第一卷 菩薩地持經(jīng)

第一卷 菩薩地持經(jīng)

初方便處種性品第一

敬禮過去未來世現(xiàn)在一切佛世尊

有十法。具足菩薩道。摩訶衍攝。云何為十。一者持。二者相。三者翼。四者凈心。五者住。六者生。七者攝。八者地。九者行。十者安立。云何名持。菩薩自種性初發(fā)心及一切菩提分法。是名為持。何以故。菩薩依種性。必定堪任阿耨多羅三藐三菩提。是故種性。名必定持。菩薩依初發(fā)心修行檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。修此六波羅蜜。功德律儀。智慧律儀。菩提分法。是故初發(fā)心名為菩薩行方便持。菩薩依行方便。滿足阿耨多羅三藐三菩提。是故行方便名為大菩提持。非種性人。無種性故。雖復(fù)發(fā)心勤精進(jìn)。必不究竟阿耨多羅三藐三菩提。是故當(dāng)知。雖不發(fā)心不修行方便猶得名為種性持。若有菩薩種性。而不發(fā)心。不修行方便。不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。有菩薩種性。發(fā)菩提心勤行精進(jìn)。則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。又種性名為持。名為長(zhǎng)養(yǎng)。名為因。名為依。名為梯。名為導(dǎo)。名為覆。如種性發(fā)心。行方便亦如是。云何為種性。略說有二。一者性種性。二者習(xí)種性。性種性者。是菩薩六入殊勝。展轉(zhuǎn)相續(xù)無始法爾。是名性種性。習(xí)種性者。若從先來修善所得。是名習(xí)種性。又種性名為種子。名為界。名為性。又不習(xí)者。果細(xì)果遠(yuǎn)。習(xí)者。果粗果近。菩薩成就種性者。出過一切聲聞辟支佛上。何以故。有二種凈。一者煩惱障凈。二者智障凈。二乘種性煩惱障凈非智障凈。菩薩種性具足二凈。是故一切最勝最上。復(fù)有四事勝于一切聲聞緣覺。一者根勝。二者道勝。三者巧便勝。四者果勝。菩薩性自利根。緣覺中根。聲聞軟根。是名根勝。聲聞緣覺但為自度。菩薩不爾自度度彼是名道勝。聲聞緣覺唯能了知陰界諸入十二緣起是處非處及四真諦。菩薩巧便悉能了知一切諸法。是名巧便勝。聲聞得聲聞菩提。緣覺得緣覺菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。是名果勝。有六波羅蜜。是菩薩種性相。令諸眾生知是菩薩。云何為六。謂檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜。檀波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自樂施。于彼受者以所施物等施不惓。于諸財(cái)物若多若少。等心惠施歡喜無悔。若無所施心常慚愧。常為他人嘆施功德勸令行施。見有施者心常隨喜。于諸尊重耆宿福田應(yīng)供養(yǎng)者。舍所坐處恭敬奉施。若有人問今世后世如法事者。悉皆為說若有王賊水火惡知識(shí)怖。隨力所能施以無畏。受他寄物未曾差違。若負(fù)人債終不抵捍。兄弟分財(cái)平等無二。于諸珍寶深愛著者。教令離貪。尚教他離。況自貪著。性于好財(cái)能舍受用。樂修勝業(yè)報(bào)利弘多。于諸酒色歌舞倡伎種種變現(xiàn)一切戲事。常生慚愧能速遠(yuǎn)離。得大財(cái)寶猶不貪著。何況小利。如是等比。是名檀波羅蜜菩薩種性相。

尸羅波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩身口意業(yè)性自柔軟。不增惡行不樂殺生。設(shè)作惡業(yè)心生慚愧。能疾悔除不令增長(zhǎng)。不以刀杖恐怖眾生。體性仁賢常懷慈愛。恭敬尊長(zhǎng)奉迎供養(yǎng)。善知機(jī)宜所作巧便。善隨人心言常含笑。舒顏平視先意問訊。知恩報(bào)恩。所求正直不偽不曲。受如法財(cái)不為非法。性常喜樂修諸福德。見人修福尚以身助。況復(fù)自為。若有眾生更相殘害打縛割截毀訾訶責(zé)。有如是等無量眾苦。若見若聞心常憐愍。重今世善及后世樂。于輕罪中心�？植�。況余重惡而不畏慎若見他人農(nóng)商放牧。書數(shù)算計(jì)。和合諍訟。求財(cái)守護(hù)。出息施與。婚姻集會(huì)。如是一切如法事中悉與同事。斗亂諍訟互相恐怖。若自若他無義無益。如是一切不與同事。善能遮制十不善道。若為他使隨順其教。已所宜行咨訪明哲。于諸事業(yè)廢我成彼。常懷悲惻不興怒害。設(shè)令暫起尋即除滅。恒修實(shí)語不誑眾生。不離他親及無義語。言常柔軟無有粗惡于己僮仆尚不粗言。況于他人。于諸功德心常愛樂。見人行者隨喜贊善。如是等比。是名尸羅波羅蜜菩薩種性相。

羼提波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自柔和。若遇他人不饒益事。不起恚害無反報(bào)心。若他悔謝即受其懺。不懷結(jié)恨無復(fù)余想。如是等比。是名羼提波羅蜜菩薩種性相。

毗梨耶波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自精進(jìn)。晨起夜寐不樂習(xí)著眠睡偃臥。凡所作事精勤不舍。能善思惟要令究竟。創(chuàng)始造業(yè)必定堅(jiān)固。事若未成終不中廢。于第一義心不退沒。不自輕言不能成辦。于所作事堪能勇猛。入諸大眾摧伏邪論。善能酬答一切難問。諸余苦事悉能堪耐。大方便力終不憂悔。何況小事。如是等比。是名毗梨耶波羅蜜菩薩種性相。禪波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩于法于義。性善思量無諸亂想。若見若聞山巖林藪。離諸憒亂隨順寂默即生念言。是處安樂是處遠(yuǎn)離。尋往其所。勤加修學(xué)。是菩薩性薄煩惱陰蓋輕微。至遠(yuǎn)離處思量己利。不為惡覺之所惱亂。或時(shí)暫起尋即除滅。于怨憎所常起慈心況復(fù)余人。若見若聞眾生受苦。即起悲心。隨力方便度令離苦。性樂饒益安樂眾生。或有親屬錢財(cái)殺縛驅(qū)擯。如是等難悉能安忍。能速受持諸法深義。念力成就所受專諦。久遠(yuǎn)所修悉能憶持。亦令他人憶念不忘。如是等比。是名禪波羅蜜菩薩種性相。

般若波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩于一切明處一切智處生慧成就。不頑鈍不薄少不愚癡。諸放逸處悉能思量。是名般若波羅蜜菩薩種性相。

是菩薩種性粗相我已略說。諸余實(shí)義。唯佛世尊能決定知。種性菩薩具足如是性功德者。成就真實(shí)白凈之法。是故名為難得。名為奇特。名為不可思議。名為不動(dòng)。名為無上。名為如來住處。正因相應(yīng)。

種性菩薩。成就白凈法者。不為四種煩惱之所染污。若染污者。白凈之法不現(xiàn)在前�；蛏鷲旱�。種性菩薩久處生死或墮惡道。墮惡道者疾得解脫。雖處惡道不受大苦。如余眾生入地獄者。若苦觸身即能厭離。見他受苦能起悲心。如是種性為大悲因。是故菩薩雖墮惡道勝余一切惡道眾生。云何四種煩惱。一者久習(xí)放逸煩惱數(shù)利。二者愚癡習(xí)惡知識(shí)。三者尊主王賊怨敵所迫不得自在。其心迷亂。四者眾具不足常憂身命。

種性菩薩復(fù)有四法。不得阿耨多羅三藐三菩提。云何為四。一者本無善友諸佛菩薩善說法者。二者雖值善友佛及菩薩善說法者。而謬受學(xué)。三者雖值善友佛及菩薩善說法者。不謬受學(xué)。而不勤方便。不熾然精進(jìn)。四者雖值善友佛及菩薩善說法者勤修方便。而善根未熟莊嚴(yán)未備。久遠(yuǎn)已來心不調(diào)伏。菩薩雖有菩薩種性。因緣不具不能得成無上菩提。離是四法疾得阿耨多羅三藐三菩提。若無菩薩種性。雖有一切諸方便行。終不得成無上菩提。

方便處發(fā)菩提心品第二

菩薩初發(fā)心。是一切正愿始。悉能攝受一切正愿。是故初正愿為自性愿。菩薩發(fā)心而作是言。我當(dāng)求無上菩提安立一切眾生。令究竟無余涅槃及如來大智。如是發(fā)心求菩薩道。是故初發(fā)心名為求行菩薩。緣于菩提及緣眾生而發(fā)心求。是故初發(fā)心攝受一切菩提善根。為上導(dǎo)。為極巧便。為功德具足。為極賢善。為極真實(shí)。于一切眾生悉舍惡行。于世間出世間正愿為上無上。如是當(dāng)知。初發(fā)心有五相。一者自性。二者行。三者緣。四者德。五者勝。初發(fā)心菩薩名為度。大乘菩提諸菩薩數(shù)。是故初發(fā)心度之所攝。發(fā)是心已。漸得阿耨多羅三藐三菩提。是故初發(fā)心是菩提根木。發(fā)是心已。見諸眾生受無量苦。而起悲心欲度脫之。是故初發(fā)心是大悲所依。依初發(fā)心建立菩薩菩提分法。及眾生所作菩薩所學(xué)悉能修習(xí)。是故初發(fā)心是菩薩學(xué)之所依。如是初發(fā)心名為攝。名為根本。名為依。

初發(fā)心菩薩有二種。一者出。二者不出。出者。從初發(fā)心乃至究竟終不退轉(zhuǎn)。不出者。則有退轉(zhuǎn)。退有二種。一者究竟退。二者不究竟退。究竟退者。退已終不復(fù)起菩薩之愿。不究竟退者。退已還起。

初發(fā)心菩薩有四種緣。四種因。四種力。云何四緣。一者善男子善女人。若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變化。彼見聞已即發(fā)是念。是為大事不可思議。能為如是諸變化事。以此見聞為增上緣故。樂佛大智發(fā)菩提心。二者雖不見聞如上神變。聞?wù)f法者贊嘆菩提及菩薩藏。聞則欣慶歡喜信樂。以此聞法為增上緣故。樂佛大智發(fā)菩提心。三者雖不聞法。見法滅相而作是念。無量眾生當(dāng)遭大苦。菩薩住世則能除滅。我今當(dāng)修菩提之道。護(hù)持正法。為諸眾生滅無量苦。以護(hù)法為增上緣故。樂佛大智發(fā)菩提心。四者不見法滅。見惡世眾生為十煩惱之所惱亂。一者愚癡。二者無慚愧。三者慳嫉。四者苦惱。五者穢污。六者煩惱。七者惡行。八者放逸。九者懈怠。十者不信。見已作是念。大濁世起。于此惡世尚不能發(fā)二乘之愿。況能志求無上菩提。我當(dāng)發(fā)心亦令他發(fā)。以濁世中發(fā)心難得為增上緣故。樂佛大智發(fā)菩提心。

云何四因。一者種性具足。二者諸佛菩薩善友所攝。三者起大悲心。四者生死苦難行苦。如是久遠(yuǎn)無量諸苦。于此眾苦心不怖畏。種性具足者。所謂無始法爾。善友所攝者。有四事。一者善友不愚不鈍。黠慧不邪。二者不教人放逸。亦不以放逸之具授與他人。三者不教人惡行。亦不以惡行之具授與他人。四者終不斷人上信上欲上受上精進(jìn)上方便上功德令其退下。不以下信下欲下受下精進(jìn)下方便下功德授與他人。所謂斷無上大乘令學(xué)二乘。斷修慧與思惠。斷思慧與聞慧。斷聞慧與福業(yè)。斷戒與施。如是等斷上功德令其退下。以下功德授令修習(xí)。起大悲心者有四事�；蛴惺澜缬锌鄲捞帯；蛴惺澜鐭o有苦惱。菩薩生于有苦惱處。見他受苦。或自受苦。或見俱受。或見生死長(zhǎng)久受無間苦。菩薩依自種性性自仁賢。于四境界起下中上悲。于無窮生死無間大苦心不怖畏者。有四事。一者性安隱勇猛。二者黠慧專修思惟。三者于無上菩提。起增上樂。四者于諸眾生發(fā)增上悲。云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四者方便力。菩薩自力發(fā)菩提心。是名自力。因他發(fā)心。是名他力。先習(xí)大乘相應(yīng)善根。今少見佛及諸菩薩。或少聞嘆說則便發(fā)心。是名因力。于現(xiàn)世中近善知識(shí)。聞其說法能修眾善。是名方便力。

菩薩以四緣四因自力因力發(fā)菩提心者。堅(jiān)固不動(dòng)決定究竟。他力方便力而發(fā)心者。不堅(jiān)固動(dòng)轉(zhuǎn)不定。

菩薩有四事退菩提心云何為四。一者種性不具足。二者惡知識(shí)所攝。三者于諸眾生。悲心微薄。四者于生死苦生怖畏心。

初發(fā)心堅(jiān)固有二事。出過世間殊勝奇特未曾有法。一者于諸眾生起親屬想。二者無攝親屬之過。攝親屬過者。受親屬故心生愛恚。初發(fā)心堅(jiān)固有二事。于諸眾生起真凈心。一者安隱心。二者快樂心。安隱心者。為諸眾生除不善處安置善處�？鞓沸恼摺Ｘ毞Ρ娚鸁o所依怙。能以攝法等心饒益。初發(fā)心堅(jiān)固有二方便。一者凈心方便。二者道方便。凈心方便者。彼安隱心快樂心日日增長(zhǎng)。道方便者。自于日夜成熟佛法。隨其力能依凈心方便。安樂饒益一切眾生。

初發(fā)心堅(jiān)固有二門善法所入。一者自利方便。發(fā)菩提心。二者他利方便。滅除眾苦。

初發(fā)心堅(jiān)固有二事。發(fā)心成道所攝善法。出勝一切所攝眾善。一者因勝。二者果勝。彼菩提因所修善法。是名因勝。無上菩提。是名果勝。勝于一切聲聞緣覺。是故菩薩因果殊勝。初發(fā)心堅(jiān)固有二種利益。一者發(fā)是心已。即為一切無量眾生而作凈施尊重福田。二者攝取純凈福德。成就凈福者。二轉(zhuǎn)輪王福德所護(hù)。若臥若覺。不為惡獸惡鬼神等之所惱害在所生處少病無病。若說法時(shí)。身不疲惓心不忘失。性種性菩薩身口意惡性自微薄。既發(fā)心已轉(zhuǎn)復(fù)輕微。若他所用無驗(yàn)咒術(shù)。菩薩用之悉皆神驗(yàn)。已能成就。隨順上忍。能忍他惱。亦不惱他見人相惱。心生憐愍嗔嫉隱覆�；脗握~曲諸上煩惱皆悉微薄。設(shè)起速滅。在所住處無諸恐怖斗諍饑饉非人所惱。如是諸難未起不起。設(shè)起速滅。發(fā)心菩薩或生惡道速得解脫。受苦微少疾生厭離。于余眾生能起悲心。純凈福德之所護(hù)故。成就如是等無量?jī)舾！?/p>

方便處自他利品第三

云何菩薩行。略說諸菩薩所學(xué)。如學(xué)而學(xué)�？傉f是菩薩行。菩薩于何處學(xué)。學(xué)有七處。云何為七。一者自利。二者利他。三者真實(shí)義。四者力。五者成熟眾生。六者自熟佛法。七者無上菩提。云何自利他利。自利他利略說十種。一者純。二者共三者安。四者樂。五者因攝。六者果攝。七者此世。八者他世。九者畢竟。十者不畢竟。純共自他利者有二種。一者純自利。二者純他利。違菩薩道者。應(yīng)知應(yīng)斷。順菩薩道者。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。為已樂故求財(cái)自用。為秘法故求佛經(jīng)法守護(hù)執(zhí)持。為生天故受持禁戒精進(jìn)禪定智慧等法。為世間貪果故供養(yǎng)佛塔。為貪利故作求利相。為欺彼故無緣自說種種功德。貪他親附非法攝受自住禪樂舍為眾生。是名純自利。應(yīng)知應(yīng)斷。布施忍辱悲心為首。回向菩提及欲生天。是名自利共他。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。除如是所說。余純自利相違者。是名自利共他。純他利者。無因無果邪見布施。犯戒違道為他說法。自度下地。而以下地凈法授與他人。菩薩舍禪愿生欲界。自在菩薩十方世界種種變現(xiàn)。教化眾生。如來畢竟力無所畏不共之法。利益一切無量眾生。是名純他利。前所說二種純他利。應(yīng)知應(yīng)斷。余純他利。應(yīng)當(dāng)勤學(xué)。除如是所說。余純他利相違者。是名他利共自。

安。自他利者。略說五種。一者無罪相。二者攝受相。三者此世。四者他世。五者寂滅。菩薩所攝善根。若多若少。修習(xí)成就。亦以此善成就眾生調(diào)伏建立。是名無罪相。安自他利菩薩。以離染污樂眾具樂住禪樂饒益自他。是名攝受相。安自他利菩薩。有此世安非他世。有他世非此世。有此世他世。有非此世非他世。此四種受四種法。次第隨其所應(yīng)。云何為四。有法現(xiàn)世受樂他世受苦。有法現(xiàn)世受苦他世受樂。有法現(xiàn)世受樂他世受樂。有法現(xiàn)世受苦他世受苦。是名此世他世安自他利。涅槃及涅槃道涅槃分。世間法出世間法。是名寂滅安自利他。樂自他利者。略說五種。一者因樂。二者受樂。三者苦對(duì)治樂。四者斷受樂。五者無罪樂。因樂有二種。一者情塵觸因緣。故樂受生。二者今世后世愛果業(yè)。是名因樂。眾苦息已思惟三種因樂。起身心受。是名受樂。受樂有二種。有漏及無漏。無漏者。學(xué)無學(xué)。有漏者。三界系。欲界色界無色界。彼一切三界。隨其所應(yīng)六入分別。眼觸因緣乃至意觸因緣生。五識(shí)相應(yīng)。名為身受。意識(shí)相應(yīng)。名為心受。寒暑饑渴種種苦惱。已起未起對(duì)治令息。息已樂知生。是名苦對(duì)治樂。滅受想定。是名斷受樂。無罪樂者。有四種。一者出家樂。二者遠(yuǎn)離樂。三者寂滅樂。四者菩提樂。信家非家出家學(xué)道。解脫種種在家之難。是名出家樂。斷欲惡不善法得初禪離生喜樂。是名遠(yuǎn)離樂。二禪為首覺觀止息是名寂滅樂。一切煩惱究竟滅。于一切法。如實(shí)覺知樂。是名菩提樂。因樂者。是樂因非自性。受樂者。非樂因是自性。對(duì)治樂者。非樂因非自性。而是息苦除苦。斷受樂者。非樂因非自性非除苦。而所有受是真實(shí)苦。隨住定時(shí)是受滅。無罪樂所攝。最后菩提樂。未來現(xiàn)在一切煩惱究竟滅。諸余無罪樂。于彼隨順。是名無罪樂。

是菩薩以安隱樂饒益眾生。非安隱樂如實(shí)知之。隨力方便教令除斷。若苦而后安者。彼雖憂惱要當(dāng)饒益。是則菩薩依巧方便。若樂而后不安者。彼雖憂苦不欲去之。以方便力要為除斷。何以故。以后必得樂故。

是菩薩欲眾生安者欲令得樂。與其安者亦欲與樂。安者謂因處。樂者謂果處。是故當(dāng)知。樂眾生者必先安之。彼愛果業(yè)今世后世因樂所攝。及苦對(duì)治樂。斷受樂。無罪樂。決定以此饒益眾生。亦名為攝。亦名無罪受樂。及情塵觸因樂。是染污有罪不安隱者。不以饒益教令除斷。若非染污無罪安隱者。以此饒益一切眾生。菩薩亦常隨力自行。是名菩薩安樂自他利因攝。果攝自他利者。略說三種因三種果。報(bào)因報(bào)果福因福果。智因智果。云何為報(bào)。報(bào)有八種。一者壽具足。二者色具足。三者種性具足。四者自在具足。五者信言具足。六者大力具足。七者人具足。八者力具足。長(zhǎng)壽久往。是名壽具足。顏容端政。是名色具足。生于上族。是名種性具足。得大財(cái)大眾大眷屬。是名自在具足。斷事聽訟制作法度。受與寄付悉從取正。凡所出言人所信伏是名信言具足。有大名稱大方便大智慧。種種技藝為人所重。大眾恭敬尊重贊嘆。是名大力具足。成就丈夫法。是名人具足。少病少惱有所堪能。是名力具足。

云何報(bào)因。不害眾生無傷害心。是名壽因。施燈明凈物。是名色因。舍離憍慢。是名種性因。眾具惠施。是名自在因。離口四過。是名信言因。攝諸功德立大誓愿。供養(yǎng)三寶及諸尊長(zhǎng)。是名大力因。樂丈夫法厭女人法。說丈夫法饒益他人。教令厭離女人之法。是名人因。眾生所作如法事中。隨其所能悉往營(yíng)助。是名力因。如是八種。是名報(bào)因。略說報(bào)因有三種勝。令報(bào)增上。一者心凈。二者方便凈。三者福田凈。凈心悕望無上菩提�；叵蛏聘鶟u漸增長(zhǎng)。信樂修行勝妙純善。見人行者心生隨喜。日夜念念隨順正法隨覺隨觀。是名心凈。長(zhǎng)夜修習(xí)精勤無間。復(fù)以此法轉(zhuǎn)授他人。見有授者隨喜贊善。見彼受行隨順訓(xùn)導(dǎo)。亦以此法而自建立。是名方便凈。略說方便正起方便果。是名福田凈。

云何報(bào)果。菩薩壽具足故。久修善法令諸眾生成就善根。是名壽具足果。菩薩色具足故。大眾愛樂。眾愛樂故。悉共宗敬樂聽所說。是名色具足果。菩薩種性具足故。眾所敬重供養(yǎng)贊嘆。言必受行無所違犯。是名種性具足果。菩薩自在具足故。布施普攝成就眾生。是名自在具足果。菩薩信言具足故。常以愛語利益同事。攝取眾生化令成就。是名信言具足果。菩薩大力具足故。眾生所作悉能營(yíng)助。眾生知恩咸來歸仰。凡出言教即皆承用。是名大力具足果。菩薩人具足故。男相成就堪為一切功德法器。于一切方便一切知見得無所畏。于一切時(shí)自在游處。一切眾生往來同事。人間曠野隨意無礙。是名人具足果。菩薩力具足故。精勤方便。堅(jiān)固方便。速疾方便。修善無厭攝人不惓。是名力具足果。菩薩以此八種報(bào)果饒益眾生。自熟佛法隨順功德。菩薩住是報(bào)果。令諸眾生作所應(yīng)作。眾生隨教各修所愿。若菩薩雖自有力而彼不從。不名利他。若自無力而受化者順。亦不名利他。若自有力受化者順。是二具足則能兼利。菩薩具足二法能自行佛法。以三乘法成就眾生。能自究竟無上菩提。眾生熟者令得解脫。是故菩薩住八種報(bào)果。乃能安樂一切眾生。一切眾生無際生死。從本已來空無義利。悉令不空獲大果實(shí)。

云何為福。云何為智。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜。是名為福。般若波羅蜜。是名為智。禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜。各有二分。一者福分。二者智分。依禪故修四無量等。是名福分。依禪故修陰界入巧便。處非處巧便。觀苦習(xí)滅道。善不善法。有罪無罪法。下法上法。垢法凈法。及諸緣起。皆能如實(shí)分別觀察。是名智分。依精進(jìn)故修行施戒四無量等。是名福分。依精進(jìn)故修聞思修惠。陰巧便等如前說。是名智分。如是福智略說六種。廣說則無量。云何福因智因。福因智因略說三種。一者得長(zhǎng)養(yǎng)福智方便處欲。二者隨順近緣。三者本習(xí)福智近緣者。不住顛倒緣。住不顛倒緣。習(xí)近惡知識(shí)。倒說福智倒念倒受。是名住顛倒緣。與此相違凈分。名住不顛倒緣。離長(zhǎng)養(yǎng)福智方便處欲障不起。是名為近。此三因不具者福智不生。

云何福果智果。菩薩依福故。為諸眾生于無窮生死備經(jīng)眾苦。隨其所欲攝取眾生。菩薩依智故。攝受正福種種巧便。為諸眾生乃至無上菩提。如是略說福智有四種果。廣說則無量。若報(bào)若報(bào)因若報(bào)果。一切依福起。福依智起。此二具足最勝最上。得無上菩提。若福智不具終不能得。是名菩薩因攝果攝自他利。云何此世他世自他利�，F(xiàn)修福業(yè)獲如法財(cái)。宿善因緣今受果報(bào)。善能轉(zhuǎn)禪住此世樂。依于此世為利眾生。依于諸禪現(xiàn)法涅槃如實(shí)。世間出世間。向現(xiàn)法涅槃?dòng)袨榉�。是名此世自利。即以此法教化眾生。是名此世他利他世欲界身�?cái)。乃至禪無色生。此世憂苦。思惟修習(xí)彼因。是名他世自他利。此世喜樂。思惟修身財(cái)因。乃至此世退分。禪無色正受。是名此世他世自他利。

云何畢竟不畢竟自他利。欲界身財(cái)。有因有果。凡夫世俗凈。有因有果。是名不畢竟自他利。一切煩惱畢竟滅。八正道及依此生世俗善法。是名畢竟自他利。畢竟不畢竟有三種。一者自性。二者退。三者受用果盡。自性者。涅槃畢竟。一切有為法不畢竟。八正道不退。受用果不盡畢竟。余善有漏法退。受用果盡不畢竟。是名十種自他利。如是略說廣說。菩薩應(yīng)當(dāng)隨力修學(xué)。過去已學(xué)。未來當(dāng)學(xué)。一切十種自他利。是名畢竟不畢竟自他利。