第五卷 妙法蓮華經(jīng)

第五卷 妙法蓮華經(jīng)

安樂行品第十四

爾時,文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,是諸菩薩甚為難有,敬順佛故發(fā)大誓愿,于后惡世護持讀說是《法華經(jīng)》。世尊,菩薩摩訶薩,于后惡世,云何能說是經(jīng)?”

佛告文殊師利:“若菩薩摩訶薩于后惡世欲說是經(jīng),當安住四法:一者、安住菩薩行處及親近處,能為眾生演說是經(jīng)。

“文殊師利,云何名菩薩摩訶薩行處?若菩薩摩訶薩,住忍辱地,柔和善順而不卒暴,心亦不驚,又復于法無所行,而觀諸法如實相,亦不行,不分別,是名菩薩摩訶薩行處。

“云何名菩薩摩訶薩親近處?菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長;不親近諸外道、梵志、尼揵子等,及造世俗文筆、贊詠外書,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不親近諸有兇戲、相叉相撲及那羅等種種變現(xiàn)之戲;又不親近旃陀羅,及畜豬羊雞狗,畋獵漁捕,諸惡律儀,如是人等�；驎r來者,則為說法,無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,亦不問訊。若于房中,若經(jīng)行處,若在講堂中,不共住止。或時來者,隨宜說法,無所悕求。文殊師利,又菩薩摩訶薩,不應于女人身取能生欲想相而為說法,亦不樂見。若入他家,不與小女、處女、寡女等共語,亦復不近五種不男之人以為親厚,不獨入他家。若有因緣須獨入時,但一心念佛。若為女人說法,不露齒笑,不現(xiàn)胸臆,乃至為法猶不親厚,況復余事?不樂畜年少弟子、沙彌、小兒,亦不樂與同師。常好坐禪,在于閑處修攝其心。文殊師利,是名初親近處。復次,菩薩摩訶薩觀一切法空,如實相,不顛倒、不動、不退、不轉,如虛空,無所有性,一切語言道斷,不生、不出、不起,無名無相,實無所有,無量無邊,無礙無障,但以因緣有,從顛倒生故說。常樂觀如是法相,是名菩薩摩訶薩第二親近處。

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“若有菩薩, 于后惡世,

無怖畏心, 欲說是經(jīng),

應入行處, 及親近處。

常離國王, 及國王子,

大臣官長, 兇險戲者,

及旃陀羅, 外道梵志。

亦不親近, 增上慢人,

貪著小乘, 三藏學者,

破戒比丘, 名字羅漢,

及比丘尼, 好戲笑者。

深著五欲, 求現(xiàn)滅度,

諸優(yōu)婆夷, 皆勿親近。

若是人等, 以好心來,

到菩薩所, 為聞佛道,

菩薩則以, 無所畏心,

不懷悕望, 而為說法。

寡女處女, 及諸不男,

皆勿親近, 以為親厚。

亦莫親近, 屠兒魁膾,

畋獵漁捕, 為利殺害,

販肉自活, 炫賣女色,

如是之人, 皆勿親近。

兇險相撲, 種種嬉戲,

諸淫女等, 盡勿親近。

莫獨屏處, 為女說法,

若說法時, 無得戲笑。

入里乞食, 將一比丘,

若無比丘, 一心念佛。

是則名為, 行處近處,

以此二處, 能安樂說。

又復不行, 上中下法,

有為無為, 實不實法,

亦不分別, 是男是女,

不得諸法, 不知不見,

是則名為, 菩薩行處。

一切諸法, 空無所有,

無有常住, 亦無起滅,

是名智者, 所親近處。

顛倒分別, 諸法有無,

是實非實, 是生非生。

在于閑處, 修攝其心,

安住不動, 如須彌山,

觀一切法, 皆無所有,

猶如虛空, 無有堅固,

不生不出, 不動不退,

常住一相, 是名近處。

若有比丘, 于我滅后,

入是行處, 及親近處,

說斯經(jīng)時, 無有怯弱。

菩薩有時, 入于靜室,

以正憶念, 隨義觀法。

從禪定起, 為諸國王,

王子臣民, 婆羅門等,

開化演暢, 說斯經(jīng)典,

其心安隱, 無有怯弱。

文殊師利, 是名菩薩,

安住初法, 能于后世,

說法華經(jīng)。

“又文殊師利,如來滅后,于末法中欲說是經(jīng),應住安樂行。若口宣說,若讀經(jīng)時,不樂說人及經(jīng)典過,亦不輕慢諸余法師,不說他人好惡長短,于聲聞人亦不稱名說其過惡,亦不稱名贊嘆其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故,諸有聽者不逆其意。有所難問,不以小乘法答,但以大乘而為解說,令得一切種智�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“菩薩常樂, 安隱說法,

于清凈地, 而施床座,

以油涂身, 澡浴塵穢,

著新凈衣, 內(nèi)外俱凈,

安處法座, 隨問為說。

若有比丘, 及比丘尼,

諸優(yōu)婆塞, 及優(yōu)婆夷,

國王王子, 群臣士民,

以微妙義, 和顏為說。

若有難問, 隨義而答,

因緣譬喻, 敷演分別,

以是方便, 皆使發(fā)心,

漸漸增益, 入于佛道。

除懶惰意, 及懈怠想,

離諸憂惱, 慈心說法,

晝夜常說, 無上道教,

以諸因緣, 無量譬喻,

開示眾生, 咸令歡喜。

衣服臥具, 飲食醫(yī)藥,

而于其中, 無所悕望。

但一心念, 說法因緣,

愿成佛道, 令眾亦爾,

是則大利, 安樂供養(yǎng)。

我滅度后, 若有比丘,

能演說斯, 妙法華經(jīng),

心無嫉恚, 諸惱障礙,

亦無憂愁, 及罵詈者,

又無怖畏, 加刀杖等,

亦無擯出, 安住忍故。

智者如是, 善修其心,

能住安樂, 如我上說。

其人功德, 千萬億劫,

算數(shù)譬喻, 說不能盡。

“又文殊師利,菩薩摩訶薩于后末世法欲滅時,受持讀誦斯經(jīng)典者,無懷嫉妒謟誑之心,亦勿輕罵學佛道者求其長短。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,求聲聞者,求辟支佛者,求菩薩道者,無得惱之令其疑悔,語其人言:‘汝等去道甚遠,終不能得一切種智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不應戲論諸法有所諍競。當于一切眾生起大悲想,于諸如來起慈父想,于諸菩薩起大師想,于十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜,于一切眾生平等說法。以順法故不多不少,乃至深愛法者,亦不為多說。

“文殊師利,是菩薩摩訶薩于后末世法欲滅時,有成就是第三安樂行者,說是法時無能惱亂,得好同學共讀誦是經(jīng),亦得大眾而來聽受,聽已能持,持已能誦,誦已能說,說已能書。若使人書,供養(yǎng)經(jīng)卷,恭敬尊重贊嘆�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“若欲說是經(jīng), 當舍嫉恚慢,

謟誑邪偽心, 常修質直行,

不輕蔑于人, 亦不戲論法,

不令他疑悔, 云汝不得佛。

是佛子說法, 常柔和能忍,

慈悲于一切, 不生懈怠心。

十方大菩薩, 愍眾故行道,

應生恭敬心, 是則我大師。

于諸佛世尊, 生無上父想,

破于憍慢心, 說法無障礙。

第三法如是, 智者應守護,

一心安樂行, 無量眾所敬。

“又文殊師利,菩薩摩訶薩于后末世法欲滅時,有持是《法華經(jīng)》者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩薩人中生大悲心,應作是念:‘如是之人則為大失,如來方便隨宜說法,不聞不知,不覺不問,不信不解。其人雖不問不信不解是經(jīng),我得阿耨多羅三藐三菩提時,隨在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。’文殊師利,是菩薩摩訶薩于如來滅后,有成就此第四法者,說是法時無有過失,常為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,虛空諸天為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中,有人來欲難問者,諸天晝夜常為法故而衛(wèi)護之,能令聽者皆得歡喜。所以者何?此經(jīng)是一切過去、未來、現(xiàn)在諸佛神力所護故。文殊師利,是《法華經(jīng)》于無量國中,乃至名字不可得聞,何況得見受持讀誦?

“文殊師利,譬如強力轉輪圣王,欲以威勢降伏諸國,而諸小王不順其命,時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰(zhàn)有功者,即大歡喜隨功賞賜,或與田宅、聚落、城邑,或與衣服嚴身之具,或與種種珍寶,金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀,象馬車乘、奴婢人民,唯髻中明珠不以與之。所以者何?獨王頂上有此一珠。若以與之,王諸眷屬必大驚怪。文殊師利,如來亦復如是,以禪定智慧力得法國土,王于三界,而諸魔王不肯順伏。如來賢圣諸將與之共戰(zhàn),其有功者心亦歡喜,于四眾中為說諸經(jīng)令其心悅,賜以禪定、解脫、無漏根力諸法之財,又復賜與涅槃之城言得滅度,引導其心令皆歡喜,而不為說是《法華經(jīng)》。

“文殊師利,如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜,以此難信之珠久在髻中,不妄與人,而今與之。如來亦復如是,于三界中為大法王,以法教化一切眾生,見賢圣軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰(zhàn)有大功勛,滅三毒,出三界,破魔網(wǎng),爾時如來亦大歡喜,此《法華經(jīng)》能令眾生至一切智,一切世間多怨難信,先所未說而今說之。文殊師利,此《法華經(jīng)》,是諸如來第一之說,于諸說中最為甚深,末后賜與;如彼強力之王,久護明珠今乃與之。文殊師利,此《法華經(jīng)》,諸佛如來秘密之藏,于諸經(jīng)中最在其上,長夜守護不妄宣說。始于今日,乃與汝等而敷演之。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“常行忍辱, 哀愍一切,

乃能演說, 佛所贊經(jīng)。

后末世時, 持此經(jīng)者,

于家出家, 及非菩薩,

應生慈悲。 斯等不聞,

不信是經(jīng), 則為大失。

我得佛道, 以諸方便,

為說此法, 令住其中。

譬如強力, 轉輪之王,

兵戰(zhàn)有功, 賞賜諸物,

象馬車乘, 嚴身之具,

及諸田宅, 聚落城邑,

或與衣服, 種種珍寶,

奴婢財物, 歡喜賜與。

如有勇健, 能為難事,

三解髻中, 明珠賜之。

如來亦爾, 為諸法王,

忍辱大力, 智慧寶藏,

以大慈悲, 如法化世,

見一切人, 受諸苦惱,

欲求解脫, 與諸魔戰(zhàn),

為是眾生, 說種種法,

以大方便, 說此諸經(jīng)。

既知眾生, 得其力已,

末后乃為, 說是法華,

如三解髻, 明珠與之。

此經(jīng)為尊, 眾經(jīng)中上,

我常守護, 不妄開示,

今正是時, 為汝等說。

我滅度后, 求佛道者,

欲得安隱, 演說斯經(jīng),

應當親近, 如是四法。

讀是經(jīng)者, 常無憂惱,

又無病痛, 顏色鮮白,

不生貧窮, 卑賤丑陋,

眾生樂見, 如慕賢圣,

天諸童子, 以為給使,

刀杖不加, 毒不能害,

若人惡罵, 口則閉塞,

游行無畏, 如師子王,

智慧光明, 如日之照。

若于夢中, 但見妙事,

見諸如來, 坐師子座,

諸比丘眾, 圍繞說法。

又見龍神, 阿修羅等,

數(shù)如恒沙, 恭敬合掌,

自見其身, 而為說法。

又見諸佛, 身相金色,

放無量光, 照于一切,

以梵音聲, 演說諸法。

佛為四眾, 說無上法,

見身處中, 合掌贊佛,

聞法歡喜, 而為供養(yǎng),

得陀羅尼, 證不退智。

佛知其心, 深入佛道,

即為授記, 成最正覺:

汝善男子, 當于來世,

得無量智, 佛之大道,

國土嚴凈, 廣大無比,

亦有四眾, 合掌聽法。

又見自身, 在山林中,

修習善法, 證諸實相,

深入禪定, 見十方佛,

諸佛身金色, 百福相莊嚴,

聞法為人說, 常有是好夢。

又夢作國王, 舍宮殿眷屬,

及上妙五欲, 行詣于道場,

在菩提樹下, 而處師子座,

求道過七日, 得諸佛之智,

成無上道已, 起而轉法輪,

為四眾說法, 經(jīng)千萬億劫,

說無漏妙法, 度無量眾生,

后當入涅槃, 如煙盡燈滅。

若后惡世中, 說是第一法,

是人得大利, 如上諸功德。”

從地踴出品第十五

爾時,他方國土諸來菩薩摩訶薩,過八恒河沙數(shù),于大眾中起立合掌作禮,而白佛言:“世尊,若聽我等于佛滅后,在此娑婆世界,勤加精進、護持、讀誦、書寫、供養(yǎng)是經(jīng)典者,當于此土而廣說之�！�

爾時,佛告諸菩薩摩訶薩眾:“止!善男子,不須汝等護持此經(jīng)。所以者何?我娑婆世界,自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩,一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬,是諸人等能于我滅后,護持讀誦,廣說此經(jīng)�！�

佛說是時,娑婆世界三千大千國土地皆震裂,而于其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踴出。是諸菩薩,身皆金色,三十二相,無量光明,先盡在此娑婆世界之下,此界虛空中住。是諸菩薩,聞釋迦牟尼佛所說音聲,從下發(fā)來。一一菩薩皆是大眾唱導之首,各將六萬恒河沙眷屬,況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者,況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千萬億那由他分之一,況復千萬億那由他眷屬,況復億萬眷屬,況復千萬、百萬乃至一萬,況復一千、一百乃至一十,況復將五四三二一弟子者,況復單己樂遠離行!如是等比,無量無邊算數(shù)譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已,各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已,向二世尊頭面禮足,及至諸寶樹下師子座上佛所,亦皆作禮,右繞三匝,合掌恭敬,以諸菩薩種種贊法而以贊嘆,住在一面,欣樂瞻仰于二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初踴出,以諸菩薩種種贊法而贊于佛,如是時間經(jīng)五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐,及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故,令諸大眾謂如半日。

爾時,四眾亦以佛神力故,見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師,一名上行,二名無邊行,三名凈行,四名安立行。是四菩薩于其眾中,最為上首唱導之師,在大眾前各共合掌,觀釋迦牟尼佛,而問訊言:“世尊,少病少惱安樂行不?所應度者受教易不?不令世尊生疲勞耶?”

爾時,四大菩薩而說偈言:

“世尊安樂, 少病少惱,

教化眾生, 得無疲惓?

又諸眾生, 受化易不?

不令世尊, 生疲勞耶?”

爾時,世尊于菩薩大眾中,而作是言:“如是,如是,諸善男子,如來安樂,少病少惱;諸眾生等易可化度,無有疲勞。所以者何?是諸眾生,世世已來常受我化,亦于過去諸佛供養(yǎng)尊重,種諸善根。此諸眾生,始見我身,聞我所說,即皆信受入如來慧,除先修習學小乘者。如是之人,我今亦令得聞是經(jīng),入于佛慧。”

爾時,諸大菩薩而說偈言:

“善哉善哉, 大雄世尊,

諸眾生等, 易可化度。

能問諸佛, 甚深智慧,

聞已信行, 我等隨喜�！�

于時,世尊贊嘆上首諸大菩薩:“善哉!善哉!善男子,汝等能于如來發(fā)隨喜心�！�

爾時,彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾,皆作是念:“我等從昔已來,不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾,從地踴出住世尊前,合掌供養(yǎng)問訊如來�！睍r彌勒菩薩摩訶薩,知八千恒河沙諸菩薩等心之所念,并欲自決所疑,合掌向佛,以偈問曰:

“無量千萬億, 大眾諸菩薩,

昔所未曾見, 愿兩足尊說。

是從何所來? 以何因緣集?

巨身大神通, 智慧叵思議,

其志念堅固, 有大忍辱力,

眾生所樂見, 為從何所來?

一一諸菩薩, 所將諸眷屬,

其數(shù)無有量, 如恒河沙等。

或有大菩薩, 將六萬恒沙,

如是諸大眾, 一心求佛道。

是諸大師等, 六萬恒河沙,

俱來供養(yǎng)佛, 及護持是經(jīng)。

將五萬恒沙, 其數(shù)過于是,

四萬及三萬, 二萬至一萬,

一千一百等, 乃至一恒沙,

半及三四分, 億萬分之一,

千萬那由他, 萬億諸弟子,

乃至于半億, 其數(shù)復過上。

百萬至一萬, 一千及一百,

五十與一十, 乃至三二一,

單己無眷屬, 樂于獨處者,

俱來至佛所, 其數(shù)轉過上。

如是諸大眾, 若人行籌數(shù),

過于恒沙劫, 猶不能盡知。

是諸大威德, 精進菩薩眾,

誰為其說法, 教化而成就?

從誰初發(fā)心? 稱揚何佛法?

受持行誰經(jīng)? 修習何佛道?

如是諸菩薩, 神通大智力,

四方地震裂, 皆從中踴出。

世尊我昔來, 未曾見是事,

愿說其所從, 國土之名號。

我常游諸國, 未曾見是眾,

我于此眾中, 乃不識一人,

忽然從地出, 愿說其因緣。

今此之大會, 無量百千億,

是諸菩薩等, 皆欲知此事。

是諸菩薩眾, 本末之因緣,

無量德世尊, 唯愿決眾疑�！�

爾時,釋迦牟尼分身諸佛,從無量千萬億他方國土來者,在于八方諸寶樹下,師子座上結跏趺坐。其佛侍者,各各見是菩薩大眾,于三千大千世界四方,從地踴出住于虛空,各白其佛言:“世尊,此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾,從何所來?”爾時,諸佛各告侍者:“諸善男子,且待須臾。有菩薩摩訶薩,名曰彌勒,釋迦牟尼佛之所授記,次后作佛,以問斯事,佛今答之。汝等自當因是得聞�！�

爾時,釋迦牟尼佛告彌勒菩薩:“善哉!善哉!阿逸多,乃能問佛如是大事。汝等當共一心,被精進鎧,發(fā)堅固意。如來今欲顯發(fā)宣示諸佛智慧,諸佛自在神通之力,諸佛師子奮迅之力,諸佛威猛大勢之力�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“當精進一心, 我欲說此事,

勿得有疑悔, 佛智叵思議。

汝今出信力, 住于忍善中,

昔所未聞法, 今皆當?shù)寐劇?/p>

我今安慰汝, 勿得懷疑懼,

佛無不實語, 智慧不可量,

所得第一法, 甚深叵分別,

如是今當說, 汝等一心聽�！�

爾時,世尊說此偈已,告彌勒菩薩:“我今于此大眾,宣告汝等。阿逸多,是諸大菩薩摩訶薩,無量無數(shù)阿僧祇從地踴出,汝等昔所未見者。我于是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已,教化示導是諸菩薩,調伏其心令發(fā)道意。此諸菩薩,皆于是娑婆世界之下,此界虛空中住,于諸經(jīng)典讀誦通利,思惟分別,正憶念。阿逸多,是諸善男子等,不樂在眾多有所說,常樂靜處,勤行精進未曾休息;亦不依止人天而住,常樂深智無有障礙,亦常樂于諸佛之法,一心精進求無上慧�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“阿逸汝當知, 是諸大菩薩,

從無數(shù)劫來, 修習佛智慧,

悉是我所化, 令發(fā)大道心。

此等是我子, 依止是世界,

常行頭陀事, 志樂于靜處,

舍大眾憒鬧, 不樂多所說。

如是諸子等, 學習我道法,

晝夜常精進, 為求佛道故。

在娑婆世界, 下方空中住,

志念力堅固, 常勤求智慧,

說種種妙法, 其心無所畏。

我于伽耶城, 菩提樹下坐,

得成最正覺, 轉無上法輪,

爾乃教化之, 令初發(fā)道心,

今皆住不退, 悉當?shù)贸煞稹?/p>

我今說實語, 汝等一心信,

我從久遠來, 教化是等眾。”

爾時,彌勒菩薩摩訶薩及無數(shù)諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:“云何世尊于少時間,教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?”即白佛言:“世尊,如來為太子時,出于釋宮去伽耶城不遠,坐于道場得成阿耨多羅三藐三菩提,從是已來始過四十余年。世尊,云何于此少時大作佛事,以佛勢力,以佛功德,教化如是無量大菩薩眾當成阿耨多羅三藐三菩提?世尊,此大菩薩眾,假使有人于千萬億劫數(shù)不能盡,不得其邊。斯等久遠已來,于無量無邊諸佛所植諸善根,成就菩薩道,常修梵行。

“世尊,如此之事,世所難信。譬如有人,色美發(fā)黑,年二十五,指百歲人言是我子,其百歲人亦指年少,言是我父,生育我等,是事難信。佛亦如是,得道已來其實未久,而此大眾諸菩薩等,已于無量千萬億劫,為佛道故勤行精進,善入出住無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵行,善能次第習諸善法,巧于問答,人中之寶,一切世間甚為希有。今日世尊方云得佛道時,初令發(fā)心,教化示導,令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說,佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達;然諸新發(fā)意菩薩,于佛滅后,若聞是語或不信受,而起破法罪業(yè)因緣。唯然世尊,愿為解說除我等疑,及未來世諸善男子,聞此事已亦不生疑。”

爾時,彌勒菩薩欲重宣此義,而說偈言:

“佛昔從釋種, 出家近伽耶,

坐于菩提樹, 爾來尚未久。

此諸佛子等, 其數(shù)不可量,

久已行佛道, 住于神通力,

善學菩薩道, 不染世間法,

如蓮華在水, 從地而踴出,

皆起恭敬心, 住于世尊前。

是事難思議, 云何而可信?

佛得道甚近, 所成就甚多,

愿為除眾疑, 如實分別說。

譬如少壯人, 年始二十五,

示人百歲子, 發(fā)白而面皺,

是等我所生, 子亦說是父,

父少而子老, 舉世所不信。

世尊亦如是, 得道來甚近,

是諸菩薩等, 志固無怯弱,

從無量劫來, 而行菩薩道,

巧于難問答, 其心無所畏,

忍辱心決定, 端正有威德,

十方佛所贊, 善能分別說,

不樂在人眾, 常好在禪定,

為求佛道故, 于下空中住。

我等從佛聞, 于此事無疑,

愿佛為未來, 演說令開解。

若有于此經(jīng), 生疑不信者,

即當墮惡道, 愿今為解說,

是無量菩薩, 云何于少時,

教化令發(fā)心, 而住不退地?”

如來壽量品第十六

爾時,佛告諸菩薩及一切大眾:“諸善男子,汝等當信解如來誠諦之語�！睆透娲蟊�:“汝等當信解如來誠諦之語。”又復告諸大眾:“汝等當信解如來誠諦之語�！笔菚r菩薩大眾,彌勒為首,合掌白佛言:“世尊,唯愿說之,我等當信受佛語�！比缡侨�白已,復言:“唯愿說之,我等當信受佛語�！�

爾時,世尊知諸菩薩三請不止,而告之言:“汝等諦聽,如來秘密神通之力,一切世間天、人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮,去伽耶城不遠坐于道場,得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子,我實成佛已來,無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹為微塵,過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國,乃下一塵,如是東行盡是微塵。諸善男子,于意云何?是諸世界,可得思惟校計,知其數(shù)不?”

彌勒菩薩等俱白佛言:“世尊,是諸世界無量無邊,非算數(shù)所知,亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛以無漏智,不能思惟知其限數(shù)。我等住阿惟越致地,于是事中亦所不達。世尊,如是諸世界無量無邊�！�

爾時,佛告大菩薩眾:“諸善男子,今當分明宣語汝等。是諸世界,若著微塵及不著者,盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來,復過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來,我常在此娑婆世界說法教化,亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。諸善男子,于是中間,我說燃燈佛等,又復言其入于涅槃,如是皆以方便分別。諸善男子,若有眾生來至我所,我以佛眼觀其信等諸根利鈍,隨所應度,處處自說名字不同、年紀大小,亦復現(xiàn)言當入涅槃,又以種種方便說微妙法,能令眾生發(fā)歡喜心。諸善男子,如來見諸眾生樂于小法,德薄垢重者,為是人說:‘我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。’然我實成佛已來久遠若斯,但以方便教化眾生令入佛道,作如是說。

“諸善男子,如來所演經(jīng)典,皆為度脫眾生,或說己身,或說他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,諸所言說皆實不虛。所以者何?如來如實知見三界之相,無有生死若退若出,亦無在世及滅度者,非實非虛,非如非異,不如三界見于三界。如斯之事,如來明見無有錯謬,以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故,欲令生諸善根,以若干因緣、譬喻言辭、種種說法,所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠,壽命無量阿僧祇劫常住不滅。

“諸善男子,我本行菩薩道所成壽命,今猶未盡,復倍上數(shù)。然今非實滅度,而便唱言當取滅度,如來以是方便教化眾生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人不種善根,貧窮下賤貪著五欲,入于憶想妄見網(wǎng)中,若見如來常在不滅,便起憍恣而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心,是故如來以方便說。比丘當知,諸佛出世難可值遇。所以者何?諸薄德人,過無量百千萬億劫,或有見佛,或不見者。以此事故,我作是言:‘諸比丘,如來難可得見。’斯眾生等聞如是語,必當生于難遭之想,心懷戀慕渴仰于佛,便種善根。是故如來雖不實滅而言滅度。

“又善男子,諸佛如來法皆如是,為度眾生皆實不虛。譬如良醫(yī)智慧聰達,明練方藥,善治眾病。其人多諸子息,若十、二十乃至百數(shù)。以有事緣,遠至余國,諸子于后飲他毒藥,藥發(fā)悶亂宛轉于地。是時其父還來歸家。諸子飲毒,或失本心,或不失者,遙見其父皆大歡喜,拜跪問訊:‘善安隱歸!我等愚癡誤服毒藥,愿見救療更賜壽命。’父見子等苦惱如是,依諸經(jīng)方求好藥草,色香美味皆悉具足,搗篩和合與子令服,而作是言:‘此大良藥,色香美味皆悉具足。汝等可服,速除苦惱,無復眾患。’其諸子中不失心者,見此良藥色香俱好,即便服之,病盡除愈。余失心者,見其父來,雖亦歡喜問訊求索治病,然與其藥而不肯服。所以者何?毒氣深入失本心故,于此好色香藥而謂不美。父作是念:‘此子可愍,為毒所中,心皆顛倒。雖見我喜,求索救療,如是好藥而不肯服。我今當設方便令服此藥。’即作是言:‘汝等當知,我今衰老,死時已至。是好良藥今留在此,汝可取服,勿憂不差。’作是教已,復至他國,遣使還告:‘汝父已死。’是時諸子聞父背喪,心大憂惱而作是念:‘若父在者,慈愍我等能見救護。今者舍我遠喪他國,自惟孤露,無復恃怙。’常懷悲感,心遂醒悟,乃知此藥色味香美,即取服之,毒病皆愈。其父聞子悉已得差,尋便來歸,咸使見之。諸善男子,于意云何?頗有人能說此良醫(yī)虛妄罪不?”

“不也,世尊�！�

佛言:“我亦如是,成佛已來,無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫;為眾生故,以方便力言當滅度,亦無有能如法說我虛妄過者�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“自我得佛來, 所經(jīng)諸劫數(shù),

無量百千萬, 億載阿僧祇。

常說法教化, 無數(shù)億眾生,

令入于佛道, 爾來無量劫。

為度眾生故, 方便現(xiàn)涅槃,

而實不滅度, 常住此說法。

我常住于此, 以諸神通力,

令顛倒眾生, 雖近而不見。

眾見我滅度, 廣供養(yǎng)舍利,

咸皆懷戀慕, 而生渴仰心。

眾生既信伏, 質直意柔軟,

一心欲見佛, 不自惜身命。

時我及眾僧, 俱出靈鷲山,

我時語眾生, 常在此不滅,

以方便力故, 現(xiàn)有滅不滅。

余國有眾生, 恭敬信樂者,

我復于彼中, 為說無上法,

汝等不聞此, 但謂我滅度。

我見諸眾生, 沒在于苦惱,

故不為現(xiàn)身, 令其生渴仰,

因其心戀慕, 乃出為說法。

神通力如是, 于阿僧祇劫,

常在靈鷲山, 及余諸住處。

眾生見劫盡, 大火所燒時,

我此土安隱, 天人常充滿,

園林諸堂閣, 種種寶莊嚴,

寶樹多華果, 眾生所游樂,

諸天擊天鼓, 常作眾伎樂,

雨曼陀羅華, 散佛及大眾。

我凈土不毀, 而眾見燒盡,

憂怖諸苦惱, 如是悉充滿。

是諸罪眾生, 以惡業(yè)因緣,

過阿僧祇劫, 不聞三寶名。

諸有修功德, 柔和質直者,

則皆見我身, 在此而說法。

或時為此眾, 說佛壽無量,

久乃見佛者, 為說佛難值。

我智力如是, 慧光照無量,

壽命無數(shù)劫, 久修業(yè)所得。

汝等有智者, 勿于此生疑,

當斷令永盡, 佛語實不虛。

如醫(yī)善方便, 為治狂子故,

實在而言死, 無能說虛妄;

我亦為世父, 救諸苦患者,

為凡夫顛倒, 實在而言滅。

以常見我故, 而生憍恣心,

放逸著五欲, 墮于惡道中。

我常知眾生, 行道不行道,

隨所應可度, 為說種種法。

每自作是意, 以何令眾生,

得入無上慧, 速成就佛身?”

分別功德品第十七

爾時,大會聞佛說壽命劫數(shù)長遠如是,無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。于時,世尊告彌勒菩薩摩訶薩:“阿逸多,我說是如來壽命長遠時,六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍;復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門;復有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才;復有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼;復有三千大千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩能轉不退法輪;復有二千中國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩能轉清凈法輪;復有小千國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩,八生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提;復有四四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,四生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提;復有三四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,三生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提;復有二四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,二生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提;復有一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,一生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提;復有八世界微塵數(shù)眾生,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時,于虛空中,雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華,以散無量百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛,并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來,亦散一切諸大菩薩及四部眾,又雨細末栴檀、沉水香等。于虛空中,天鼓自鳴妙聲深遠,又雨千種天衣,垂諸瓔珞,真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞,遍于九方眾寶香爐燒無價香,自然周至供養(yǎng)大會。一一佛上,有諸菩薩執(zhí)持幡蓋,次第而上至于梵天。是諸菩薩以妙音聲歌無量頌贊嘆諸佛。

爾時,彌勒菩薩從座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而說偈言:

“佛說希有法, 昔所未曾聞,

世尊有大力, 壽命不可量。

無數(shù)諸佛子, 聞世尊分別,

說得法利者, 歡喜充遍身。

或住不退地, 或得陀羅尼,

或無礙樂說, 萬億旋總持。

或有大千界, 微塵數(shù)菩薩,

各各皆能轉, 不退之法輪。

復有中千界, 微塵數(shù)菩薩,

各各皆能轉, 清凈之法輪。

復有小千界, 微塵數(shù)菩薩,

余各八生在, 當?shù)贸煞鸬馈?/p>

復有四三二, 如此四天下,

微塵諸菩薩, 隨數(shù)生成佛。

或一四天下, 微塵數(shù)菩薩,

余有一生在, 當成一切智。

如是等眾生, 聞佛壽長遠,

得無量無漏, 清凈之果報。

復有八世界, 微塵數(shù)眾生,

聞佛說壽命, 皆發(fā)無上心。

世尊說無量, 不可思議法,

多有所饒益, 如虛空無邊。

雨天曼陀羅, 摩訶曼陀羅,

釋梵如恒沙, 無數(shù)佛土來,

雨栴檀沉水, 繽紛而亂墜,

如鳥飛空下, 供散于諸佛。

天鼓虛空中, 自然出妙聲,

天衣千萬種, 旋轉而來下,

眾寶妙香爐, 燒無價之香,

自然悉周遍, 供養(yǎng)諸世尊。

其大菩薩眾, 執(zhí)七寶幡蓋,

高妙萬億種, 次第至梵天。

一一諸佛前, 寶幢懸勝幡,

亦以千萬偈, 歌詠諸如來。

如是種種事, 昔所未曾有,

聞佛壽無量, 一切皆歡喜。

佛名聞十方, 廣饒益眾生,

一切具善根, 以助無上心�！�

爾時,佛告彌勒菩薩摩訶薩:“阿逸多,其有眾生,聞佛壽命長遠如是,乃至能生一念信解,所得功德無有限量。若有善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,于八十萬億那由他劫,行五波羅蜜——檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,除般若波羅蜜。以是功德比前功德,百分、千分、百千萬億分不及其一,乃至算數(shù)譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德,于阿耨多羅三藐三菩提退者,無有是處。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“若人求佛慧, 于八十萬億,

那由他劫數(shù), 行五波羅蜜。

于是諸劫中, 布施供養(yǎng)佛,

及緣覺弟子, 并諸菩薩眾,

珍異之飲食, 上服與臥具,

栴檀立精舍, 以園林莊嚴,

如是等布施, 種種皆微妙,

盡此諸劫數(shù), 以回向佛道。

若復持禁戒, 清凈無缺漏,

求于無上道, 諸佛之所嘆。

若復行忍辱, 住于調柔地,

設眾惡來加, 其心不傾動。

諸有得法者, 懷于增上慢,

為此所輕惱, 如是亦能忍。

若復勤精進, 志念常堅固,

于無量億劫, 一心不懈息。

又于無數(shù)劫, 住于空閑處,

若坐若經(jīng)行, 除睡常攝心,

以是因緣故, 能生諸禪定,

八十億萬劫, 安住心不亂。

持此一心福, 愿求無上道,

我得一切智, 盡諸禪定際。

是人于百千, 萬億劫數(shù)中,

行此諸功德, 如上之所說。

有善男女等, 聞我說壽命,

乃至一念信, 其福過于彼!

若人悉無有, 一切諸疑悔,

深心須臾信, 其福為如此。

其有諸菩薩, 無量劫行道,

聞我說壽命, 是則能信受。

如是諸人等, 頂受此經(jīng)典:

愿我于未來, 長壽度眾生,

如今日世尊, 諸釋中之王,

道場師子吼, 說法無所畏。

我等未來世, 一切所尊敬,

坐于道場時, 說壽亦如是。

若有深心者, 清凈而質直,

多聞能總持, 隨義解佛語,

如是諸人等, 于此無有疑。

“又阿逸多,若有聞佛壽命長遠解其言趣,是人所得功德無有限量,能起如來無上之慧。何況廣聞是經(jīng),若教人聞,若自持、若教人持,若自書、若教人書,若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈供養(yǎng)經(jīng)卷!是人功德無量無邊,能生一切種智。

“阿逸多,若善男子、善女人聞我說壽命長遠,深心信解,則為見佛常在耆阇崛山,共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界,其地琉璃坦然平正,閻浮檀金以界八道,寶樹行列,諸臺樓觀皆悉寶成,其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者,當知是為深信解相。又復如來滅后,若聞是經(jīng)而不毀呰起隨喜心,當知已為深信解相,何況讀誦受持之者!斯人則為頂戴如來。阿逸多,是善男子、善女人不須為我復起塔寺,及作僧坊,以四事供養(yǎng)眾僧。所以者何?是善男子、善女人受持讀誦是經(jīng)典者,為已起塔,造立僧坊,供養(yǎng)眾僧,則為以佛舍利起七寶塔,高廣漸小至于梵天,懸諸幡蓋及眾寶鈴,華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、眾鼓伎樂、簫、笛、箜篌、種種舞戲,以妙音聲歌唄贊頌,則為于無量千萬億劫作是供養(yǎng)已。

“阿逸多,若我滅后,聞是經(jīng)典,有能受持,若自書、若教人書,則為起立僧坊,以赤栴檀作諸殿堂三十有二,高八多羅樹,高廣嚴好,百千比丘于其中止,園林、浴池、經(jīng)行禪窟,衣服、飲食、床褥、湯藥,一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣,若干百千萬億,其數(shù)無量,以此現(xiàn)前供養(yǎng)于我及比丘僧。是故我說如來滅后,若有受持讀誦,為他人說,若自書、若教人書,供養(yǎng)經(jīng)卷,不須復起塔寺及造僧坊供養(yǎng)眾僧。況復有人能持是經(jīng),兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,其德最勝無量無邊!譬如虛空東西南北、四維、上下無量無邊,是人功德亦復如是無量無邊,疾至一切種智。若人讀誦受持是經(jīng),為他人說,若自書、若教人書,復能起塔及造僧坊,供養(yǎng)贊嘆聲聞眾僧,亦以百千萬億贊嘆之法贊嘆菩薩功德,又為他人種種因緣隨義解說此《法華經(jīng)》,復能清凈持戒,與柔和者而共同止,忍辱無瞋,志念堅固,常貴坐禪得諸深定,精進勇猛攝諸善法,利根智慧善答問難。阿逸多,若我滅后,諸善男子、善女人受持讀誦是經(jīng)典者,復有如是諸善功德,當知是人已趣道場,近阿耨多羅三藐三菩提,坐道樹下。阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若行處,此中便應起塔,一切天人皆應供養(yǎng)如佛之塔�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“若我滅度后, 能奉持此經(jīng),

斯人福無量, 如上之所說,

是則為具足, 一切諸供養(yǎng)。

以舍利起塔, 七寶而莊嚴,

表剎甚高廣, 漸小至梵天,

寶鈴千萬億, 風動出妙音。

又于無量劫, 而供養(yǎng)此塔,

華香諸瓔珞, 天衣眾伎樂,

燃香油酥燈, 周匝常照明。

惡世法末時, 能持是經(jīng)者,

則為已如上, 具足諸供養(yǎng)。

若能持此經(jīng), 則如佛現(xiàn)在,

以牛頭栴檀, 起僧坊供養(yǎng),

堂有三十二, 高八多羅樹,

上饌妙衣服, 床臥皆具足,

百千眾住處, 園林諸浴池,

經(jīng)行及禪窟, 種種皆嚴好。

若有信解心, 受持讀誦書,

若復教人書, 及供養(yǎng)經(jīng)卷,

散華香末香, 以須曼瞻卜,

阿提目多伽, 薰油常燃之,

如是供養(yǎng)者, 得無量功德,

如虛空無邊, 其福亦如是。

況復持此經(jīng), 兼布施持戒,

忍辱樂禪定, 不瞋不惡口,

恭敬于塔廟, 謙下諸比丘,

遠離自高心, 常思惟智慧,

有問難不瞋, 隨順為解說,

若能行是行, 功德不可量!

若見此法師, 成就如是德,

應以天華散, 天衣覆其身,

頭面接足禮, 生心如佛想。

又應作是念, 不久詣道樹,

得無漏無為, 廣利諸人天。

其所住止處, 經(jīng)行若坐臥,

乃至說一偈, 是中應起塔,

莊嚴令妙好, 種種以供養(yǎng)。

佛子住此地, 則是佛受用,

常在于其中, 經(jīng)行及坐臥。”