿非究竟故。言未滿非謂菩提不滿足也。所成壽命復(fù)倍上數(shù)者。此文示現(xiàn)如來(lái)命常善巧方便顯多數(shù)故。過(guò)上數(shù)量不可數(shù)知。我凈土不毀而眾見(jiàn)燒盡者。報(bào)佛如來(lái)真實(shí)凈土。第一義諦之所攝故。九者示現(xiàn)涅槃無(wú)上故說(shuō)醫(yī)師譬喻。十者示現(xiàn)勝妙力無(wú)上故。自余經(jīng)文示現(xiàn)應(yīng)知。多寶如來(lái)塔示現(xiàn)一切佛土清凈者。示現(xiàn)諸佛實(shí)相境界中種種諸寶間錯(cuò)莊嚴(yán)故。示現(xiàn)有八。一者塔二者量三者略四者住持五者示現(xiàn)無(wú)量佛六者離穢七者多寶八者同一塔坐。塔者。示現(xiàn)如來(lái)舍利住持故。量者。方便示現(xiàn)一切佛土清凈莊嚴(yán)。是出世間清凈。無(wú)漏善根所生。非是世間有漏善根之所生也。略者。示現(xiàn)多寶佛身一體攝取一切諸佛真法身故。住持者。示現(xiàn)諸佛如來(lái)法身自在力故。示現(xiàn)無(wú)量佛者。示現(xiàn)彼此所作諸業(yè)無(wú)差別故。遠(yuǎn)離穢者。示現(xiàn)一切諸佛國(guó)土平等清凈故。多寶者。示現(xiàn)一切諸佛國(guó)土同實(shí)性故。同一塔坐者。示現(xiàn)化佛非化佛法佛報(bào)佛等皆為成大事故。

自此已下示現(xiàn)法力持力修行力應(yīng)知。

法力者。五門示現(xiàn)。一者證門。二者信門。三者供養(yǎng)門。四者聞法門。五者讀誦持說(shuō)門。

彌勒菩薩品中示現(xiàn)四門。常精進(jìn)菩薩品中示現(xiàn)一門。彌勒菩薩品中四法門者。一是證門。如經(jīng)我說(shuō)是如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙等眾生得無(wú)生法忍故。此言無(wú)生法忍者。所謂初地證智應(yīng)知。八生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者謂證初地菩提法故。八生一生者。謂諸凡夫決定能證初地故。隨力隨分。八生乃至一生皆證初地故。此言阿耨多羅三藐三菩提者。以離三界分段生死。隨分能見(jiàn)真如法性名得菩提。非謂究竟?jié)M足如來(lái)方便涅槃也。

二是信門。如經(jīng)復(fù)有八世界微塵數(shù)眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。三供養(yǎng)門。如經(jīng)是諸菩薩摩訶薩得大法利時(shí)于虛空中雨曼陀羅華如是等故。四聞法門。如隨喜品所說(shuō)應(yīng)知。

常精進(jìn)菩薩品中。一法門者。謂讀誦解說(shuō)書寫等。得六根清凈。如經(jīng)若善男子善女人受持法華經(jīng)若讀若誦若解說(shuō)若書寫。是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ麓蔚谀酥恋们Ф�百意功德故。此得六根清凈者。謂諸凡夫以經(jīng)力故得勝根用。未入初地菩薩正位此義應(yīng)知。如經(jīng)以父母所生清凈肉眼見(jiàn)于三千大千世界如是等故。又六根清凈者。于一一根中悉能具足。見(jiàn)色聞聲辨香別味覺(jué)觸知法。諸根互用此義應(yīng)知。眼所見(jiàn)者聞香能知。如經(jīng)釋提桓因在勝殿上五欲娛樂(lè)乃至說(shuō)法故。聞香知者。此是知境以鼻根知故。持力者。有三法門示現(xiàn)持力如法師品安樂(lè)行品等廣說(shuō)。法力如經(jīng)應(yīng)知。其心決定知水必近者受持此經(jīng)得佛性水成阿耨多羅三藐三菩提故。修行力者。五門示現(xiàn)。一者說(shuō)力。二者行苦行力。三者護(hù)眾生諸難力。四者功德勝力。五者護(hù)法力。說(shuō)力者。有三法門。神力品示現(xiàn)。一者出廣長(zhǎng)舌令憶念故。二者謂謦欬聲說(shuō)偈令聞故。令聞聲已如實(shí)修行不放逸故。三者彈指覺(jué)悟眾生。令修行者得覺(jué)悟故。行苦行力者。藥王菩薩品示現(xiàn)。

又行苦行力者。妙音菩薩品示現(xiàn)教化眾生故。護(hù)眾生諸難力者。觀世自在菩薩品陀羅尼品示現(xiàn)。功德勝力者。妙莊嚴(yán)王品示現(xiàn)。二童子依過(guò)去世功德善根。有如是力故。護(hù)法力者。普賢菩薩品及后品示現(xiàn)。

又言受持觀世自在菩薩名號(hào)。若人受持六十二億恒河沙等諸佛名號(hào)福德等者。有二種義。一者信力故。二者畢竟知故。信力者有二種。一者我身如彼觀世自在無(wú)異畢竟信故。二者謂于彼生恭敬心。如彼功德我亦如是畢竟得故。畢竟知者。謂能決定知法界故。言法界者名為法性。彼法性者。名為一切諸佛菩薩平等法身。平等身者真如法身。初地菩薩乃能證入。是故受持六十二億恒河沙等諸佛名號(hào)。有能受持觀世自在菩薩名號(hào)。所得功德無(wú)差別。

第一序品示現(xiàn)七種功德成就。第二方便品有五分示現(xiàn)破二明一。余品如向處分易解。