第1082部 佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)

　　第一卷   第二卷

　　佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng) 卷上

　　梵網(wǎng)經(jīng)序

　　沙門(mén)僧肇作

　　夫梵網(wǎng)經(jīng)者，蓋是萬(wàn)法之玄宗，眾經(jīng)之要旨，大圣開(kāi)物之真模，行者階道之正路。是以如來(lái)權(quán)教，雖復(fù)無(wú)量，所言要趣，莫不以此為指南之說(shuō)。是以秦主，識(shí)達(dá)圜中，神凝紛表。雖威綸四海，而沾想虛玄。雖風(fēng)偃八荒，而靜慮塵外。故弘始三年淳風(fēng)東扇，于是詔天竺法師鳩摩羅什，在長(zhǎng)安草堂寺，及義學(xué)沙門(mén)三千余僧，手執(zhí)梵文，口翻解釋，五十余部。唯梵網(wǎng)經(jīng)，一百二十卷六十一品。其中菩薩心地品第十，專明菩薩行地。是時(shí)，道融道影三百人等，即受菩薩戒。人各誦此品，以為心首。師徒義合，敬寫(xiě)一品八十一部，流通于世。欲使仰希菩提者，追蹤以悟理故，冀于后代同聞焉。

　　菩薩心地品之上

　　爾時(shí)，釋迦牟尼佛，在第四禪地中摩醯首羅天王宮，與無(wú)量大梵天王，不可說(shuō)不可說(shuō)菩薩眾，說(shuō)蓮華臺(tái)藏世界，盧舍那佛所說(shuō)心地法門(mén)品。

　　是時(shí)，釋迦身放慧光，所照從此天王宮，乃至蓮華臺(tái)藏世界。其中一切世界一切眾生，各各相視，歡喜快樂(lè)，而未能知此光，光何因何緣，皆生疑念，無(wú)量天人亦生疑念。

　　爾時(shí)，眾中玄通華光主菩薩，從大莊嚴(yán)華光明三昧起，以佛神力，放金剛白云色光，光照一切世界。是中一切菩薩皆來(lái)集會(huì)，與共同心異口問(wèn)此光，光為何等相?

　　是時(shí)，釋迦即擎接此世界大眾，還至蓮華臺(tái)藏世界，百萬(wàn)億紫金剛光明宮中，見(jiàn)盧舍那佛坐百萬(wàn)億蓮華赫赫光明座上。

　　時(shí)釋迦及諸大眾，一時(shí)禮敬盧舍那佛足下已，釋迦佛言：“此世界中，地及虛空，一切眾生為何因緣得成菩薩十地道？當(dāng)成佛果為何等相？如佛性本源品中，廣問(wèn)一切菩薩種子。”

　　爾時(shí)，盧舍那佛即大歡喜，現(xiàn)虛空光體性，本源成佛常住法身三昧，示諸大眾：“是諸佛子，諦聽(tīng)！善思修行。我已百阿僧只劫修行心地，以之為因初舍凡夫，成等正覺(jué)，號(hào)為盧舍那，住蓮華臺(tái)藏世界海。其臺(tái)周徧有千葉，一葉一世界，為千世界。我化為千釋迦，據(jù)千世界。后就一葉世界，復(fù)有百億須彌山，百億日月，百億四天下，百億南閻浮提，百億菩薩釋迦，坐百億菩提樹(shù)下，各說(shuō)汝所問(wèn)菩提薩埵心地。其余九百九十九釋迦，各各現(xiàn)千百億釋迦，亦復(fù)如是。千葉上佛，是吾化身。千百億釋迦，是千釋迦化身。吾以為本源，名為盧舍那佛。”

　　爾時(shí)，蓮華臺(tái)藏世界盧舍那佛，廣答告千釋迦、千百億釋迦所問(wèn)心地法品：“諸佛當(dāng)知，堅(jiān)信忍中，十發(fā)趣心向果：一舍心，二戒心，三忍心，四進(jìn)心，五定心，六慧心，七愿心，八護(hù)心，九喜心，十頂心。

　　“諸佛當(dāng)知，從是十發(fā)趣心，入堅(jiān)法忍中，十長(zhǎng)養(yǎng)心向果：一慈心，二悲心，三喜心，四舍心，五施心，六好語(yǔ)心，七益心，八同心，九定心，十慧心。

　　“諸佛當(dāng)知，從是十長(zhǎng)養(yǎng)心，入堅(jiān)修忍中，十金剛心向果：一信心，二念心，三回向心，四達(dá)心，五直心，六不退心，七大乘心，八無(wú)相心，九慧心，十不壞心。

　　“諸佛當(dāng)知，從是十金剛心，入堅(jiān)圣忍中，十地向果：一體性平等地，二體性善慧地，三體性光明地，四體性爾炎地，五體性慧照地，六體性華光地，七體性滿足地，八體性佛吼地，九體性華嚴(yán)地，十體性入佛界地。

　　“是四十法門(mén)品，我先為菩薩時(shí)，修入佛果之根源。如是一切眾生，入發(fā)趣、長(zhǎng)養(yǎng)、金剛、十地，證當(dāng)成果。無(wú)為無(wú)相，大滿常住，十力、十八不共行、法身、智身滿足。”

　　爾時(shí)，蓮華臺(tái)藏世界盧舍那佛，赫赫大光明座上，千華上佛，千百億佛，一切世界佛。是座中有一菩薩，名華光王大智明菩薩，從坐而立，白盧舍那佛言：“世尊佛，上略開(kāi)十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛、十地名相，其一一義中，未可解了，唯愿說(shuō)之！唯愿說(shuō)之！妙極金剛寶藏一切智門(mén)，《如來(lái)百觀品》中已明。”

　　爾時(shí)，盧舍那佛言：“千佛諦聽(tīng)！汝先言云何義者，發(fā)趣中。

　　“若佛子，舍心者，一切舍：國(guó)土城邑田宅、金銀明珠、男女己身、有為諸物，一切舍！無(wú)為無(wú)相，我人知見(jiàn)假會(huì)合成，主者造作我見(jiàn)。十二因緣，無(wú)合無(wú)散無(wú)受者。十二入、十八界、五陰，一切一合相，無(wú)我我所相。假成諸法，若內(nèi)一切法、外一切法，不舍不受。菩薩爾時(shí)名如假會(huì)觀現(xiàn)前，故舍心入空三昧。

　　“若佛子，戒，非非戒，無(wú)受者。十善戒，無(wú)師說(shuō)法，欺盜乃至邪見(jiàn)，無(wú)集者。慈、良、清、直、正、實(shí)、正見(jiàn)、舍、喜等，是十戒體性，制止八倒。一切性離，一道清凈。

　　“若佛子，忍，有無(wú)相慧體性。一切空，空忍。一切處忍，名無(wú)生行忍。一切處得，名如苦忍。無(wú)量行，一一名忍。無(wú)受，無(wú)打，無(wú)刀杖嗔心，皆如如。無(wú)一一諦，一相，無(wú)無(wú)相，有無(wú)有相，非非心相，緣無(wú)緣相。立住動(dòng)止，我人縛解，一切法如，忍相不可得。

　　“若佛子，若四威儀，一切時(shí)行伏空，假會(huì)法性。登無(wú)生山，而見(jiàn)一切有無(wú)，如有如無(wú)。大地青黃赤白一切入，乃至三寶智性，一切信，進(jìn)道。空、無(wú)生、無(wú)作，無(wú)慧。起空入世諦法，亦無(wú)二相，續(xù)空心通達(dá)，進(jìn)分善根。

　　“若佛子，寂滅，無(wú)相無(wú)相，無(wú)量行。無(wú)量心三昧，凡夫圣人，無(wú)不入三昧，體性相應(yīng)。一切以定力故，我、人、作者、受者，一切縛見(jiàn)性，是障因緣，散風(fēng)動(dòng)心，不寂而滅�？湛瞻说梗瑹o(wú)緣。假靜慧觀，一切假會(huì)，念念寂滅。一切三界果罪性，皆由定滅，而生一切善。

　　“若佛子，空慧非無(wú)緣，知體名心。分別一切法，假名主者，與道通同。取果行因，入圣舍凡，滅罪起福，縛解，盡是體性功用。一切見(jiàn)，常、樂(lè)、我、凈，煩惱慧性不明故，以慧為首，修不可說(shuō)觀慧，入中道一諦。其無(wú)明障慧，非相、非來(lái)、非緣、非罪、非八倒，無(wú)生滅。慧光明焰，為照樂(lè)虛。方便轉(zhuǎn)變神通，以智體性所為，慧用故。

　　“若佛子，愿，愿大求，一切求。以果行因，故愿心連，愿心連相續(xù)百劫，得佛滅罪。求求至心，無(wú)生空一愿，觀觀入定照。無(wú)量見(jiàn)縛，以求心故解脫；無(wú)量妙行，以求心成菩提；無(wú)量功德，以求為本。初發(fā)求心，中間修道，行滿愿故，佛果便成。觀一諦中道，非陰、非界、非沒(méi)生，見(jiàn)見(jiàn)非，解慧。是愿體性，一切行本源。

　　“若佛子，護(hù)三寶，護(hù)一切行功德，使外道八倒、惡邪見(jiàn)，不嬈正信，滅我縛、見(jiàn)縛。無(wú)生照達(dá)二諦，觀心現(xiàn)前，以護(hù)根本，無(wú)相護(hù)，護(hù)空、無(wú)作、無(wú)相。以心慧連慧連，入無(wú)生空道、智道，皆明光明光。護(hù)觀入空、假，分分幻化，幻化所起，如無(wú)如無(wú)，法體集散不可護(hù)。觀法亦爾。

　　“若佛子，見(jiàn)他人得樂(lè)，常生喜悅，及一切物。假空照寂，而不入有為，不無(wú)寂然大樂(lè)。無(wú)合有受，而化有法，而見(jiàn)云假。法性平等一觀，心心行多聞，一切佛行功德，無(wú)相喜智，心心生念而靜照樂(lè)心，緣一切法。

　　“若佛子，是人最上智，滅無(wú)我輪、見(jiàn)疑身、一切嗔等。如頂觀連，觀連如頂，法界中因果，如如一道。最勝上如頂，如人頂。非非身見(jiàn)，六十二見(jiàn)，五眾生滅，神我主人，動(dòng)轉(zhuǎn)屈申，無(wú)作無(wú)受無(wú)行不可捉縛者。是人爾時(shí)，入內(nèi)空值道，心心眾生。不見(jiàn)緣，不見(jiàn)非緣，住頂三昧。寂滅定發(fā)行趣道，性實(shí)、我人常見(jiàn)、八倒、生緣，不二法門(mén)，不受八難，幻化果，畢竟不受。唯一眾生，去來(lái)坐立，修行滅罪，除十惡，生十善，入道、正人、正智、正行。菩薩達(dá)觀現(xiàn)前，不受六道果，必不退佛種性中，生生入佛家，不離正信。上《十天光品》廣說(shuō)。”

　　盧舍那佛言：“千佛諦聽(tīng)！汝先問(wèn)，長(zhǎng)養(yǎng)十心者。

　　“若佛子，常行慈心，生樂(lè)因已。于無(wú)我智中，樂(lè)相應(yīng)觀入法，受、想、行、識(shí)、色等大法中，無(wú)生、無(wú)住、無(wú)滅，如幻如化，如如無(wú)二。故一切修行成法輪，化被一切，能生正信，不由魔教。亦能使一切眾生，得慈樂(lè)果。非實(shí)，非善惡果，解空體性三昧。

　　“若佛子，以悲空空無(wú)相，悲緣行道，自滅一切苦。于一切眾生無(wú)量苦中生智，不殺生緣，不殺法緣，不著我緣。故常行不殺、不盜、不淫，而一切眾生不惱，發(fā)菩提心者。于空見(jiàn)一切法如實(shí)相，種性行中生道智心，于六親六怨，親怨三品中，與上樂(lè)智；上怨緣中，九品得樂(lè)果�？宅F(xiàn)時(shí)，自身他一切眾生，平等一樂(lè)，起大悲。

　　“若佛子，悅喜，無(wú)生心時(shí)，種性體相道智，空空喜心。不著我所，出沒(méi)三世因果無(wú)集。一切有，入空觀行成，等喜一切眾生。起空入道，舍惡知識(shí)，求善知識(shí)，示我好道。使諸眾生，入佛法家，法中常起歡喜。入佛位中，復(fù)是諸眾生，入正信，舍邪見(jiàn)，背六道苦，故喜。

　　“若佛子，常生舍心，無(wú)造、無(wú)相、空法中，如虛空。于善惡、有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)、罪福二中，平等一照，非人非我所心，而自他體性不可得，為大舍。及自身肉手足、男女國(guó)城，如幻如化，水流燈焰，一切舍。而無(wú)生心，常修其舍。

　　“若佛子，能以施心被一切眾生，身施、口施、意施、財(cái)施、法施，教導(dǎo)一切眾生。內(nèi)身、外身、國(guó)城、男女、田宅，皆如如相。乃至無(wú)念財(cái)物，受者、施者，亦內(nèi)亦外，無(wú)合無(wú)散。無(wú)心行化，達(dá)理達(dá)施，一切相現(xiàn)在行。

　　“若佛子，入體性愛(ài)語(yǔ)三昧。第一義諦法語(yǔ)義、一切實(shí)語(yǔ)言，皆順一語(yǔ)。調(diào)和一切眾生心，無(wú)瞋無(wú)諍。一切法空智無(wú)緣，常生愛(ài)心，行順?lè)鹨猓�亦順一切他人，以圣法語(yǔ)教諸眾生，常行如心，發(fā)起善根。

　　“若佛子，利益心時(shí)，以實(shí)智體性，廣行智道，集一切明焰法門(mén)，集觀行七財(cái)，前人得利益故。受身命而入利益三昧，現(xiàn)一切身、一切口、一切意，而震動(dòng)大世界。一切所為所作，他人入法種、空種、道種中，得益得樂(lè)。現(xiàn)形六道，無(wú)量苦惱之事，不以為患，但益人為利。

　　“若佛子，以道性智，同空無(wú)生法中，以無(wú)我智，同生無(wú)二�？胀�源境，諸法如相，常生、常住、常滅。世法相續(xù)，流轉(zhuǎn)無(wú)量，而能現(xiàn)無(wú)量形身色心等業(yè)，入諸六道，一切事同。空同無(wú)生，我同無(wú)物，而分身散形故，入同法三昧。

　　“若佛子，復(fù)從定心，觀慧證空，心心靜緣。于我所法，識(shí)界、色界中，而不動(dòng)轉(zhuǎn)。逆順出沒(méi)，故常入百三昧、十禪支。以一念智作是見(jiàn)，一切我人，若內(nèi)若外，眾生種子，皆無(wú)合散，集成起作，而不可得。

　　“若佛子，作慧見(jiàn)心，觀諸邪見(jiàn)結(jié)患等縛，無(wú)決定體性，順忍空同故。非陰、非界、非入，非眾生，非一我，非因果，非三世法。慧性起，光光一焰，明明見(jiàn)虛，無(wú)受。其慧、方便，生長(zhǎng)養(yǎng)心，是心入起空空道，發(fā)無(wú)生心�！渡锨ШＱ弁跗贰�，已說(shuō)心百法明門(mén)。”

　　盧舍那佛言：“千佛諦聽(tīng)！汝先言金剛種子有十心。

　　“若佛子，信者，一切行以信為首，眾德根本，不起外道邪見(jiàn)心，諸見(jiàn)名著，結(jié)有造業(yè)，必不受。人空無(wú)為法中，三相無(wú)無(wú)，無(wú)生無(wú)生，無(wú)住住，無(wú)滅滅，無(wú)有一切法空。世諦、第一義諦智，盡滅異空，色空，細(xì)心心空。細(xì)心心心空故，信信寂滅，無(wú)體性，相合亦無(wú)依。然主者我、人，名用，三界假我，我無(wú)得集相，故名無(wú)相信。

　　“若佛子，作念六念常覺(jué)，乃至常施，第一義諦�？�，無(wú)著無(wú)解，生、住、滅相，不動(dòng)、不到去來(lái)。而于諸業(yè)受者，一合相，回向入法界智�；刍巯喑�，乘乘寂滅，焰焰無(wú)常，光光無(wú)無(wú)，生生不起，轉(zhuǎn)易空道。變前轉(zhuǎn)后，變轉(zhuǎn)化化，化轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變。同時(shí)同住，焰焰一相，生滅一時(shí)。已變、未變、變變，化亦得一，受亦如是。

　　“若佛子，深心者，第一義空。于實(shí)法空智，照有、實(shí)諦。業(yè)道相續(xù)，因緣中道，名為實(shí)諦。假名諸法，我、人、主者，名為世諦。于此二有諦，深深入空，而無(wú)去來(lái)，幻化受果而無(wú)受，故深深心解脫。

　　“若佛子，達(dá)照者，忍順一切實(shí)性，性性無(wú)縛無(wú)解。無(wú)礙，法達(dá)、義達(dá)、辭達(dá)、教化達(dá)，三世因果，眾生根行，如如。不合不散，無(wú)實(shí)用，無(wú)用，無(wú)名用，用用一切空�？湛照者_(dá)空，名為通達(dá)一切法空�？湛杖缛纾�相不可得。

　　“若佛子，直者，直照取緣神我，入無(wú)生智，無(wú)明、神我空。空中空，空空理心，在有在無(wú)，而不壞道種子。無(wú)漏中道一觀，而教化一切十方眾生，轉(zhuǎn)一切眾生，皆薩婆若�？罩敝毙裕�直行，于空三界生者，結(jié)縛而不受。

　　“若佛子，不退心者，不入一切凡夫地，不起新長(zhǎng)養(yǎng)諸見(jiàn)，亦復(fù)不起集因。相似我人，入三界業(yè)，亦行空，而不住退。解脫，于第一中道一合行，故不行退。本際無(wú)二故，而不念退。空生觀智如如，相續(xù)乘乘，心入不二，�？丈�心，一道一凈，為不退一道一照。

　　“若佛子，獨(dú)大乘心者，解解一空故。一切行心，名一乘。乘一空智，智乘、行乘，乘智心心，任載任用。任載，任一切眾生，度三界河，結(jié)縛河，生滅河。行者，坐乘。任用，載用智乘，趣入佛海故。一切眾生，未得空智任用，不名為大乘，但名乘得度苦海。

　　“若佛子，無(wú)相心者，妄想解脫，照般若波羅蜜無(wú)二。一切結(jié)業(yè)、三世法，如如一諦。而行于無(wú)生空，自知得成佛，一切佛是我等師，一切賢圣是我同學(xué)，皆同無(wú)生空，故名無(wú)相心。

　　“若佛子，如如慧者，無(wú)量法界，無(wú)集，無(wú)受生，生生煩惱而不縛。一切法門(mén)，一切賢所行道，一切圣所觀法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中。外道一切論，邪定功用，幻化，魔說(shuō)、佛說(shuō)，皆分別入二諦處。非一非二，非有陰、界、入，是慧光明，光明照性，入一切法。

　　“若佛子，不壞心者，入圣地智，近解脫位，得道正門(mén)，明菩提心，伏忍順空，八魔不壞，眾圣摩頂，諸佛勸發(fā)，入摩頂三昧。放身光，光照十方佛土，入佛威神，出沒(méi)自在，動(dòng)大千界，與平等地心，無(wú)二無(wú)別，而非中觀知道。以三昧力故，光中見(jiàn)佛，無(wú)量國(guó)土現(xiàn)為說(shuō)法。爾時(shí)即得頂三昧，證虛空平等地，總持法門(mén)，圣行滿足，心心行空�？湛栈壑械�，無(wú)相照故，一切相滅，得金剛?cè)�昧門(mén)，入一切行門(mén)，入虛空平等地。如《佛華經(jīng)》中廣說(shuō)。”

　　盧舍那佛言：“千佛諦聽(tīng)！汝先問(wèn)地者有何義。

　　“若佛子，菩提薩埵，入平等慧體性地。真實(shí)法化，一切行華光滿足。四天果乘用，任化無(wú)方，理化神通。十力、十號(hào)、十八不共法，住佛凈土。無(wú)量大愿，辯才無(wú)畏，一切論，一切行，我皆得入。生出佛家，坐佛性地，一切障礙、凡夫因果，畢竟不受，大樂(lè)歡喜。從一佛土，入無(wú)量佛土。從一劫，入無(wú)量劫。不可說(shuō)法，為可說(shuō)法。反照見(jiàn)一切法，逆順見(jiàn)一切法，常入二諦，而在第一義中。以一智，知十地次第，一一事示眾生，而常心心中道。以一智，知一切佛土殊品，及佛所說(shuō)法，而身心不變。以一智，知十二因緣、十惡種性，而常住善道。以一切智，見(jiàn)有無(wú)二相。以一智，知入十禪支、行三十七道，而現(xiàn)一切色身六道。以一智，知十方色色，分分了起，入受色報(bào)，而心心無(wú)縛。光光照一切，是故無(wú)生信忍空慧，�，F(xiàn)在前。從一地二地，乃至佛界，其中間一切法門(mén)，一時(shí)而行故。略出平等地功德海藏行愿，如海一滴，毛頭許事。

　　“若佛子，菩提薩埵善慧體性地。清凈明達(dá)一切善根。所謂慈、悲、喜、舍、慧，一切功德本。從觀入大空慧方便道智中，見(jiàn)諸眾生，無(wú)非苦諦，皆有識(shí)心，三惡道、刀杖、一切苦惱緣中生識(shí)，名為苦諦。三苦相者，如者，如身初覺(jué)，從刀杖、身色陰，二緣中生覺(jué)，為行苦緣。次意地覺(jué)，緣身覺(jué)所緣，得刀杖及身瘡腫等法，故覺(jué)苦苦緣。重故苦苦。次受行覺(jué)二心，緣向身色陰，壞瘡中，生苦覺(jué)故，名為壞苦緣。是以三覺(jué)，次第生三心故，為苦、苦苦。一切有心眾生，見(jiàn)是三苦，起無(wú)量苦惱因緣，故我于是中，入教化道三昧，現(xiàn)一切色身，于六道中，十種辯才說(shuō)諸法門(mén)。謂苦識(shí)、苦緣、刀杖緣，具苦識(shí)行，身瘡腫發(fā)壞，內(nèi)外觸中，或具不具。具二緣中生識(shí)，識(shí)作識(shí)受，觸識(shí)，名為苦識(shí)行。二緣故，心心緣色，心觸觸惱，受煩毒時(shí)，為苦苦。心緣識(shí)，初在根覺(jué)緣，名為苦覺(jué)。心作心受，觸識(shí)覺(jué)觸，未受煩毒時(shí)，是名行苦。逼迮生覺(jué)，如斲石火，于身心念念生滅。身散壞，轉(zhuǎn)變化識(shí)入壞緣，緣集散，心苦心惱，受念后緣染著，心心不舍，是為壞苦。三界一切苦諦。復(fù)觀無(wú)明，集無(wú)量心，作一切業(yè)，相續(xù)相連。集因，集因名為集諦。正見(jiàn)解脫，空空智道，心心名以智道，道諦。盡有果報(bào)，盡有因，清凈一照，體性妙智，寂滅一諦。慧品具足名根。一切慧性，起空入觀，是初善根。第二觀舍，一切貪著行，一切平等空，舍無(wú)緣。而觀諸法，空際一相，我觀一切十方地土，皆吾昔身所用故土；四大海水，是吾故水；一切劫火，是吾昔身故所用火；一切風(fēng)輪，是吾故所用氣。我今入此地中，法身滿足，舍吾故身，畢竟不受四大分段，不凈故身，是為舍品具足。第三次觀慈，于所化一切眾生，與人天樂(lè)、十地樂(lè)、離十惡畏樂(lè)、得妙華三昧樂(lè)，乃至佛樂(lè)。如是觀者，慈品具足。菩薩爾時(shí)住是地中，無(wú)癡、無(wú)貪、無(wú)瞋，入平等一諦智，一切行本，游佛一切世界，現(xiàn)化無(wú)量法身。如《一切眾生天華品》說(shuō)。

　　“若佛子，菩提薩埵光明體性地。以三昧解了智，知三世一切佛法門(mén)，十二法品名、味、句：重誦、記別、直語(yǔ)、偈、不請(qǐng)說(shuō)、律戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有、談?wù)f。是法體，性、名、一切義別。是名、味、句中說(shuō)一切有為法，分分受生。初入識(shí)胎；四大增長(zhǎng)色心，名六��；于根中起實(shí)覺(jué)，未別苦樂(lè)，名觸識(shí)；又覺(jué)苦樂(lè)識(shí)，名三受；連連覺(jué)著受無(wú)窮；以欲我見(jiàn)，戒�。簧茞河�；識(shí)初名生；識(shí)終名死。是十品現(xiàn)在苦因緣果，觀是行相中道，我久已離故，無(wú)自體性。入光明神通，總持辯才，心心行空，而十方佛土中，現(xiàn)劫化轉(zhuǎn)化，百劫千劫，國(guó)土中養(yǎng)神通，禮敬佛前，諮受法言。復(fù)現(xiàn)六道身，一音中說(shuō)無(wú)量法品，而眾生各自分分得聞，心所欲之法�？唷⒖�、無(wú)常、無(wú)我，一諦之音，國(guó)土不同，身心別化。是妙華光明地中，略開(kāi)一毛頭許，如法品《解觀法門(mén)千三昧品》說(shuō)。

　　“若佛子，菩提薩埵體性地中。爾真焰俗，不斷不常，即生、即住、即滅，一世、一時(shí)、一有，種異異現(xiàn)異故。因緣中道，非一非二，非善非惡，非凡非佛，故佛界、凡界，一一是名為世諦。其智道觀，無(wú)一無(wú)二，玄道定品。所謂說(shuō)佛心行，初覺(jué)定因。信覺(jué)、思覺(jué)、靜覺(jué)、上覺(jué)、念覺(jué)、慧覺(jué)、觀覺(jué)、猗覺(jué)、樂(lè)覺(jué)、舍覺(jué)。是品品方便道，心心入定果。是人住定中，焰焰見(jiàn)法行空。若起念，定入生心，定生愛(ài)順，道法化生，名法樂(lè)忍、住忍、證忍、寂滅忍。故諸佛于入光光華三昧中，現(xiàn)無(wú)量佛，以手摩頂，一音說(shuō)法，百千起發(fā)，而不出定、住定、味樂(lè)定、著定、貪定。一劫千劫中住定，見(jiàn)佛蓮華坐，說(shuō)百法門(mén)。是人供養(yǎng)聽(tīng)法，一劫住定。時(shí)諸佛光中摩頂，發(fā)起定品，出相、進(jìn)相、去向相，故不沒(méi)、不退、不墮，不住頂三昧、法上樂(lè)忍，永盡無(wú)余。即入一切佛土中，修行無(wú)量功德品，行行皆光明入善權(quán)方便，教化一切眾生，能使得見(jiàn)佛體性，常樂(lè)我凈。是人生住是地中，行化法門(mén)，漸漸深妙，空華觀智，入體性中道。一切法門(mén)品滿足，猶如金剛。上《日月道品》，已明斯義。

　　“若佛子，菩提薩埵慧照體性地。法有十種力生品，起一切功德行。以一慧方便，知善惡二業(yè)，別行處力品。善作惡作，業(yè)智力品。一切欲求愿，六道生生果，欲力品。六道性分別不同，性力品。一切善惡根，一一不同，根力品。邪定、正定、不定，是名定力品。一切因果，乘是因，乘是果，至果處乘因道，是道力品。五眼知一切法，見(jiàn)一切受生故，天眼力品。百劫事，一一知，宿世力品。于一切生煩惱滅，一切受無(wú)明滅，解脫力品。是十力品智，知自修因果，亦知一切眾生因果分別。而身、心、口別用，以凈國(guó)土，為惡國(guó)土；以惡國(guó)土，為妙樂(lè)國(guó)土。能轉(zhuǎn)善作惡，轉(zhuǎn)惡作善；色為非色，非色為色；以男為女，以女為男；以六道為非六道，非六道為六道；乃至地水火風(fēng)，非地水火風(fēng)。是人爾時(shí)，以大方便力，從一切眾生而見(jiàn)不可思議。下地所不能知覺(jué)，舉足下足事。是人大明智，浙漸進(jìn)，分分智，光光無(wú)量無(wú)量，不可說(shuō)不可說(shuō)法門(mén)，現(xiàn)在前行。

　　“若佛子，菩提薩埵體性華光地。能于一切世界中，十神通明智品，以示一切眾生種種變化。以天眼明智，知三世國(guó)土中，微塵等一切色，分分成六道眾生身，一一身微塵細(xì)色，成大色，分分知。以天耳智，知十方三世六道眾生，苦樂(lè)音聲，非非音，非非聲，一切法聲。以天身智，知一切色色非色，非男非女形；于一念中，遍十方三世國(guó)土劫量大小，國(guó)土中微塵身。以天他心智，知三世眾生心中所行，十方六道中，一切眾生心心所念，苦樂(lè)、善惡等事。以天人智，知十方三世國(guó)土中，一切眾生宿世苦樂(lè)受命，一一知，命續(xù)百劫。以天解脫智，知十方三世眾生解脫，斷除一切煩惱，若多若少，從一地乃至十地，滅滅皆盡。以天定心智，知十方三世國(guó)土中，眾生心定不定，非定非不定，起定方法有所攝受，三昧百三昧。以天覺(jué)智，知一切眾生已成佛、未成佛，乃至六道一切人心心，亦知十方佛心中所說(shuō)之法。以天念智，知百劫千劫、大小劫中，一切眾生受命，命久近。以天愿智，知一切眾生，賢圣十地三十心中一一行愿，若求苦樂(lè)，若法非法，一切求，十愿、百千大愿品具足。是人住地中，十神通明中，現(xiàn)無(wú)量身心口別用，說(shuō)地功德，百千萬(wàn)劫不可窮盡。而爾所釋迦略開(kāi)神通明品，如《觀十二因緣品》中說(shuō)。

　　“若佛子，菩提薩埵滿足體性地。入是法中，十八圣人智品，下地所不共。所謂身無(wú)漏過(guò)，口無(wú)語(yǔ)罪，念無(wú)失念，離八法，一切法中舍，常在三昧。是入地六品具足。復(fù)從是智，生六足智。三界結(jié)習(xí)畢竟不受，故欲具足。一切功德，一切法門(mén)，所求滿故，進(jìn)心足。一切法事，一切劫事，一切眾生事，以一心中，一時(shí)知故，念心足。是二諦相，六道眾生，一切法故，智慧足。知十法趣人，乃至一切佛，無(wú)結(jié)無(wú)習(xí)故，解脫足。見(jiàn)一切眾生，知他入自我弟子，無(wú)漏無(wú)諸煩惱習(xí)故；以智知他身，六通足。是人入六滿足明智中。便起智身，隨六道眾生心行�？谵q說(shuō)無(wú)量法門(mén)品，示一切眾生故。隨一切眾生心行，常入三昧，而十方大地動(dòng)，虛空化華故，能令眾生心行。以大明智具足，見(jiàn)過(guò)去一切劫中，佛出世，亦是示一切眾生心。以無(wú)著智，見(jiàn)現(xiàn)在十方一切國(guó)土中，一切佛，一切眾生，心心所行。以神通道智，見(jiàn)未來(lái)中一切劫，一切佛出世，一切眾生從是佛受道聽(tīng)法故。住是十八圣人中，心心三昧，觀三界微塵等色，是我故身；一切眾生，是我父母。而今入是地中，一切功德，一切神光，一切佛所行法，乃至八地、九地中，一切法門(mén)品，我皆已入故。于一切佛國(guó)土中，示現(xiàn)作佛、成道、轉(zhuǎn)法輪。示入滅度，轉(zhuǎn)化他方，過(guò)去、來(lái)今，一切國(guó)土中。

　　“若佛子，菩提薩埵佛吼體性地。入法王位三昧，其智如佛，佛吼三昧故。十品大明空門(mén)�，F(xiàn)在前，華光音入心三昧。其空慧者：謂內(nèi)空慧門(mén)，外空慧門(mén)，有為空慧門(mén)，無(wú)為空慧門(mén)，性空慧門(mén)，無(wú)始空慧門(mén)，第一義空慧門(mén)，空空慧門(mén)，空空復(fù)空慧門(mén)，空空復(fù)空空慧門(mén)。如是十空門(mén)，下地各所不知。虛空平等地不可說(shuō)不可說(shuō)神通道智。以一念智，知一切法分分別異，而入無(wú)量佛國(guó)土中，一一佛前諮受法，轉(zhuǎn)法度與一切眾生。而以法藥施一切眾生，為大法師，為大導(dǎo)師。破壞四魔，法身具足，化化入佛界。是諸佛數(shù)，是諸九地、十地?cái)?shù)中，長(zhǎng)養(yǎng)法身，百千陀羅尼門(mén)、百千三昧門(mén)、百千金剛門(mén)、百千神通門(mén)、百千解脫門(mén)。如是百千虛空平等門(mén)中，而大自在，一念、一時(shí)行。劫說(shuō)非劫，非劫說(shuō)劫；非道說(shuō)道，道說(shuō)非道；非六道眾生說(shuō)六道眾生，六道眾生說(shuō)非六道眾生；非佛說(shuō)佛，佛說(shuō)非佛。而入出諸佛體性三昧中，反照、順照、逆照、前照、后照、因照、果照、空照、有照、第一中道義諦照。是智惟八地所證，下地所不及，不動(dòng)、不到、不出、不入、不生、不滅。是地法門(mén)品，無(wú)量無(wú)量，不可說(shuō)不可說(shuō)，今以略開(kāi)地中百千分，一毛頭許事�！读_漢品》中已明。

　　“若佛子，菩提薩埵佛華嚴(yán)體性地。以佛威儀，如來(lái)三昧自在王，王定出入無(wú)時(shí)。于十方三千世界，百億日月，百億四天下，一時(shí)成佛、轉(zhuǎn)法輪，乃至滅度。一切佛事，以一心中，一時(shí)示現(xiàn)一切眾生。一切色身，八十種好、三十二相，自在樂(lè)虛空同。無(wú)量大悲，光明相好莊嚴(yán)。非天、非人、非六道，一切法外，而常行六道，現(xiàn)無(wú)量身、無(wú)量口、無(wú)量意，說(shuō)無(wú)量法門(mén)。而能轉(zhuǎn)魔界入佛界，佛界入魔界。復(fù)轉(zhuǎn)一切見(jiàn)入佛見(jiàn)，佛見(jiàn)入一切見(jiàn)；佛性入眾生性，眾生性入佛性。其地光，光光照，慧慧照，明焰明焰，無(wú)畏無(wú)量。十力、十八不共法，解脫涅盤(pán)，無(wú)為一道清凈。而以一切眾生，作父母兄弟，為其說(shuō)法，盡一切劫，得道果。又現(xiàn)一切國(guó)土身，為一切眾生相視如父如母，天魔外道相視如父如母。住是地中，從生死際起，至金剛際，以一念心中，現(xiàn)如是事，而能轉(zhuǎn)入無(wú)量眾生界。如是無(wú)量，略說(shuō)如海一滴。“若佛子，菩提薩埵入佛界體性地。其大慧空空復(fù)空，空復(fù)空，如虛空性平等智，有如來(lái)性，十功德品具足�？胀�一相，體性無(wú)為，神虛體一，法同法性，故名如來(lái)。應(yīng)順四諦二諦，盡生死輪際，法養(yǎng)法身無(wú)二，是名應(yīng)供。遍覆一切世界中，一切事，正智、圣解脫智，知一切法有無(wú)，一切眾生根故，是正遍知。明明修行，佛果時(shí)足故，是明行足。善逝三世佛法，法同先佛法，佛去時(shí)善善，來(lái)時(shí)善善，是名善善。是人行是上德，入世間中，教化眾生，使眾生解脫一切結(jié)縛，故名世間解脫。是入一切法上，入佛威神，形儀如佛，大士行處，為世間解脫。調(diào)順一切眾生，名為丈夫。于天人中，教化一切眾生，諮受法言，故是天人師。妙本無(wú)二，佛性玄覺(jué)常常大滿，一切眾生禮拜故、尊敬故，是佛世尊。一切世人，諮受奉教故，是佛地。是地中一切圣人之所入處，故名佛界地。爾時(shí)，坐寶蓮華上，一切與授記歡喜，法身手摩其頂。同見(jiàn)、同學(xué)、菩薩，異口同音，贊嘆無(wú)二。又有百千憶世界中，一切佛，一切菩薩，一時(shí)云集，請(qǐng)轉(zhuǎn)不可說(shuō)法輪，虛空藏化導(dǎo)法門(mén)。是地有不可說(shuō)奇妙法門(mén)品，奇妙三明三昧門(mén)，陀羅尼門(mén)。非下地凡夫心識(shí)所知，惟佛佛無(wú)量身、口、心意，可盡其源。如《光音天品》中，說(shuō)十無(wú)畏，與佛道同。”

　　佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng) 卷下

　　菩薩心地品之下

　　爾時(shí)，盧舍那佛為此大眾，略開(kāi)百千恒河沙，不可說(shuō)法門(mén)中心地，如毛頭許：“是過(guò)去一切佛已說(shuō)，未來(lái)佛當(dāng)說(shuō)，現(xiàn)在佛今說(shuō)；三世菩薩已學(xué)、當(dāng)學(xué)、今學(xué)。我已百劫修行是心地，號(hào)吾為盧舍那。汝諸佛子，轉(zhuǎn)我所說(shuō)與一切眾生，開(kāi)心地道。”時(shí)，蓮華臺(tái)藏世界，赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光，光告千華上佛：“持我心地法門(mén)品而去，復(fù)轉(zhuǎn)為千百億釋迦及一切眾生，次第說(shuō)我上心地法門(mén)品。汝等受持讀誦，一心而行。”

　　爾時(shí)，千華上佛，千百億釋迦，從蓮華藏世界赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光。光光皆化無(wú)量佛，一時(shí)以無(wú)量青、黃、赤、白華，供養(yǎng)盧舍那佛。受持上所說(shuō)心地法門(mén)品竟，各各從此蓮華藏世界而沒(méi)，沒(méi)已入體性虛空華光三昧，還本源世界，閻浮提菩提樹(shù)下，從體性虛空華光三昧出。出已，方坐金剛千光王座，及妙光堂，說(shuō)十世界法門(mén)海。復(fù)從座起，至帝釋宮，說(shuō)十住。復(fù)從座起，至焰天中，說(shuō)十行。復(fù)從座起，至第四天中，說(shuō)十回向。復(fù)從座起，至化樂(lè)天，說(shuō)十禪定。復(fù)從座起，至他化天，說(shuō)十地。復(fù)至一禪中，說(shuō)十金剛。復(fù)至二禪中，說(shuō)十忍。復(fù)至三禪中，說(shuō)十愿。復(fù)至四禪中，摩醯首羅天王宮，說(shuō)我本源蓮華藏世界，盧舍那佛所說(shuō)心地法門(mén)品。其余千百億釋迦，亦復(fù)如是，無(wú)二無(wú)別。如《賢劫品》中說(shuō)。

　　爾時(shí)，釋迦牟尼佛，從初現(xiàn)蓮華藏世界，東方來(lái)入天宮中，說(shuō)《魔受化經(jīng)》已。下生南閻浮提，迦夷羅國(guó)，母名摩耶，父字白凈，吾名悉達(dá)。七歲出家，三十成道，號(hào)吾為釋迦牟尼佛。于寂滅道場(chǎng)，坐金剛?cè)A光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說(shuō)。

　　時(shí)，佛觀諸大梵天王，網(wǎng)羅幢因，為說(shuō)無(wú)量世界，猶如網(wǎng)孔，一一世界，各各不同，別異無(wú)量，佛教門(mén)亦復(fù)如是：“吾今來(lái)此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛?cè)A光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾，略開(kāi)心地法門(mén)竟。復(fù)從天王宮，下至閻浮菩提樹(shù)下，為此地上一切眾生、凡夫、癡闇之人，說(shuō)我本盧舍那佛心地中，初發(fā)心中，常所誦一戒，光明金剛寶戒。是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生皆有佛性，一切意、識(shí)、色、心，是情是心，皆入佛性戒中。當(dāng)當(dāng)常有因故，當(dāng)當(dāng)常住法身。如是十波羅提木叉，出于世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。吾今當(dāng)為此大眾，重說(shuō)十無(wú)盡藏戒品，是一切眾生成本源，自性清凈。

　　“我今盧舍那，方坐蓮華臺(tái)，

　　周匝千華上，復(fù)現(xiàn)千釋迦，

　　一華百億國(guó)，一國(guó)一釋迦，

　　各坐菩提樹(shù)，一時(shí)成佛道。

　　如是千百億，盧舍那本身，

　　千百億釋迦，各接微塵眾，

　　俱來(lái)至我所，聽(tīng)我誦佛戒。

　　甘露門(mén)則開(kāi)，是時(shí)千百億，

　　還至本道場(chǎng)，各坐菩提樹(shù)，

　　誦我本師戒，十重四十八，

　　戒如明日月，亦如瓔珞珠。

　　微塵菩薩眾，由是成正覺(jué)，

　　是盧舍那誦，我亦如是誦。

　　汝新學(xué)菩薩，頂戴受持戒，

　　受持是戒已，轉(zhuǎn)授諸眾生。

　　諦聽(tīng)我正誦，佛法中戒藏，

　　波羅提木叉，大眾心諦信。

　　汝是當(dāng)成佛，我是已成佛，

　　常作如是信，戒品已具足。

　　一切有心者，皆應(yīng)攝佛戒，

　　眾生受佛戒，即入諸佛位，

　　位同大覺(jué)已，真是諸佛子！

　　大眾皆恭敬，至心聽(tīng)我誦！”

　　爾時(shí)，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹(shù)下成無(wú)上覺(jué)，初結(jié)菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。佛即口放無(wú)量光明。是時(shí)，百萬(wàn)億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國(guó)王，合掌至心，聽(tīng)佛誦一切諸佛大乘戒。

　　佛告諸菩薩言：“我今半月半月，自誦諸佛法戒，汝等一切發(fā)心菩薩亦誦，乃至十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛、十地諸菩薩亦誦。是故戒光從口出，有緣非無(wú)因故。光光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無(wú)，非因果法。是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子，應(yīng)受持，應(yīng)讀誦，應(yīng)善學(xué)。

　　“佛子諦聽(tīng)！若受佛戒者，國(guó)王、王子、百宮、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門(mén)、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語(yǔ)，盡受得戒，皆名第一清凈者。”

　　佛告諸佛子言：“有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學(xué)，一切菩薩當(dāng)學(xué)，一切菩薩今學(xué)。我已略說(shuō)菩薩波羅提木叉相貌，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。

　　佛言：“佛子，若自殺，教人殺，方便殺，贊嘆殺，見(jiàn)作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩，應(yīng)起常住慈悲心、孝順心，方便救護(hù)一切求生。而反恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

　　“若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜，盜因、盜緣、盜法、盜業(yè)，乃至鬼神有主物，劫賊物，一切財(cái)物，一針一草，不得故盜。而菩薩應(yīng)生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂(lè)。而反更盜人財(cái)物者，是菩薩波羅夷罪。

　　“若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫，淫因、淫緣、淫法、淫業(yè)，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應(yīng)生孝順心，救度一切眾生，凈法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫。無(wú)慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

　　“若佛子，自妄語(yǔ)，教人妄語(yǔ)，方便妄語(yǔ)，妄語(yǔ)因、妄語(yǔ)緣、妄語(yǔ)法、妄語(yǔ)業(yè)，乃至不見(jiàn)言見(jiàn)，見(jiàn)言不見(jiàn)，身心妄語(yǔ)。而菩薩常生正語(yǔ)、正見(jiàn)，亦生一切眾生正語(yǔ)、正見(jiàn)。而反更起一切眾生邪語(yǔ)、邪見(jiàn)、邪業(yè)者，是菩薩波羅夷罪。

　　“若佛子，自酤酒，教人酤灑，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業(yè)，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧。而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

　　“若佛子，口自說(shuō)出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過(guò)，教人說(shuō)罪過(guò)，罪過(guò)因、罪過(guò)緣、罪過(guò)法、罪過(guò)業(yè)。而菩薩聞外道、惡人，及二乘惡人，說(shuō)佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說(shuō)佛法中罪過(guò)者，是菩薩波羅夷罪。

　　“若佛子，口自贊毀他，亦教人自贊毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業(yè)。而菩薩應(yīng)代一切眾生受加毀辱，惡事自向已，好事與他人。若自揚(yáng)已德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

　　“若佛子，自慳，教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業(yè)。而菩薩見(jiàn)一切貧窮人來(lái)乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩以惡心、瞋心，乃至不施一錢(qián)一針一草；有求法者，不為說(shuō)一句、一偈、一微塵許法；而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

　　“若佛子，自瞋，教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業(yè)。而菩薩應(yīng)生一切眾生中善根無(wú)諍之事，常生慈悲心、孝順心。而反更于一切眾生中，乃至于非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息；前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

　　“若佛子，自謗三寶，教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業(yè)。而菩薩見(jiàn)外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百鉾刺心，況口自謗！不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見(jiàn)人謗者，是菩薩波羅夷罪。

　　“善學(xué)諸仁者！是菩薩十波羅提木叉，應(yīng)當(dāng)學(xué)，于中不應(yīng)一一犯如微塵許，何況具足犯十戒！若有犯者，不得現(xiàn)身發(fā)菩提心，亦失國(guó)王位、轉(zhuǎn)輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛、十地。佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫、三劫，不聞父母三寶名字。以是不應(yīng)一一犯。

　　“汝等一切諸菩薩，今學(xué)，當(dāng)學(xué)，已學(xué)。如是十戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，散心奉持�！栋巳f(wàn)威儀品》當(dāng)廣明。”

　　佛告諸菩薩言：“已說(shuō)十波羅提木叉竟，四十八輕今當(dāng)說(shuō)。”

　　“若佛子，欲受國(guó)王位時(shí)，受轉(zhuǎn)輪王位時(shí)，百官受位時(shí)，應(yīng)先受菩薩戒。一切鬼神救護(hù)王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心、恭敬心，見(jiàn)上座、和尚、阿阇黎、大德、同學(xué)、同見(jiàn)、同行者，應(yīng)起承迎，禮拜問(wèn)訊。而菩薩反生憍心、慢心、癡心、瞋心，不起承迎禮拜，一一不如法供養(yǎng)。以自賣(mài)身、國(guó)城、男女、七寶、百物而供給之，若不爾者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，故飲酒，而酒生過(guò)失無(wú)量。若自身手過(guò)酒器，與人飲酒者，五百世無(wú)手，何況自飲！亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒！一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見(jiàn)而舍去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無(wú)量罪，若故食者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。是五種，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，見(jiàn)一切眾生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應(yīng)教懺悔。而菩薩不教懺悔，同住，同僧利養(yǎng)，而共布薩，同一眾住說(shuō)戒，而不舉其罪，不教悔過(guò)者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，見(jiàn)大乘法師、大乘同學(xué)、同見(jiàn)、同行來(lái)，入僧坊、舍宅、城邑，若百里、千里來(lái)者，即起迎來(lái)送去，禮拜供養(yǎng)。日日三時(shí)供養(yǎng)，日食三兩金，百味飲食，床座醫(yī)藥，供事法師，一切所須，盡給與之。常請(qǐng)法師三時(shí)說(shuō)法，日日三時(shí)禮拜，不生瞋心、患惱之心。為法滅身，請(qǐng)法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，一切處有講法毗尼經(jīng)律，大宅舍中有講法處，是新學(xué)菩薩，應(yīng)持經(jīng)律卷，至法師所聽(tīng)受諮問(wèn)。若山林樹(shù)下、僧地房中，一切說(shuō)法處，悉至聽(tīng)受。若不至彼聽(tīng)受諮問(wèn)者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，心背大乘常住經(jīng)律，言非佛說(shuō)，而受持二乘聲聞，外道惡見(jiàn)，一切禁戒邪見(jiàn)經(jīng)律者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，見(jiàn)一切疾病人，常應(yīng)供養(yǎng)，如佛無(wú)異。八福田中，看病福田，第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養(yǎng)令差。而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧房中、城邑、曠野、山林、道路中，見(jiàn)病不救濟(jì)者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧、斗戰(zhàn)之具，及惡羅網(wǎng)殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃至殺父母，尚不加報(bào)，況殺一切眾生？不得畜殺眾生具，若故畜者，犯輕垢罪。

　　“如是十戒應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持，下《六度品》中廣明。

　　佛言：“佛子，不得為利養(yǎng)、惡心故，通國(guó)使命，軍陣合會(huì)，興師相伐，殺無(wú)量眾生。而菩薩尚不得入軍中往來(lái)，況故作國(guó)賊，若故作者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，故販賣(mài)良人、奴婢、六畜，市易棺材板木盛死之具。尚不應(yīng)自作，況教人作？若故自作，教人作者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，以惡心故，無(wú)事謗他良人、善人、法師、師僧、國(guó)王、貴人，言犯七逆十重。父母兄弟六親中，應(yīng)生孝順心、慈悲心。而反更加于逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火，若燒他人家屋宅、城邑、僧房、田木、及鬼神、官物。一切有主物，不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，自佛弟子，及外道惡人，六親，一切善知識(shí)，應(yīng)一一教受特大乘經(jīng)律，教解義理，使發(fā)菩提心。十發(fā)趣心、十長(zhǎng)養(yǎng)心、十金剛心，于三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以惡心、瞋心，橫教二乘聲聞經(jīng)律，外道邪見(jiàn)論等，犯輕垢罪。

　　“若佛子，應(yīng)好心先學(xué)大乘威儀經(jīng)律，廣開(kāi)解義味。見(jiàn)后新學(xué)菩薩，有從百里千里來(lái)求大乘經(jīng)律，應(yīng)如法為說(shuō)一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、臂、指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應(yīng)舍身肉手足而供養(yǎng)之。然后一一次第為說(shuō)正法，使心開(kāi)意解。而菩薩為利養(yǎng)故，為名聞故，應(yīng)答不答，倒說(shuō)經(jīng)律文字，無(wú)前無(wú)后，謗三寶說(shuō)者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，自為飲食、錢(qián)財(cái)、利養(yǎng)、名譽(yù)故，親近國(guó)王、王子、大臣、百官，恃作形勢(shì)，乞索打拍牽挽，橫取錢(qián)財(cái)。一切求利，名為惡求、多求，教他人求，都無(wú)慈愍心，無(wú)孝順心者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，應(yīng)學(xué)十二部經(jīng)，誦戒，日日六時(shí)持菩薩戒，解其義理佛性之性。而菩薩不解一句一偈，及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人。一一不解，一切法不知，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，以惡心故，見(jiàn)持戒比丘，手捉香爐，行菩薩行，而鬬遘兩頭，謗欺賢人，無(wú)惡不造者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，以慈心故，行放生業(yè)，應(yīng)作是念：‘一切男子是我父，一切女人是我母。我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故當(dāng)行放生業(yè)。生生受生，常住之法，教人放生。’若見(jiàn)世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難。常教化講說(shuō)菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應(yīng)請(qǐng)法師講菩薩戒經(jīng)律，福資亡者，得見(jiàn)諸佛，生人天上。若不爾者，犯輕垢罪。

　　“如是十戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持�！稖缱锲贰分�，廣明一一戒相。”

　　佛言：“佛子，不得以瞋報(bào)瞋，以打報(bào)打。若殺父母兄弟六親，不得加報(bào)；若國(guó)主為他人殺者，亦不得加報(bào)。殺生報(bào)生，不順孝道。尚不畜奴婢打拍罵辱，日日起三業(yè)，口罪無(wú)量，況故作七逆之罪？而出家菩薩，無(wú)慈心報(bào)仇，乃至六親中，故作報(bào)者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，初始出家，未有所解，而自恃聰明有智，或恃高貴年宿，或恃大姓、高門(mén)、大解，大富饒財(cái)七寶，以此憍慢，而不諮受先學(xué)法師經(jīng)律。其法師者，或小姓、年少、卑門(mén)、貧窮、下賤，諸根不具，而實(shí)有德，一切經(jīng)律盡解。而新學(xué)菩薩，不得觀法師種姓，而不來(lái)諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，佛滅度后，欲以好心受菩薩戒時(shí)，于佛菩薩形像前，自誓受戒。當(dāng)七日佛前懺悔，得見(jiàn)好相，便得戒。若不得好相時(shí)，應(yīng)二七、三七，乃至一年，要得好相。得好相已，使得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不得戒。若現(xiàn)前先受菩薩戒法師前受戒時(shí)，不須要見(jiàn)好相。何以故？是法師，師師相授，故不須好相。是以法師前受戒時(shí)，即得戒；以生至重心故，便得戒。若千里內(nèi)無(wú)能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見(jiàn)好相。若法師自倚解經(jīng)律、大乘學(xué)戒，與國(guó)王、太子、百官，以為善友。而新學(xué)菩薩來(lái)問(wèn)，若經(jīng)義律義，輕心、惡心、慢心，不一一好答問(wèn)者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，有佛經(jīng)律大乘法，正見(jiàn)、正性、正法身，而不能勤學(xué)修習(xí)，而舍七寶，反學(xué)邪見(jiàn)、二乘、外道、俗典，阿毘曇、雜論、一切書(shū)記，是斷佛性障道因緣，非行菩薩道者。若故作者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，佛滅度后，為說(shuō)法主，為行法主，為僧房主，為教化主、坐禪主、行來(lái)主，應(yīng)生慈心，善和斗諍；善守三寶物，莫無(wú)度用，如自己有。而反亂眾鬬諍，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，先在僧坊中住，若見(jiàn)客菩薩比丘，來(lái)入僧坊、舍宅、城邑，若國(guó)王宅舍中，乃至夏坐安居處，及大會(huì)中，先住僧應(yīng)迎來(lái)送去，飲食供養(yǎng)，房舍、臥具、繩床、木床，事事給與。若無(wú)物，應(yīng)賣(mài)自身，及男女身，應(yīng)割自身肉賣(mài)，供給所需，悉以與之。若有檀越來(lái)請(qǐng)眾僧，客僧有利養(yǎng)分，僧坊主應(yīng)次第差客僧受請(qǐng)。而先住僧獨(dú)受請(qǐng)，而不差客僧者，僧坊主得無(wú)量罪。畜生無(wú)異，非沙門(mén)，非釋種姓，犯輕垢罪。

　　“若佛子，一切不得受別請(qǐng)利養(yǎng)入己，而此利養(yǎng)屬十方僧，而別受請(qǐng)，即是取十方僧物入己。八福田中，諸佛、圣人、一一師僧、父母、病人物，自己用故，犯輕垢罪。

　　“若佛子，有出家菩薩、在家菩薩，及一切檀越，請(qǐng)僧福田求愿之時(shí)，應(yīng)入僧坊問(wèn)知事人，今欲請(qǐng)僧求愿。知事報(bào)言，次第請(qǐng)者，即得十方賢圣僧。而世人別請(qǐng)五百羅漢、菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請(qǐng)僧者，是外道法，七佛無(wú)別請(qǐng)法，不順孝道。若故別請(qǐng)僧者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，以惡心故，為利養(yǎng)販賣(mài)男女色，自手作食，自磨自舂，占相男女，解夢(mèng)吉兇，是男是女，咒術(shù)工巧，調(diào)鷹方法，和合百種毒藥、千種毒藥、蛇毒、生金銀毒、蠱毒，都無(wú)慈愍心，無(wú)孝順心。若故作者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，以惡心故，自身謗三寶，詐現(xiàn)親附，口便說(shuō)空，行在有中；為白衣通致男女，交會(huì)淫色，作諸縛著；于六齋日，年三長(zhǎng)齋月，作殺生、劫盜、破齋犯戒者，犯輕垢罪。

　　“如是十戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持�！吨平淦贰分袕V明。

　　佛言：“佛子，佛滅度后，于惡世中，若見(jiàn)外道、一切惡人、劫賊，賣(mài)佛菩薩、父母形像，及賣(mài)經(jīng)律，販賣(mài)比丘、比丘尼，亦賣(mài)發(fā)心菩薩道人，或?yàn)楣偈梗�與一切人作奴婢者，而菩薩見(jiàn)是事已，應(yīng)生慈悲心，方便救護(hù)，處處教化，取物贖佛菩薩形像，及比丘、比丘尼、一切經(jīng)律。若不贖者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，不得畜刀杖弓箭，販賣(mài)輕秤小斗。因官形勢(shì)，取人財(cái)物，害心系縛，破壞成功。長(zhǎng)養(yǎng)貓貍豬狗。若故養(yǎng)者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，以惡心故，觀一切男女等斗，軍陣兵將劫賊等斗。亦不得聽(tīng)吹唄、鼓角、琴、瑟、箏、笛、箜篌，歌叫妓樂(lè)之聲。不得樗捕、圍棋、波羅塞戲、彈棋、陸博、拍毱、擲石、投壺，牽道八道行城。爪鏡、蓍草、楊枝、缽盂、髑髏，而作卜筮。不得作盜賊使命。一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，護(hù)持禁戒，行住坐臥，日夜六時(shí)讀誦是戒。猶如金剛。如帶持浮囊，欲渡大海。如草系比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發(fā)菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，常應(yīng)發(fā)一切愿；孝順父母、師僧；愿得好師，同學(xué)、善知識(shí)，常教我大乘經(jīng)律，十發(fā)趣，十長(zhǎng)養(yǎng)，十金剛，十地；使我開(kāi)解，如法修行；堅(jiān)持佛戒。寧舍身命，念念不去心。若一切菩薩不發(fā)是愿者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，發(fā)是十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：寧以此身，投熾然猛火，大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經(jīng)律，與一切女人作不凈行。

　　“復(fù)作是愿：寧以熱鐵羅網(wǎng)千重，周匝纏身，終不以此破戒之身，受信心檀越一切衣服。

　　“復(fù)作是愿：寧以此口吞熱鐵丸，及大流猛火，經(jīng)百千劫，終不以此破戒之口，食于信心檀越百昧飲食。

　　“復(fù)作是愿：寧以此身臥大流猛火，羅網(wǎng)熱鐵地上，終不以此破戒之身，受于信心檀越百種床座。

　　“復(fù)作是愿：寧以此身受三百鉾刺身，經(jīng)一劫二劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越百味醫(yī)藥。

　　“復(fù)作是愿：寧以此身投熱鐵護(hù)，經(jīng)百千劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地。

　　“復(fù)作是愿：寧以鐵錘打碎此身，從頭至足，令如微塵，終不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬禮拜。

　　“復(fù)作是愿：寧以百千熱鐵刀鉾挑其兩目，終不以此破戒之心，視他好色。

　　“復(fù)作是愿：寧以百千鐵錐，劖刺耳根，經(jīng)一劫二劫，終不以此破戒之心，聽(tīng)好音聲。

　　“復(fù)作是愿：寧以百千刃刀割去其鼻，終不以此破戒之心，貪嗅諸香。

　　“復(fù)作是愿：寧以百千刃刀割斷其舌，終不以此破戒之心，食人百味凈食。

　　“復(fù)作是愿：寧以利斧斬斫其身，終不以此破戒之心，貪著好觸。

　　“復(fù)作是愿：愿一切眾生成佛。菩薩若不發(fā)是愿者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，常應(yīng)二時(shí)頭陀：冬夏坐禪，結(jié)夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、缾、鉢、坐具、鍚杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時(shí)，及游方時(shí)，行來(lái)百里千里，此十八種物常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二時(shí)中，此十八種物，常隨其身，如鳥(niǎo)二翼。若布薩日，新學(xué)菩薩，半月半月布薩，誦十重四十八輕。若誦戒時(shí)，于諸佛菩薩形像前誦，一人布薩，即一人誦；若二及三人，至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽(tīng)者下座，各各披九條、七條、五條袈裟。結(jié)夏安居，一一如法。若頭陀時(shí)，莫入難處：若國(guó)難惡王，土地高下，草木深邃，獅子虎狼，水、火、風(fēng)，劫賊道路，毒蛇，一切難處，悉不得入。若頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處，亦不得入。若故入者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，應(yīng)如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不問(wèn)老少，比丘、比丘尼，貴人、國(guó)王、王子，乃至黃門(mén)、奴婢，皆應(yīng)先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無(wú)前無(wú)后，坐無(wú)次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐。而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，常應(yīng)教化一切眾生，建立僧房，山林園田立作佛塔。冬夏安居坐禪處所，一切行道處，皆應(yīng)立之。而菩薩應(yīng)為一切眾生講說(shuō)大乘經(jīng)律。若疾病、國(guó)難、賊難，父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡滅之日，及三七日、四五七日，乃至七七日，亦應(yīng)講說(shuō)大乘經(jīng)律。一切齋會(huì)求福，行來(lái)治生，大火所燒，大水所漂，黑風(fēng)所吹船舫，江河大海羅剎之難，亦讀誦講說(shuō)此經(jīng)律。乃至一切罪報(bào)，三惡、八難、七逆、杻械枷鎖系縛其身，多淫、多瞋、多愚癡、多疾病，皆應(yīng)講此經(jīng)律。而新學(xué)菩薩若不爾者，犯輕垢罪。

　　“如是九戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持�！惰髩�品》當(dāng)說(shuō)。”

　　佛言：“佛子與人授戒時(shí)，不得揀擇。一切國(guó)王、王子、大臣、百官，比丘、比丘尼、信男、信女，淫男、淫女，十八梵天、六欲天子，無(wú)根、二根、黃門(mén)、奴婢，一切鬼神，盡得受戒。應(yīng)教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應(yīng)。皆染使青、黃、赤、黑、紫色。一切染衣，乃至臥具，盡以壞色。身所著衣，一切染色；若一切國(guó)土中，國(guó)人所著衣服，比丘皆應(yīng)與其俗服有異。若欲授戒時(shí)，應(yīng)問(wèn)言：‘現(xiàn)身不作七逆罪耶？’菩薩法師不得與七逆人現(xiàn)身授戒。七逆者：出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍黎、破羯磨轉(zhuǎn)法輪信、殺圣人。若具七逆，即現(xiàn)身不得戒，余一切人，盡得受戒。出家人法，不向國(guó)王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮，但解法師語(yǔ)。有百里千里來(lái)求法者，而菩薩法師，以惡心、瞋心，而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，教化人起信心時(shí)，菩薩與他人作教誡法師者，見(jiàn)欲受戒人，應(yīng)教請(qǐng)二師，和尚、阿闍黎二師。應(yīng)問(wèn)言：‘汝有七遮罪否？’若現(xiàn)身有七遮罪者，師不應(yīng)與授戒；若無(wú)七遮者，得與授戒。 若有犯十重戒者，教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時(shí)，誦十重、四十八輕戒，若到禮三世千佛，得見(jiàn)好相者。若一七日，二三七日，乃至一年，要見(jiàn)好相。好相者，佛來(lái)摩頂，見(jiàn)光華種種異相，便得滅罪。若無(wú)好相，雖懺無(wú)益。是人現(xiàn)身亦不得戒，而得增長(zhǎng)受戒益。若犯四十八輕戒者，對(duì)首懺悔，罪便得滅；不同七遮。而教誡師，于是法中，一一好解。若不解大乘經(jīng)律，若輕若重，是非之相，不解第一義諦，習(xí)種性、長(zhǎng)養(yǎng)性、性種性、不可壞性、道種性、正覺(jué)性。其中多少觀行出入，十禪支，一切行法，一一不得此法中意。而菩薩為利養(yǎng)，為名聞故，惡求多求，貪利弟子，而詐現(xiàn)解一切經(jīng)律，為供養(yǎng)故，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人授戒者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，不得為利養(yǎng)故，于末受菩薩戒者前，若外道惡人前，說(shuō)此千佛大戒。邪見(jiàn)人前，亦不得說(shuō)。除國(guó)王，余一切不得說(shuō)。是惡人輩，不受佛戒，名為畜生。生生不見(jiàn)三寶，如木石無(wú)心。名為外道邪見(jiàn)人輩，木頭無(wú)異。而菩薩于是惡人前，說(shuō)七佛教戒者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毀犯圣戒者，不得受一切檀越供養(yǎng)。亦不得國(guó)王地上行，不得飲國(guó)王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大賊。入房舍城邑宅中，鬼復(fù)常掃其腳跡。一切世人皆罵言：‘佛法中賊！’一切眾生，眼不欲見(jiàn)。犯戒之人，畜生無(wú)異，木頭無(wú)異。若故毀正戒者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，常應(yīng)一心受持讀誦大乘經(jīng)律。剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書(shū)寫(xiě)佛戒。木皮谷紙、絹素竹帛，亦應(yīng)悉書(shū)持。常以七寶，無(wú)價(jià)香華，一切雜寶為箱囊，盛經(jīng)律卷。若不如法供養(yǎng)者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，見(jiàn)一切眾生，應(yīng)唱言：‘汝等眾生，應(yīng)盡受三歸十戒。’若見(jiàn)牛馬豬羊，一切畜生，應(yīng)心念口言：‘汝是畜生，發(fā)菩提心。’而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切眾生發(fā)菩提心。是菩薩若不教化眾生者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，常行教化起大悲心，入檀越貴人家，一切眾中，不得立為白衣說(shuō)法。應(yīng)在白衣眾前，高座上坐。法師比丘，不得地立為四眾白衣說(shuō)法。若說(shuō)法時(shí)，法師高座，香華供養(yǎng)。四眾聽(tīng)者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門(mén)。其說(shuō)法者，若不如法說(shuō)，犯輕垢罪。

　　“若佛子，皆以信心受戒者。若國(guó)王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛法戒律，明作制法，制我四部弟子，不聽(tīng)出家行道，亦復(fù)不聽(tīng)造立形像、佛塔、經(jīng)律。立統(tǒng)制眾，安籍記僧。菩薩比丘地立，白衣高座，廣行非法，如兵奴事主。而菩薩應(yīng)受一切人供養(yǎng)，而反為官走使，非法非律。若國(guó)王百官，好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。而故作破法者，犯輕垢罪。

　　“若佛子，以好心出家，而為名聞利養(yǎng)，于國(guó)王百官前說(shuō)佛戒者，橫與比丘、比丘尼菩薩戒弟子作系縛事，如獄囚法、兵奴之法。如獅子身中蟲(chóng)，自食獅子肉，非余外蟲(chóng)；如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應(yīng)護(hù)佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人，以惡言謗佛戒之聲，如三百鉾刺心，千刀萬(wàn)杖打拍其身，等無(wú)有異。寧自入地獄，經(jīng)于百劫，而不聞一惡言，破佛戒之聲！況自破佛戒，教人破法因緣，亦無(wú)孝順之心。若故作者，犯輕垢罪。

　　“如是九戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。

　　“諸佛子，是四十八輕戒，汝等受持！過(guò)去諸菩薩已誦，未來(lái)諸菩薩當(dāng)誦，現(xiàn)在諸菩薩今誦。

　　“諸佛子，聽(tīng)十重、四十八輕戒，三世諸佛已誦、當(dāng)誦、今誦，我今亦如是誦。汝等一切大眾，若國(guó)王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩薩戒者，應(yīng)受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)，佛性常住戒卷，流通三世，一切眾生化化不絕，得見(jiàn)千佛，佛佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。

　　“我今在此樹(shù)下，略陰七佛法戒。汝等大眾，當(dāng)一心學(xué)波羅提木叉，歡喜奉行。如《無(wú)相天王品》勸學(xué)中，一一廣明。”

　　三千學(xué)士，時(shí)坐聽(tīng)者，聞佛自誦，心心頂戴，喜躍受持。

　　爾時(shí)，釋迦牟尼佛說(shuō)上蓮華臺(tái)藏世界，盧舍那佛《心地法門(mén)品》中，十無(wú)盡戒法品竟。千百億釋迦亦如是說(shuō)，從摩醯首羅天王宮，至此道樹(shù)下住處說(shuō)法品，為一切菩薩，不可說(shuō)大眾，受持讀誦，解說(shuō)其義亦如是。千百億世界，蓮華藏世界，微塵世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、無(wú)量行愿藏、因果佛性常住藏。如是一切佛說(shuō)，無(wú)量一切法藏竟。千百億世界中，一切眾生受持，歡喜奉行。若廣開(kāi)心地相相，如《佛華光王七行品》中說(shuō)。

　　“明人忍慧強(qiáng)，能持如是法，

　　未成佛道間，安獲五種利：

　　一者十方佛，愍念常守護(hù)；

　　二者命終時(shí)，正見(jiàn)心歡喜；

　　三者生生處，為諸菩薩友；

　　四者功德聚，戒度悉成就；

　　五者今后世，性戒�；�滿。

　　此是佛行處，智者善思量；

　　計(jì)我著相者，不能信是法；

　　滅盡取證者，亦非下種處。

　　欲長(zhǎng)菩提苗，光明照世間，

　　應(yīng)當(dāng)靜觀察，諸法真實(shí)相：

　　不生亦不滅，不常復(fù)不斷，

　　不一亦不異，不來(lái)亦不去。

　　如是一心中，方便勤莊嚴(yán)，

　　菩薩所應(yīng)作，應(yīng)當(dāng)次第學(xué)，

　　于學(xué)于無(wú)學(xué)，勿生分別想，

　　是名第一道，亦名摩訶衍。

　　一切戲論處，悉由是處滅，

　　諸佛薩婆若，悉由是處出。

　　是故諸佛子，宜發(fā)大勇猛，

　　于諸佛凈戒，護(hù)持如明珠。

　　過(guò)去諸菩薩，已于是中學(xué)，

　　未來(lái)者當(dāng)學(xué)，現(xiàn)在者今學(xué)。

　　此是佛行處，圣主所稱嘆，

　　我已隨順說(shuō)，福德無(wú)量聚。

　　回以施眾生，共向一切智，

　　愿聞是法者，疾得成佛道！”