第二卷 菩薩地持經(jīng)

第二卷 菩薩地持經(jīng)

方便處真實義品第四

云何真實義。略說二種。一者實法性。二者一切事法性。此二法性以種分別復(fù)有四種。一者世間所知。二者學(xué)所知。三者煩惱障凈智所行處法。四者智障凈智所行處法。云何世間所知真實義耶。世間眾事隨順?biāo)讛?shù)。知見悉同。謂地即是地。非水非余水火風(fēng)。色聲香味觸乃至苦樂。略說此物。即此物非彼物。如是一切決定意解所行處事。世間本來自憶想知不從修習(xí)。是名世間所知真實義也。云何學(xué)所知真實義耶。如世智人依現(xiàn)智比智。及從師聞思量修學(xué)。彼決定智所行處事。結(jié)集建立。是名學(xué)所知真實義也。云何煩惱障凈智所行處法真實義耶。一切聲聞緣覺無漏智。若無漏方便。若隨生世智修行境界。于彼智緣中煩惱障凈。未來世障畢竟不起。是名煩惱障凈智所行處法真實義也。所謂四圣諦苦集滅道。觀此四諦入無間等惠及無間等所起智慧。聲聞緣覺見陰離陰我不可得。諸行緣起生滅和合。陰與離陰。無我人性修習(xí)知見。云何智障凈智所行處法真實義耶。智所知礙。是名為障。彼智障解脫智修行境界。是名智障凈智所行處法真實義也。所謂諸佛菩薩入無我法。入已清凈。于一切法離言說自性假名自性。離諸妄想。平等大智修行境界。第一如實無上無邊。一切法擇永滅不起。

又真實相建立二種。一者有性。二者無性。有性者。建立施設(shè)假名自性。久遠(yuǎn)已來世間計著。一切憶想虛妄根本。所謂是色是受想行識眼耳鼻舌身意。地水火風(fēng)。色聲香味觸法。乃至涅槃。如是世間假名有自性法。是名為有。無性者。色假名。乃至涅槃假名。無事無依假名。所依一切悉無。是名為無。如上所說。有無是二。俱離法相。所攝二法無有二。無二者。是名中道。離于二邊。是名無上。如是真實。是佛世尊凈智境界。是諸菩薩所應(yīng)修學(xué)。若修學(xué)者。名為大智方便菩薩。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故。菩薩與空解脫相應(yīng)。在于生死如實知生死。不于生死無常等行而生厭離。能成就佛法利益眾生。若不如實知生死者。不能舍離貪恚癡等一切煩惱。若不舍離則以染污受諸生死。以染污心受生死者。不能成就佛法利益眾生。若于生死無常等行生厭離者。是菩薩疾得涅槃。疾得涅槃?wù)�。亦不能成就佛法利益眾生。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。若空解脫相應(yīng)菩薩。則不畏涅槃亦不求涅槃。若菩薩畏涅槃?wù)�。不能滿足涅槃道。以畏涅槃故不見涅槃功德利益。不見涅槃功德利益。清凈信樂皆悉遠(yuǎn)離。若菩薩求涅槃?wù)�。多修�?xí)故疾般涅槃。疾般涅槃?wù)�。不能成就佛法利益眾生。若于生死不如實知。則長受生死。若厭生死。則疾般涅槃若畏涅槃?wù)摺２荒軡M足涅槃之道。若求涅槃多修習(xí)者。則疾般涅槃。當(dāng)知是菩薩于阿耨多羅三藐三菩提無大方便。若于生死得如實知。則于生死心不染著。若于生死無常等行不厭離者。不疾涅槃。不畏涅槃?wù)摺�則能滿足涅槃之道。深見涅槃功德利益。若不勤求疾涅槃?wù)�。�?dāng)知是菩薩于阿耨多羅三藐三菩提有大方便。是大方便依第一空解脫。是故名為修第一空解脫菩薩最大方便。謂向如來無上大智故。

復(fù)次菩薩從久遠(yuǎn)來入無我法智。離言語自性。一切法如實知已。無有一法可起妄想隨事取。隨如取。不如是念。是事是如。但行其義。行第一義已。一切法如無等等。如實知見。一切平等。觀平等心。得第一舍。依第一舍已。一切經(jīng)論一切巧便。悉善通達。一切苦難終不退轉(zhuǎn)。其心堅固身無疲極。所為巧便得大念力。于諸巧便亦不自高。法化眾生無所秘惜。于諸巧便心不怯弱。有所堪能終不退減。能被具足大堅固鎧。如是如是。生死苦增。如是如是�？澳茉鲩L。無上菩提。如是如是。功德轉(zhuǎn)增。如是如是。憍慢慚減。如是如是。智慧轉(zhuǎn)明。如是如是。彼彼諍訟。犯戒煩惱。皆悉了知。知已放舍。如是如是。功德增長。如是如是。愈更覆藏不令他知。不為利養(yǎng)菩薩如是等無量福利。順菩提道悉依彼智。是故菩薩。已得菩提今得當(dāng)?shù)�。悉依彼智非余。若劣若勝如是離虛妄。菩薩有如是等無量福利。自能成就無上佛法。以三乘法利益眾生。是名正趣。正趣已。自于身財遠(yuǎn)離貪愛。學(xué)離愛已。復(fù)教眾生令離貪愛。舍于身財?shù)刃谋娚�給施所須。善攝諸根。學(xué)身口律儀。性不樂惡仁賢真實。忍他侵逼及諸惡行。修學(xué)忍已。嗔恨轉(zhuǎn)薄不惱逼他。一切明處精勤修學(xué)。善為眾生決諸疑難攝取饒益。亦自攝受一切智因。內(nèi)攝其心安住正受。凈四梵處游五神通。一切事業(yè)悉方便學(xué)一切巧便。若立若廢終不疲厭。能善觀察第一真實。能善修學(xué)第一大乘。終不愿求現(xiàn)世涅槃。如是平等究竟具足。于諸大德奉事供養(yǎng)。于惡眾生興大悲心。隨力所能為除惡行。于己嫌恨不饒益者。為起慈心隨力堪任不諂不偽安樂饒益。令彼結(jié)恨過惡自滅。饒益己者。以等以增。知恩報恩。如法所求皆令滿足。若自無力。彼雖不請要作方便。心不休息。令彼知我無所遺惜。是名菩薩遠(yuǎn)離虛妄。依第一實智。平等方便。

云何知一切法離于言說。此施設(shè)假名自相諸法。所謂色受想行識乃至涅槃。當(dāng)知假名無有自性。亦不離彼有。言說行處言說境界。如是無有自性。如言語所說。亦不一切都無所有。如是無所有。亦非一切都無所有。彼云何有有實謗實。此二俱離如是有。是名第一義自性。離一切妄想。智慧行處。若法隨說有事轉(zhuǎn)者應(yīng)有自性。若然者。一法一事應(yīng)有眾多自性。何以故。謂一法一事有眾多名字施設(shè)故。亦非多名有決定性。亦非一名有自性。余名無自性。是故施設(shè)假名。多名一名悉無自性。

復(fù)次色乃至涅槃。法若隨名字有自性者。要先有法而后隨意制名。未有名時彼法應(yīng)無自性。若無自性者。無事制名。是義不然。無名有法。是亦不然。若法本來自性是色。然后以名字言說攝取是色。若然者應(yīng)離名有色。施設(shè)眾生應(yīng)自知。是色不待名知。而眾生無名則不知色。以是故知一切諸法離言說自性。如色乃至涅槃亦復(fù)如是。復(fù)次有二種人壞佛正法。一者若色等諸法色等諸事。施設(shè)假名說自性自相。于不實法妄想計著。二者施設(shè)假名處假名所依。離言說自性。第一實義誹謗毀滅。一切都無所有。如前說。建立不實法妄相過惡者。謂于色等諸法色等諸事。非實計實。以是過故。破壞正法。又色等諸法色等諸事。因緣分齊誹謗毀滅。都無所有。破壞正法。今當(dāng)說色等諸法事。因緣分齊。誹謗說言。無有真實。亦無假名。二俱不然。如士夫等陰。說名為人。是則可爾。無事說人則不應(yīng)爾。如無事說人。如非無事說人。如是因緣分齊色等法建立假名。非是無事而立假名。是則應(yīng)爾若但假名而無事者。則無依處。亦無假名是不應(yīng)爾。是人聞難解修多羅大乘甚深空相應(yīng)義。于如實說一向不解。作不正思惟虛妄分別。以無巧便慧作如是說。一切皆是假名無有真實。作如是觀。是為正觀。是等于假名所依悉無所有。假名亦無。假名既無。假名真實亦無所有。真實假名。是二俱謗者。是名都無。如是說無者。智慧梵行人。不應(yīng)共語。不應(yīng)共住。是為自壞亦壞世間。是故世尊。為是事說。寧起身見不惡取空。何以故。起身見人。于所知戒不謗一切所知。不因此見墮于惡道。不壞他信樂。離苦解脫亦不作留難。亦能建立真諦正法。不于戒律而生懈慢。惡取空者。于所知戒又復(fù)誹謗一切所知。以是緣故墮于惡道。亦壞他信樂。離苦解脫亦作留難。于戒慢緩謗實法故破壞佛法。云何為惡取空。若沙門婆羅門。謂此彼都空。是名惡取空。何以故。若言此空無彼性。若言此空有此性。是義應(yīng)爾。若一切無性。何處何法空。亦不應(yīng)言此即此空。何等為善取空。若于此物無彼物。故名為空。此物不空如實知是名如實不顛倒�？罩^色等施設(shè)假名。無有自性。而色等有余。謂色等假名事因緣分齊。俱如實知。謂事分齊有事分齊。假名分齊。不立非實不誹謗實。不增不減不舉不下。如實如如。離言說自性如實知。是名善取空。正智所知。我以具足思量結(jié)集。說一切法離言說自性。從佛所聞。一切法離言說自性。今當(dāng)說如佛世尊趣有契經(jīng)。說偈顯示。

如以種種名用說種種法

此亦無有彼是法法如是

此偈顯示施設(shè)假名。名色等諸法。以色等名。宣說諸法。流通言教。說色乃至涅槃。色等假名。無色等自性。色等法亦無余自性。此色等假名。諸法離言說。義無所有。是名第一義自性法。如世尊義品說。

世間集言說牟尼悉不著

不著孰能著不起見聞著

此偈顯示以色等假名施設(shè)色等事。是名世間集言說。此假名。彼事無彼自性。何以故。建立及謗。無有此見故。無彼顛倒見。是名見不著。如是不著。誰能起見著于色等事。若建立。若誹謗。不起著。正觀境界。是名為見。聽所知言說。是名為聞。是故見聞不起染著。于彼緣中一切舍離。是名不起見聞著。

復(fù)次佛為訕大迦旃延比丘說。比丘不依地修禪。不依水火風(fēng)。不依空識無所有非想非非想。非此世非他世。非日月。非見聞覺知。非求非得非覺非觀。不依此等而修禪定。云何不依地乃至不依覺觀而修禪定。迦旃延。若地地想除。乃至一切一切想除。比丘如是修禪。是名不依地修禪。乃至不依一切修禪。比丘如是修禪者。釋天大力天梵天悉來禮敬說偈贊嘆。

南無最勝士南無士之上

今我不知汝何所依而禪

此契經(jīng)顯示地等假名眾事。于彼地等施設(shè)假名。是名地想。又此地等想。于彼假名事。若建立自性。若一切毀滅。壞第一義攝受誹謗。是名為想。若除彼想。是名為斷。是名為舍。當(dāng)知是名。從諸如來第一義師。聞一切諸法離言說自性。如是一切法離言說自性者。一切言說為何所應(yīng)。若無言語不能為人說離言法。既無說亦無聞。無說無聞。彼一切法離言說自性。無能知者。是故應(yīng)有言說令彼聞知。如是如實。凡愚不知。以是因緣起八種妄想而生三事。一切眾生器世間增。一者自性妄想。二者差別妄想。三者攝受積聚妄想。四者我妄想。五者我所妄想。六者念妄想。七者不念妄想。八者俱相違妄想。是名八妄想。

云何所生三事。一者自性妄想。差別妄想。攝受積聚妄想。此三妄想。是妄想虛偽處。虛偽攀緣事。由此而生。于色等假名。若彼事處。以名想言語攝受增長。無量虛偽常行不息。二者彼我我所妄想。此二妄想是身見。身見為一切見根本及慢根本。我慢能生一切諸慢。三者彼念妄想。不念妄想。俱相違妄想。隨其所應(yīng)生貪恚癡。是名八種妄想生三種事。所謂妄想處虛偽事。身見我慢事。貪恚癡事。依妄想虛偽生身見我慢。依身見我慢生貪恚癡。此三種事。一切世間積聚分。一切熾然。

云何自性妄想。于色等假名事。若妄想言是色。是名自性妄想。云何差別妄想。于此色等假名事。言此是色此非色。此可見此不可見。此有對此無對。此有漏此無漏。此有為此無為。如是等無量分別于自性妄想處作差別妄想。是名差別妄想。云何攝受積聚妄想。于色等假名事。我人壽命眾生。于彼俗數(shù)妄想于色等饒益。積聚多法。積聚攝受。因起舍宅軍眾林叢飲食衣服車乘。于彼俗數(shù)妄想饒益。是名攝受積聚妄想云何我我所妄想。若彼諸事。是有漏受陰。久遠(yuǎn)積習(xí)我我所著。是故無攝受處。習(xí)自見處事。以是因緣。起不如實妄想。是名我我所妄想。云何念妄想。于彼凈妙及所喜事。緣妄想。云何不念妄想。于不凈及所不喜事。緣妄想。云何念不念俱相違緣妄想。于彼凈不凈所喜所不喜俱離事。緣妄想。彼略說有二事。謂妄想及妄想依。妄想緣事此二事。俱從本來各各相因。過去妄想生現(xiàn)在妄想緣事。現(xiàn)在妄想緣事生現(xiàn)在緣事妄想。不知現(xiàn)在妄想故。復(fù)生未來妄想緣事。緣事生已。必復(fù)生彼緣事妄想。

云何知妄想。有四種求。四種如實知。云何四種求。一者名求。二者事求。三者自性施設(shè)求四者差別施設(shè)求。名求者。菩薩于名名分齊觀名求。如是事事分齊觀。事求。自性施設(shè)。自性施設(shè)分齊觀。自性施設(shè)求。差別施設(shè)差別施設(shè)分齊觀。差別施設(shè)求。彼名與事。若離相觀。若合相觀。名事合依。自性施設(shè)。差別施設(shè)觀。云何四如實知。隨名求如實知隨事求如實知。隨自性施設(shè)求如實知。隨差別施設(shè)求如實知。云何隨名求如實知。菩薩于名名分齊。求如是名如實知。此名為此事立為想為見為流布。于色等假名事。不立色等名者。無有能知色等事者。若不知者。無思量事。會無思量者。則無言說。如是如實知者。是名隨名求如實知。云何隨事求如實知。菩薩于事事分齊。求觀色等假名事。一切言說事離言說。是名第二隨事求如實知。云何隨自性施設(shè)求如實知。菩薩于色等假名事。自性施設(shè)。自性施設(shè)分齊。求彼自性施設(shè)。此自性事。觀自性相如實知。如化如影如響如焰如水中月如夢如幻。觀自性相無有真實。是名第三如實知甚深義處隨自性施設(shè)求如實知。云何隨差別施設(shè)求如實知。菩薩于差別施設(shè)差別施設(shè)分齊。求是假名色等事。差別施設(shè)不二。觀彼事非有性非無性。言說自性不可得。亦非無性。離言說自性而建立性。非有色。第一義諦故。亦非無色。世諦有色故。如有性無性色非色。如是可見不可見。一切法差別施設(shè)。皆如是知。此差別施設(shè)不二義如實知。是名隨差別施設(shè)求如實知。若彼八種邪妄想愚癡凡夫。生三種事增長世間。彼四種如實知不具足者。彼邪妄想煩惱起起煩惱故受生死。受生死故隨生死生老病死等眾苦增長。若菩薩依四種如實知�，F(xiàn)世知八種妄想�，F(xiàn)世知已。未來依處緣中虛偽事則不復(fù)起。彼事不起者。彼未來緣中妄想不生。如是彼事彼妄想滅已。一切虛偽亦滅。虛偽滅已菩薩疾得大乘大般涅槃�，F(xiàn)世能得奇特大士行處。凈智成就一切大自在力。所謂種種化化神力。種種變變神力。一切智知無所掛礙隨其所欲存亡自在。得如是等無量自在。名一切眾生最勝無上。如是一切自在菩薩。成就五種上妙功德。一者得第一凈心。寂滅正受。而不寂滅一切煩惱。二者一切明處清凈知見增長無減。三者為眾生故。處在生死而不疲厭。四者善入如來言說旨趣。五者善解大乘不從他受。如是五種功德為五種業(yè)。一者現(xiàn)世第一樂住。開覺方便。生身心方便。疲勞悉滅是心寂靜。功德之業(yè)。二者成就一切佛法。是一切明處。清凈知見。功德之業(yè)。三者成就眾生。是于生死而不疲厭功德之業(yè)。四者教化眾生起未起疑能為開解。護持正法令得久住。有相似法能滅正法者。善知善說能令除滅。是善入如來言說旨趣。功德之業(yè)。五者降伏一切外道異論。堅固精進正愿不滅。是善解大乘不從他受。功德之業(yè)。如是菩薩一切所作。皆是五功德業(yè)之所攝。謂不染污樂。成熟佛法。成就眾生。護持正法。降伏異論。熾然精進。正愿不動。彼四種真實義。初第二是下。第三是中。第四是上。

方便處力品第五

云何為力。略說有三種一者諸佛菩薩得自在三昧。依自在三昧。隨其所欲一切堪能。是名圣力。二者法有大果有大利益。是名法力。三者諸佛菩薩先大福德方便成就。諸佛菩薩有俱生奇特未曾有法。是名俱生力。復(fù)次此三種力。以種分別。諸佛菩薩有五種力。一者神通力。二者法力。三者俱生力。四者共一切聲聞緣覺力。五者不共力。神通者。所謂六通。一者神足。二者天耳。三者他心智。四者宿命智。五者生死智。六者漏盡作證。是名神通力。法力者。所謂六波羅蜜檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。是名法力是諸法有所堪能。故名法力。云何神足。略說有二種。一者變。二者化。若以種分別則有無量。云何變神足以種分別。所謂震動。熾然。充滿。示現(xiàn)。轉(zhuǎn)作異分。去來。大小。色像入身。所往相似。隱顯自在。障他神通。與辯。與念。與樂。放大光明。如是等比名變神足。震動者。謂佛菩薩得自在三昧。能有所作震動。寺舍城郭宮殿聚落田宅。地獄畜生餓鬼人天及四天下。千世界二千世界三千世界。百三千世界千三千世界萬三千世界。乃至無數(shù)三千大千世界。皆悉震動。熾然者。身上出火身下出水。身上出水身下出火。入火三昧舉身洞然。現(xiàn)種種色青黃赤白紅頗梨色。充滿者。身放光明充滿一舍。乃至充滿無量無數(shù)三千大千世界。示現(xiàn)者。謂安坐去來�，F(xiàn)為沙門眾婆羅門眾聲聞眾緣覺眾菩薩眾。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦留羅緊那羅摩睺羅伽人非人等眾。諸佛菩薩。下至惡道上至人天。皆悉示現(xiàn)。乃至十方恒河沙剎亦復(fù)如是。過無量恒河沙剎有佛名剎名。悉能示現(xiàn)。亦說彼佛及國土名號。復(fù)過是數(shù)隨其所欲悉能示現(xiàn)。轉(zhuǎn)作異分者�；蜃兊貫樗�即是真水。如實非余。變作火風(fēng)亦復(fù)如是。如地水火風(fēng)亦復(fù)如是即是非余。如四大色香味觸。草木泥土變?yōu)轱嬍骋路�瓔珞香華涂香諸莊嚴(yán)具。沙礫瓦石變?yōu)楸妼�。雪山王等一切諸山變?yōu)榻鹕�。一切即是如實非余。好色眾生變�(yōu)閻荷�。惡色眾生變�(yōu)楹蒙�。或好惡色變�(yōu)橹猩�。或中間色變?yōu)楹脨荷�。如好惡色。支�?jié)具足。若不具足。若肥若瘦。如是等比所有自相。能變其色自在無礙。非一切變隨其所欲。來去者。石壁無礙。上至梵世乃至色究竟天。若來若去。悉得自在。周遍十方無量無邊三千大千世界。若化身若粗四大身。若來若去。亦復(fù)如是。若遠(yuǎn)近想。即時往返。大小者。能令雪山如一微塵。令一微塵如雪山王。色像入身者。諸沙門婆羅門一切大眾。若村若城草木叢林及諸山地。一切色像悉內(nèi)身中。時諸大眾。各各自見入菩薩身。所往相似者。若至剎利眾。如彼色像。身量修短音聲語言。悉與彼同。彼之所說。與彼同說。彼所不能為其開演。廣說正法令歡喜已。即于前沒不令彼知。誰出誰沒。為天為人。如剎利婆羅門居士沙門眾。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天�；瘶诽�。他化自在天。梵身天。梵眾天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少凈天。無量凈天。遍凈天。無障天。福生天。廣果天。無煩天。無熱天。善見天。善現(xiàn)天。色究竟天。亦復(fù)如是。隱顯者。于大眾前作百作千�；驈�(fù)過是乃至無量。然后還沒。沒已復(fù)現(xiàn)。自在者。菩薩能令眾生若來若去若住若語。障他神通者。如來神力悉能障蔽諸余神力。亦能令現(xiàn)究竟菩薩一生補處。除如來及等行菩薩。悉能障蔽其余菩薩。除上及等亦悉能障。與辯者。無辯眾生能與辯才。與念者。于法失念能令憶念。與樂者。廣說正法令彼得聞。隨彼身心攝取饒益得止息樂。離諸陰蓋專心聽法隨其時節(jié)。非究竟樂四大錯亂能令調(diào)適。非人所惱亦令休息。放大光明者。謂佛菩薩神力放光遍至十方無量世界。地獄眾生苦痛休息。上至諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。令見光明來至佛所。他方世界諸菩薩眾悉皆來集。略說十方世界無量諸佛無量光明。饒益安樂無量眾生。是名轉(zhuǎn)變神足。若以種分別則無量無數(shù)。除其自性變?yōu)橛嗍隆Ｊ枪拭麨檗D(zhuǎn)變神足。

云何化神足。略說無事化作隨其所欲悉能化現(xiàn)。是名化神足。是化多種�；蚧�身或化語�；�身者�；蛩谱陨砘虿凰��；蛩扑�身或不似。又自身他身相似不相似�；�作相似根及根所依。非作實根。又復(fù)化作相似境界。謂飲食眾寶色香味觸所攝眾具。一切隨意。又自身相似�；蜃饕簧��；蜃鳠o量。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。種種色像。人及畜生餓鬼地獄。聲聞緣覺菩薩如來。如是色像。隨其所應(yīng)悉能化作。自相似身。若異自身。名不相似。他天身等化令相似。是名他相似化。若作彼天不相似身。是名他身不相似化。如天身乃至佛身亦復(fù)如是。無量身者。謂佛菩薩。于十方無量無數(shù)世界。一時化作種種色像。饒益十方無量眾生。佛及菩薩雖至余方�；�住如故�；驗楸娚鷷含F(xiàn)如幻�；蜃黠嬍骋路�車乘金銀真珠琉璃頗梨珂珼玉石如是等物一切化現(xiàn)。如實不異常得受用。是名化身。

化語者。妙音具足。廣音具足。或從自身起�；驈乃�身起�；驘o所從起�；蛘f正法�；螂S事教責(zé)。妙音者。謂佛菩薩化作口語。其聲深遠(yuǎn)猶如雷震�；驈�(fù)微妙如迦陵毗伽音�？蓸仿暋�悅樂聲。可愛聲。如是廣化無量音聲。言辭辯正。易知喜聞。隨順無盡。廣聲者。謂佛菩薩�；�大音聲。令天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聲聞緣覺諸大菩薩。無量眾會。乃至一由旬。若內(nèi)若外。周遍普聞。若小千世界。中千世界。大千世界。乃至十方無量世界。亦悉普聞。為眾生故。從其自身。以一音聲說無量法。從他起者。化作他語為人說法。除其放逸。無所從起者�？罩谢�聲猶如人語。說正法者。為愚癡眾生演說正法。令得開解。隨事教責(zé)者。彼雖不疑得信樂心而為放逸。令生慚愧起不放逸。如是眾多。略說三種。化身�；�聲�；�境界。是名化神足。若一一分別則有無量。如是諸佛菩薩二種神足。能辦二事。一者為令眾生生信樂故。神足現(xiàn)化令入佛法。二者攝苦眾生安隱利益。

云何宿命智通。謂佛菩薩自知宿命。如是眾生是我名字。如契經(jīng)廣說。知他宿命亦如己身。自知宿命能令他知。所知眾生本。同事者亦能令彼自識宿命。彼諸眾生知與菩薩昔同事已。亦復(fù)知余眾生與己同事。亦復(fù)能令其余眾生展轉(zhuǎn)相知。宿命名字名字等種種因緣。此中應(yīng)廣說。從今現(xiàn)在及過去世。乃至無量無數(shù)劫事。念念中間。巨細(xì)多少次第悉知是名諸佛菩薩宿命智通。菩薩自知宿世行菩薩道未曾有事。能為眾生開示顯現(xiàn)令其敬信。愛樂佛法厭離生死。亦為顯示過去因果。令計常者遠(yuǎn)離常見。謂于過去妄想常見及以斷見。云何生死智通。謂佛菩薩天眼清凈過于人眼。見諸眾生死時。好色惡色下色上色。乃至后生。漸漸增長諸根成熟。身諸所作善不善無記。天眼光明照見悉知。乃至化色天細(xì)微色。一切悉見。上至色究竟天下至無擇地獄。于十方世界亦不一一別相方便。十方無量無邊世界一切色像。一時普觀。于彼彼佛剎彼彼如來種種大眾會坐說法。如是一切悉見無余。

云何天耳智通。謂佛菩薩以天耳聞天人音聲。圣聲非圣聲。粗聲細(xì)聲辯聲不辯聲。化聲非化聲。遠(yuǎn)聲近聲一切悉聞。若作有限方便者。上至色究竟天。若無限者。乃至上方無量世界。天聲者。從四天王乃至色究竟。人聲者。一切四天下聲。圣聲者。謂諸佛菩薩聲聞緣覺所出音聲。教誡眾生。所謂示教贊喜。令修善法舍不善法。彼諸眾生無染心者。受誦論議如法問難。與念教誡及余一切善語利益。如是等聲。是名圣聲。非圣聲者。謂諸眾生妄語兩舌惡口綺語。從無擇獄上至諸天。諸方眾生種種諸聲。粗聲者。謂大眾生聲。大眾會聲。種種苦痛迫切之聲。相呼喚聲。雷霆聲。鼓貝聲。細(xì)聲者。乃至耳語極微細(xì)聲辯聲者。謂義理可解。不辯聲者。謂義理不可解。如陀彌羅國語。風(fēng)雨聲草木聲。鸚鵡鴝鵒聲。拘耆羅聲。命命鳥等眾鳥之聲。化聲者。謂神通自在。隨眾生心化作諸聲。遠(yuǎn)聲者。除佛菩薩所住村落城邑中聲。其余乃至十方無量世界一切音聲。諸佛菩薩。以天眼見乃至十方身之所作凈不凈色。見已方便隨宜利益。以天耳聞口之所行凈不凈聲。聞已方便隨宜利益。是名略說諸佛菩薩天眼天耳之所作為。

云何知他心智通。謂佛菩薩以知他心智通。知十方無量無邊世界眾生煩惱纏心。知離煩惱纏心。知煩惱相續(xù)煩惱使心。知離煩惱相續(xù)煩惱使心。知邪愿心。所謂外道心及貪求心。知下心。謂欲界眾生乃至禽獸心。知中心。謂色界天心。知上心。謂無色界天心。知苦相應(yīng)心。知樂相應(yīng)心。知不苦不樂相應(yīng)心。一念他心智。知一眾生心。隨其所念悉如實知。一念他心智。知無量眾生心。隨其所念悉如實知。復(fù)次諸佛菩薩知他心智通。為種種根力。種種解力。種種界力。至處道力。漏盡力。隨其所應(yīng)而作方便。

云何漏盡智通。謂佛菩薩煩惱盡如實知。謂己及眾生。若盡若不盡。悉如實知。己及眾生漏盡方便。已起未起悉如實知。彼諸眾生起漏盡增上慢。不起漏盡增上慢。悉如實知。菩薩一切漏盡如實知。而不證漏盡。菩薩不舍煩惱。具諸有漏事。常行彼事而不染污。如是力者。名最上力。又佛菩薩漏盡智通。自離煩惱。亦為眾生廣分別說。令其舍離增上慢心。當(dāng)作是知。是漏盡智業(yè)。

云何法力。謂佛菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。此六波羅蜜各有四事。一者對治。二者成菩提具。三者攝取自他。四者得未來果。云何布施四事。一者布施對治慳貪。二者成菩提具。三者以施攝取成就眾生。欲施善心。清凈心施。施已不悔。三時歡喜以自饒益。是名自攝。彼諸眾生饑渴寒熱疾病所須。眾難恐怖悉令遠(yuǎn)離。以此饒益。是名攝他。四者以是因緣。在在所生。得大財富。得大種性。得大眷屬。是名布施四功德力。無余無上。

云何持戒四事。一者受身口律儀。對治犯戒。二者成菩提具。三者受持凈戒。同利攝取成就眾生。遠(yuǎn)離犯戒怨家恐怖臥覺常安。以自饒益。又持戒者。心不悔恨常得歡喜。乃至心定諸自利事。是名自攝。普施眾生一切無畏。是名攝他。四者以是因緣命終生天。是名持戒四功德力。無余無上。

云何忍辱四事。一者修忍對治不忍。二者成菩提具。三者以堅固忍。同利攝取成就眾生。自身及他度大恐怖。是名自他俱攝。四者以是因緣。于未來世無有怨憎無別離者。既無別離亦無憂苦。臨命終時心不悔恨。舍此身已生人天中。是名堪忍四功德力。無余無上。

云何精進四事。一者精進對治懈怠。二者成菩提具。三者依勤精進。同利攝取成就眾生精進樂住離諸惡法功德增長。歡喜悅豫以自饒益。是名自攝。精勤修善。不以身口恐怖眾生。眾生見已亦樂精進。是名攝他。四者以是因緣。于未來世能成大人奇特功業(yè)。是名精進四功德力。無余無上。

云何禪定四事。一者禪定對治煩惱。言語亂覺喜樂色想煩惱悉滅。二者成菩提具。三者依諸禪定。同利攝取成就眾生。住現(xiàn)法樂以自攝取。其心寂靜離于貪欲。是名自攝。于諸眾生不嗔不惱。是名攝他。四者以是因緣。于未來果報生于天上。智惠清凈神通清凈。是名禪定四功德力。無余無上。

云何般若四事。一者智惠對治無明。二者成菩提具。三者布施愛語利益同利。攝取成就一切眾生。于所知事隨義了知。勝妙饒益歡喜悅豫。是名自攝。普為眾生巧便說法。令得今世后世安樂。是名攝他。四者以是因緣。攝取一切平等善根。于未來世除障作證。所謂煩惱障及智惠障。是名智慧四功德力。無余無上。是名法力。

云何諸佛菩薩俱生力。性識宿命利益眾生。思惟長夜無間大苦。悉能堪忍饒益眾生。眾生愛樂其心隨喜。生兜率天隨壽命住。有三事勝蔽諸天人。一者天壽。二者天色。三者天名稱。生母胎時。奇特光明充滿世界。正知入胎。住胎出胎。生墮地時。即行七步舉手而言。吾當(dāng)于世為無上尊。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。以天香花伎樂幢幡。種種嚴(yán)飾而為供養(yǎng)。三十二相以自莊嚴(yán)。為最后身。諸魔怨惡所不能壞。坐佛樹下慈心伏魔。一一支節(jié)有那羅延力。從初弱年為童子時。一切術(shù)藝種種技能。自然巧便不從師受。坐于道場菩提樹下。無師自然成等正覺。梵王來下勸請說法。雷霆震擊發(fā)大音聲。不能動亂如來正受。惡獸親附隨順無畏。諸眾生類悉皆供養(yǎng)。如彼猿猴奉進香蜜。世尊哀受歡喜弄舞。神龍降雨洗浴其身。若出行時。輒為止雨。菩薩如是坐佛樹下。樹為曲枝隨蔭其軀。成正覺已。于六年中。天魔波旬。恒求其短不能得便。常得正念平等安住。一切眾生。種種異知。種種異想。種種異覺。生住滅時念念悉知。如來以俱生力示現(xiàn)色身及圣威儀。攝取眾生。示現(xiàn)身故�？裾叩谜�。逆胎得順。盲者得視。聾者得聽。令三毒者離欲怒癡。以如是比示現(xiàn)色身。攝取眾生。是名示現(xiàn)俱生神力。威儀俱生力者。常右脅臥如師子王。草蓐不亂。風(fēng)不動衣。行如師子。步若牛王。先舉右足次左足隨。行處平正無沙礫瓦石。行時安詳諸根寂靜。若入門時下門為高。食無完過口口無遺。如是無量未曾有事。當(dāng)知皆是圣威儀所攝俱生神力。

云何諸佛菩薩不共聲聞辟支佛力。云何共力。不共力者。略說三種。一者細(xì)。二者分別。三者界。諸佛菩薩。于無量無數(shù)阿僧祇眾生。以無量力方便利益。悉如實知。是名為細(xì)。一切種神通力法力俱生力。滿足成就。是名分別。一切世界一切眾生界。是彼力境界。是名為界。聲聞?wù)�。以二千世界�?nèi)。國土世界。眾生世界。為神通境界。緣覺者。以三千世界。為神通境界。何以故。彼自調(diào)伏故。非一切眾生。是故唯一三千世界。以為境界。除此已。諸佛菩薩余神力。是名共力。聲聞緣覺。尚不能及菩薩神力。況復(fù)人天外道凡夫。菩薩有三種示現(xiàn)力。一者神足。二者示他心。三者教誡。此亦神通所攝。隨其所應(yīng)。謂神足他心智。漏盡智。

方便處成熟品第六

云何成熟。略說有六種。一者自性成熟。二者人成熟。三者種分別成熟。四者方便成熟。五者人成熟。六者人相成熟。自性成熟者有善法種子。修習(xí)善法隨順二障。清凈解脫身心有力。真實方便具足究竟。有佛無佛。堪能次第斷煩惱障及智慧障。如癰已熟。至應(yīng)破時。名之為熟。又如瓦瓶任用之時。名之為熟。亦如庵羅果等堪食用時。名之為熟。如是菩薩。修習(xí)善法真正方便。具足究竟次第堪任。離障清凈。是名自性成熟。人成熟者。略說四種。有聲聞種性。以聲聞乘。而成熟之。有緣覺種性。以緣覺乘。而成熟之。有佛種性。以無上大乘。而成熟之。無種性者。則以善趣而成熟之。如是四種人。諸佛菩薩以此四事而成熟之。種分別成熟者。略說有六種。一者諸根成熟。二者善根成熟。三者智慧成熟。四者下成熟。五者中成熟。六者上成熟。諸根成熟者。壽具足。色具足。種性具足。自在具足。信言具足。大力具足。人具足。力具足。身得報果堪能勇猛精進方便。心無疲厭。于一切明處悉方便學(xué)。善根成熟者。性少煩惱不起惡法。陰蓋輕微質(zhì)直隨順。智慧成熟者。明慧具足。善說惡說能解義趣。受持分別生智成熟�？澳芫烤闺x諸煩惱。諸根成熟解脫報障。善根成熟解脫業(yè)障。智慧成熟解脫煩惱障。下成熟者。有二因緣。一者不久修習(xí)諸根善根智慧因緣。一者修習(xí)下因。中成熟者。于此二因緣。一勝一劣。上成熟者。當(dāng)知俱勝。

方便成熟者。有二十七種。一者界充滿。二者現(xiàn)緣饒益三者度。四者愛樂攝受。五者初處。六者非初處。七者遠(yuǎn)凈。八者近凈。九者方便。十者凈心。十一者財饒益。十二者法饒益。十三者神足。十四者說法。十五者隱覆說法。十六者顯現(xiàn)說法。十七者下方便。十八者中方便。十九者上方便。二十者聞。二十一者思。二十二者修。二十三者攝取。二十四者伏取。二十五者自作。二十六者請他作。二十七者俱作。界充滿者。善法種子生長具足。依先修習(xí)。善法種子展轉(zhuǎn)相因。增長充滿。是名界充滿�，F(xiàn)緣饒益者。于現(xiàn)在世。不倒說法不倒受持善隨順法。法次法向界充滿者。以本因故。現(xiàn)在成熟�，F(xiàn)緣饒益者。現(xiàn)在世因現(xiàn)在成熟。度者。親近善友信心得生。信增上已。離家惡行受持禁戒。非家出家受離欲戒。愛樂攝受者。出苦道跡。欲樂苦行。二俱遠(yuǎn)離。行于樂道深樂佛法。初處者。以初厭法修行厭離。知勝妙義度功德利。非初處者。已度成熟。于現(xiàn)在世。不離親近諸佛菩薩。增長住處漸漸增進。轉(zhuǎn)勝成熟。遠(yuǎn)凈者。起懈怠心修行遠(yuǎn)緣。流轉(zhuǎn)生死經(jīng)歷劫數(shù)。堪任清凈與此相違。名為近。凈方便者。得諸善義欣樂奉行。畏厭來世惡道眾苦。于現(xiàn)世中畏惡名稱。受持禁戒常行頓行。凈心者。正觀諸法次第堪忍。于正法中無能壞者亦令眾生修習(xí)正法。于三寶中得善勝義。信心不動。財饒益者。隨其所須。衣食眾具一切施與。法饒益者。欲受法者授之以法。樂受義者。為說正義。神足者。神力示現(xiàn)哀愍眾生令得信樂。信增上已。修方便凈。彼諸眾生。若見若聞大神變已。于正法中得清凈心。修善方便。說法者。自善解義能為人說。己及眾生與正道俱。疾成大智隨順說法隱覆說法者。于少智眾生覆藏深義。為說粗現(xiàn)易行之法。顯現(xiàn)說法者。智慧眾生深入佛法。為說甚深微妙之處。下方便者。不常方便。不頓方便。中方便者�；虺７奖恪；蝾D方便。行一舍一。不能具足。上方便者。具二方便。聞?wù)�。解佛所說修多羅等種種經(jīng)法。受持誦習(xí)精勤方便。思者。于寂靜處思惟諸法。開解通達決定法相。修者。謂止舉舍。止觀前行。修習(xí)深樂。止觀舍心。攝取者。依止無貪心修行布施。瞻視和上諸師疾病。供施衣食湯藥眾具。若有憂悔及余煩惱。能為開解。修如是等如法供養(yǎng)。伏取者。心正思惟自護煩惱。見余眾生若有毀失。下犯訶責(zé)。中犯折伏。上犯驅(qū)出。呵責(zé)折伏。為安樂彼及余眾生。若驅(qū)出者。還聽懺悔。既安樂彼兼利余人。若不還悔安樂余人。余人見彼犯罪驅(qū)出。因是自護。自作者。自如法住隨順說法。令他眾生出不善處安立善處。若不如法住眾人當(dāng)言。汝今云何。教授他人發(fā)舉與念。他應(yīng)教汝發(fā)舉與念。請他者。彼善方便巧說法者。眾所知識增上愛敬。勸請說法成熟眾生。俱者。謂自作勸他。二俱成熟。此二十七種方便成熟。彼六種成熟。分別具足。所謂諸根成熟。善根成熟。智慧成熟。下中上成熟。

人成熟者。略說六種。菩薩住于六地成熟眾生。謂住解行地菩薩行解行住。凈心地菩薩行凈心。住行道跡地菩薩行道跡。住決定地菩薩住決定住決定行地菩薩行決定行。住究竟地菩薩到究竟。無種性處人。善趣成熟。數(shù)退數(shù)進。有種性處人。令得成熟。無有退失。數(shù)數(shù)增進。

人相成熟者。本習(xí)聲聞。住下成熟者。下欲下方便未離惡趣。于現(xiàn)法中不得沙門果。于現(xiàn)法中不得涅槃。住中成熟者。中欲中方便不墮惡趣。于現(xiàn)法中得沙門果。不得涅槃。住上成熟者。上欲上方便不墮惡趣。于現(xiàn)法中得沙門果及般涅槃。住上成熟者。上欲上方便。于現(xiàn)法中得沙門果及般涅槃。成辟支佛如聲聞。何以故。道同聲聞故。勝聲聞?wù)�。謂最后身無師自悟。本習(xí)力故。修三十七品斷一切結(jié)。得阿羅漢證。故名緣覺。又菩薩住解行地者當(dāng)知下成熟。凈心地者中成熟。決定究竟者上成熟住下成熟菩薩。下欲下方便未離惡趣。當(dāng)知是第一阿僧祇滿。熾然不動。快凈道品悉不成就。住中成熟菩薩。中欲中方便不墮惡趣。第二阿僧祇滿。熾然不動。道品成就快凈不成就。住上成熟菩薩。上欲上方便不墮惡趣。第三阿僧祇滿熾然不動�？靸舻榔芬磺谐墒�。其性淳厚具足熾然。增上妙果增上福利。故名熾然。不還不退堅固升進。故名不動。于菩薩地清凈無上。故名快凈。

彼中財利成熟。神足成熟。隱覆說法成熟。下方便成熟。聞惠成熟。此五種成熟。久遠(yuǎn)修習(xí)猶尚為下。況復(fù)近修。余一切成熟事。一一三種說。謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。如是等下中上分別。則有無量成熟。當(dāng)知諸佛菩薩成熟眾生。彼菩薩于此成熟事。如所說自熟。佛法諸根成熟。善根成熟。智慧成熟。下中上行成熟。以三乘法。成熟眾生。