第五卷 妙法蓮華經(jīng)

第五卷 妙法蓮華經(jīng)

安樂行品第十四

爾時(shí),文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,是諸菩薩甚為難有,敬順佛故發(fā)大誓愿,于后惡世護(hù)持讀說(shuō)是《法華經(jīng)》。世尊,菩薩摩訶薩,于后惡世,云何能說(shuō)是經(jīng)?”

佛告文殊師利:“若菩薩摩訶薩于后惡世欲說(shuō)是經(jīng),當(dāng)安住四法:一者、安住菩薩行處及親近處,能為眾生演說(shuō)是經(jīng)。

“文殊師利,云何名菩薩摩訶薩行處?若菩薩摩訶薩,住忍辱地,柔和善順而不卒暴,心亦不驚,又復(fù)于法無(wú)所行,而觀諸法如實(shí)相,亦不行,不分別,是名菩薩摩訶薩行處。

“云何名菩薩摩訶薩親近處?菩薩摩訶薩不親近國(guó)王、王子、大臣、官長(zhǎng);不親近諸外道、梵志、尼揵子等,及造世俗文筆、贊詠外書,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不親近諸有兇戲、相叉相撲及那羅等種種變現(xiàn)之戲;又不親近旃陀羅,及畜豬羊雞狗,畋獵漁捕,諸惡律儀,如是人等。或時(shí)來(lái)者,則為說(shuō)法,無(wú)所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,亦不問訊。若于房中,若經(jīng)行處,若在講堂中,不共住止。或時(shí)來(lái)者,隨宜說(shuō)法,無(wú)所悕求。文殊師利,又菩薩摩訶薩,不應(yīng)于女人身取能生欲想相而為說(shuō)法,亦不樂見。若入他家,不與小女、處女、寡女等共語(yǔ),亦復(fù)不近五種不男之人以為親厚,不獨(dú)入他家。若有因緣須獨(dú)入時(shí),但一心念佛。若為女人說(shuō)法,不露齒笑,不現(xiàn)胸臆,乃至為法猶不親厚,況復(fù)余事?不樂畜年少弟子、沙彌、小兒,亦不樂與同師。常好坐禪,在于閑處修攝其心。文殊師利,是名初親近處。復(fù)次,菩薩摩訶薩觀一切法空,如實(shí)相,不顛倒、不動(dòng)、不退、不轉(zhuǎn),如虛空,無(wú)所有性,一切語(yǔ)言道斷,不生、不出、不起,無(wú)名無(wú)相,實(shí)無(wú)所有,無(wú)量無(wú)邊,無(wú)礙無(wú)障,但以因緣有,從顛倒生故說(shuō)。常樂觀如是法相,是名菩薩摩訶薩第二親近處。

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“若有菩薩, 于后惡世,

無(wú)怖畏心, 欲說(shuō)是經(jīng),

應(yīng)入行處, 及親近處。

常離國(guó)王, 及國(guó)王子,

大臣官長(zhǎng), 兇險(xiǎn)戲者,

及旃陀羅, 外道梵志。

亦不親近, 增上慢人,

貪著小乘, 三藏學(xué)者,

破戒比丘, 名字羅漢,

及比丘尼, 好戲笑者。

深著五欲, 求現(xiàn)滅度,

諸優(yōu)婆夷, 皆勿親近。

若是人等, 以好心來(lái),

到菩薩所, 為聞佛道,

菩薩則以, 無(wú)所畏心,

不懷悕望, 而為說(shuō)法。

寡女處女, 及諸不男,

皆勿親近, 以為親厚。

亦莫親近, 屠兒魁膾,

畋獵漁捕, 為利殺害,

販肉自活, 炫賣女色,

如是之人, 皆勿親近。

兇險(xiǎn)相撲, 種種嬉戲,

諸淫女等, 盡勿親近。

莫獨(dú)屏處, 為女說(shuō)法,

若說(shuō)法時(shí), 無(wú)得戲笑。

入里乞食, 將一比丘,

若無(wú)比丘, 一心念佛。

是則名為, 行處近處,

以此二處, 能安樂說(shuō)。

又復(fù)不行, 上中下法,

有為無(wú)為, 實(shí)不實(shí)法,

亦不分別, 是男是女,

不得諸法, 不知不見,

是則名為, 菩薩行處。

一切諸法, 空無(wú)所有,

無(wú)有常住, 亦無(wú)起滅,

是名智者, 所親近處。

顛倒分別, 諸法有無(wú),

是實(shí)非實(shí), 是生非生。

在于閑處, 修攝其心,

安住不動(dòng), 如須彌山,

觀一切法, 皆無(wú)所有,

猶如虛空, 無(wú)有堅(jiān)固,

不生不出, 不動(dòng)不退,

常住一相, 是名近處。

若有比丘, 于我滅后,

入是行處, 及親近處,

說(shuō)斯經(jīng)時(shí), 無(wú)有怯弱。

菩薩有時(shí), 入于靜室,

以正憶念, 隨義觀法。

從禪定起, 為諸國(guó)王,

王子臣民, 婆羅門等,

開化演暢, 說(shuō)斯經(jīng)典,

其心安隱, 無(wú)有怯弱。

文殊師利, 是名菩薩,

安住初法, 能于后世,

說(shuō)法華經(jīng)。

“又文殊師利,如來(lái)滅后,于末法中欲說(shuō)是經(jīng),應(yīng)住安樂行。若口宣說(shuō),若讀經(jīng)時(shí),不樂說(shuō)人及經(jīng)典過(guò),亦不輕慢諸余法師,不說(shuō)他人好惡長(zhǎng)短,于聲聞人亦不稱名說(shuō)其過(guò)惡,亦不稱名贊嘆其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故,諸有聽者不逆其意。有所難問,不以小乘法答,但以大乘而為解說(shuō),令得一切種智�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“菩薩常樂, 安隱說(shuō)法,

于清凈地, 而施床座,

以油涂身, 澡浴塵穢,

著新凈衣, 內(nèi)外俱凈,

安處法座, 隨問為說(shuō)。

若有比丘, 及比丘尼,

諸優(yōu)婆塞, 及優(yōu)婆夷,

國(guó)王王子, 群臣士民,

以微妙義, 和顏為說(shuō)。

若有難問, 隨義而答,

因緣譬喻, 敷演分別,

以是方便, 皆使發(fā)心,

漸漸增益, 入于佛道。

除懶惰意, 及懈怠想,

離諸憂惱, 慈心說(shuō)法,

晝夜常說(shuō), 無(wú)上道教,

以諸因緣, 無(wú)量譬喻,

開示眾生, 咸令歡喜。

衣服臥具, 飲食醫(yī)藥,

而于其中, 無(wú)所悕望。

但一心念, 說(shuō)法因緣,

愿成佛道, 令眾亦爾,

是則大利, 安樂供養(yǎng)。

我滅度后, 若有比丘,

能演說(shuō)斯, 妙法華經(jīng),

心無(wú)嫉恚, 諸惱障礙,

亦無(wú)憂愁, 及罵詈者,

又無(wú)怖畏, 加刀杖等,

亦無(wú)擯出, 安住忍故。

智者如是, 善修其心,

能住安樂, 如我上說(shuō)。

其人功德, 千萬(wàn)億劫,

算數(shù)譬喻, 說(shuō)不能盡。

“又文殊師利,菩薩摩訶薩于后末世法欲滅時(shí),受持讀誦斯經(jīng)典者,無(wú)懷嫉妒謟誑之心,亦勿輕罵學(xué)佛道者求其長(zhǎng)短。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,求聲聞?wù)?求辟支佛者,求菩薩道者,無(wú)得惱之令其疑悔,語(yǔ)其人言:‘汝等去道甚遠(yuǎn),終不能得一切種智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不應(yīng)戲論諸法有所諍競(jìng)。當(dāng)于一切眾生起大悲想,于諸如來(lái)起慈父想,于諸菩薩起大師想,于十方諸大菩薩常應(yīng)深心恭敬禮拜,于一切眾生平等說(shuō)法。以順法故不多不少,乃至深愛法者,亦不為多說(shuō)。

“文殊師利,是菩薩摩訶薩于后末世法欲滅時(shí),有成就是第三安樂行者,說(shuō)是法時(shí)無(wú)能惱亂,得好同學(xué)共讀誦是經(jīng),亦得大眾而來(lái)聽受,聽已能持,持已能誦,誦已能說(shuō),說(shuō)已能書。若使人書,供養(yǎng)經(jīng)卷,恭敬尊重贊嘆�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“若欲說(shuō)是經(jīng), 當(dāng)舍嫉恚慢,

謟誑邪偽心, 常修質(zhì)直行,

不輕蔑于人, 亦不戲論法,

不令他疑悔, 云汝不得佛。

是佛子說(shuō)法, 常柔和能忍,

慈悲于一切, 不生懈怠心。

十方大菩薩, 愍眾故行道,

應(yīng)生恭敬心, 是則我大師。

于諸佛世尊, 生無(wú)上父想,

破于憍慢心, 說(shuō)法無(wú)障礙。

第三法如是, 智者應(yīng)守護(hù),

一心安樂行, 無(wú)量眾所敬。

“又文殊師利,菩薩摩訶薩于后末世法欲滅時(shí),有持是《法華經(jīng)》者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩薩人中生大悲心,應(yīng)作是念:‘如是之人則為大失,如來(lái)方便隨宜說(shuō)法,不聞不知,不覺不問,不信不解。其人雖不問不信不解是經(jīng),我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),隨在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。’文殊師利,是菩薩摩訶薩于如來(lái)滅后,有成就此第四法者,說(shuō)是法時(shí)無(wú)有過(guò)失,常為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、國(guó)王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,虛空諸天為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中,有人來(lái)欲難問者,諸天晝夜常為法故而衛(wèi)護(hù)之,能令聽者皆得歡喜。所以者何?此經(jīng)是一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛神力所護(hù)故。文殊師利,是《法華經(jīng)》于無(wú)量國(guó)中,乃至名字不可得聞,何況得見受持讀誦?

“文殊師利,譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王,欲以威勢(shì)降伏諸國(guó),而諸小王不順其命,時(shí)轉(zhuǎn)輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰(zhàn)有功者,即大歡喜隨功賞賜,或與田宅、聚落、城邑,或與衣服嚴(yán)身之具,或與種種珍寶,金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀,象馬車乘、奴婢人民,唯髻中明珠不以與之。所以者何?獨(dú)王頂上有此一珠。若以與之,王諸眷屬必大驚怪。文殊師利,如來(lái)亦復(fù)如是,以禪定智慧力得法國(guó)土,王于三界,而諸魔王不肯順伏。如來(lái)賢圣諸將與之共戰(zhàn),其有功者心亦歡喜,于四眾中為說(shuō)諸經(jīng)令其心悅,賜以禪定、解脫、無(wú)漏根力諸法之財(cái),又復(fù)賜與涅槃之城言得滅度,引導(dǎo)其心令皆歡喜,而不為說(shuō)是《法華經(jīng)》。

“文殊師利,如轉(zhuǎn)輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜,以此難信之珠久在髻中,不妄與人,而今與之。如來(lái)亦復(fù)如是,于三界中為大法王,以法教化一切眾生,見賢圣軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰(zhàn)有大功勛,滅三毒,出三界,破魔網(wǎng),爾時(shí)如來(lái)亦大歡喜,此《法華經(jīng)》能令眾生至一切智,一切世間多怨難信,先所未說(shuō)而今說(shuō)之。文殊師利,此《法華經(jīng)》,是諸如來(lái)第一之說(shuō),于諸說(shuō)中最為甚深,末后賜與;如彼強(qiáng)力之王,久護(hù)明珠今乃與之。文殊師利,此《法華經(jīng)》,諸佛如來(lái)秘密之藏,于諸經(jīng)中最在其上,長(zhǎng)夜守護(hù)不妄宣說(shuō)。始于今日,乃與汝等而敷演之�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“常行忍辱, 哀愍一切,

乃能演說(shuō), 佛所贊經(jīng)。

后末世時(shí), 持此經(jīng)者,

于家出家, 及非菩薩,

應(yīng)生慈悲。 斯等不聞,

不信是經(jīng), 則為大失。

我得佛道, 以諸方便,

為說(shuō)此法, 令住其中。

譬如強(qiáng)力, 轉(zhuǎn)輪之王,

兵戰(zhàn)有功, 賞賜諸物,

象馬車乘, 嚴(yán)身之具,

及諸田宅, 聚落城邑,

或與衣服, 種種珍寶,

奴婢財(cái)物, 歡喜賜與。

如有勇健, 能為難事,

三解髻中, 明珠賜之。

如來(lái)亦爾, 為諸法王,

忍辱大力, 智慧寶藏,

以大慈悲, 如法化世,

見一切人, 受諸苦惱,

欲求解脫, 與諸魔戰(zhàn),

為是眾生, 說(shuō)種種法,

以大方便, 說(shuō)此諸經(jīng)。

既知眾生, 得其力已,

末后乃為, 說(shuō)是法華,

如三解髻, 明珠與之。

此經(jīng)為尊, 眾經(jīng)中上,

我常守護(hù), 不妄開示,

今正是時(shí), 為汝等說(shuō)。

我滅度后, 求佛道者,

欲得安隱, 演說(shuō)斯經(jīng),

應(yīng)當(dāng)親近, 如是四法。

讀是經(jīng)者, 常無(wú)憂惱,

又無(wú)病痛, 顏色鮮白,

不生貧窮, 卑賤丑陋,

眾生樂見, 如慕賢圣,

天諸童子, 以為給使,

刀杖不加, 毒不能害,

若人惡罵, 口則閉塞,

游行無(wú)畏, 如師子王,

智慧光明, 如日之照。

若于夢(mèng)中, 但見妙事,

見諸如來(lái), 坐師子座,

諸比丘眾, 圍繞說(shuō)法。

又見龍神, 阿修羅等,

數(shù)如恒沙, 恭敬合掌,

自見其身, 而為說(shuō)法。

又見諸佛, 身相金色,

放無(wú)量光, 照于一切,

以梵音聲, 演說(shuō)諸法。

佛為四眾, 說(shuō)無(wú)上法,

見身處中, 合掌贊佛,

聞法歡喜, 而為供養(yǎng),

得陀羅尼, 證不退智。

佛知其心, 深入佛道,

即為授記, 成最正覺:

汝善男子, 當(dāng)于來(lái)世,

得無(wú)量智, 佛之大道,

國(guó)土嚴(yán)凈, 廣大無(wú)比,

亦有四眾, 合掌聽法。

又見自身, 在山林中,

修習(xí)善法, 證諸實(shí)相,

深入禪定, 見十方佛,

諸佛身金色, 百福相莊嚴(yán),

聞法為人說(shuō), 常有是好夢(mèng)。

又夢(mèng)作國(guó)王, 舍宮殿眷屬,

及上妙五欲, 行詣?dòng)诘缊?chǎng),

在菩提樹下, 而處師子座,

求道過(guò)七日, 得諸佛之智,

成無(wú)上道已, 起而轉(zhuǎn)法輪,

為四眾說(shuō)法, 經(jīng)千萬(wàn)億劫,

說(shuō)無(wú)漏妙法, 度無(wú)量眾生,

后當(dāng)入涅槃, 如煙盡燈滅。

若后惡世中, 說(shuō)是第一法,

是人得大利, 如上諸功德�！�

從地踴出品第十五

爾時(shí),他方國(guó)土諸來(lái)菩薩摩訶薩,過(guò)八恒河沙數(shù),于大眾中起立合掌作禮,而白佛言:“世尊,若聽我等于佛滅后,在此娑婆世界,勤加精進(jìn)、護(hù)持、讀誦、書寫、供養(yǎng)是經(jīng)典者,當(dāng)于此土而廣說(shuō)之�！�

爾時(shí),佛告諸菩薩摩訶薩眾:“止!善男子,不須汝等護(hù)持此經(jīng)。所以者何?我娑婆世界,自有六萬(wàn)恒河沙等菩薩摩訶薩,一一菩薩各有六萬(wàn)恒河沙眷屬,是諸人等能于我滅后,護(hù)持讀誦,廣說(shuō)此經(jīng)。”

佛說(shuō)是時(shí),娑婆世界三千大千國(guó)土地皆震裂,而于其中有無(wú)量千萬(wàn)億菩薩摩訶薩同時(shí)踴出。是諸菩薩,身皆金色,三十二相,無(wú)量光明,先盡在此娑婆世界之下,此界虛空中住。是諸菩薩,聞釋迦牟尼佛所說(shuō)音聲,從下發(fā)來(lái)。一一菩薩皆是大眾唱導(dǎo)之首,各將六萬(wàn)恒河沙眷屬,況將五萬(wàn)、四萬(wàn)、三萬(wàn)、二萬(wàn)、一萬(wàn)恒河沙等眷屬者,況復(fù)乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千萬(wàn)億那由他分之一,況復(fù)千萬(wàn)億那由他眷屬,況復(fù)億萬(wàn)眷屬,況復(fù)千萬(wàn)、百萬(wàn)乃至一萬(wàn),況復(fù)一千、一百乃至一十,況復(fù)將五四三二一弟子者,況復(fù)單己樂遠(yuǎn)離行!如是等比,無(wú)量無(wú)邊算數(shù)譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已,各詣虛空七寶妙塔多寶如來(lái)、釋迦牟尼佛所。到已,向二世尊頭面禮足,及至諸寶樹下師子座上佛所,亦皆作禮,右繞三匝,合掌恭敬,以諸菩薩種種贊法而以贊嘆,住在一面,欣樂瞻仰于二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初踴出,以諸菩薩種種贊法而贊于佛,如是時(shí)間經(jīng)五十小劫。是時(shí)釋迦牟尼佛默然而坐,及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故,令諸大眾謂如半日。

爾時(shí),四眾亦以佛神力故,見諸菩薩遍滿無(wú)量百千萬(wàn)億國(guó)土虛空。是菩薩眾中有四導(dǎo)師,一名上行,二名無(wú)邊行,三名凈行,四名安立行。是四菩薩于其眾中,最為上首唱導(dǎo)之師,在大眾前各共合掌,觀釋迦牟尼佛,而問訊言:“世尊,少病少惱安樂行不?所應(yīng)度者受教易不?不令世尊生疲勞耶?”

爾時(shí),四大菩薩而說(shuō)偈言:

“世尊安樂, 少病少惱,

教化眾生, 得無(wú)疲惓?

又諸眾生, 受化易不?

不令世尊, 生疲勞耶?”

爾時(shí),世尊于菩薩大眾中,而作是言:“如是,如是,諸善男子,如來(lái)安樂,少病少惱;諸眾生等易可化度,無(wú)有疲勞。所以者何?是諸眾生,世世已來(lái)常受我化,亦于過(guò)去諸佛供養(yǎng)尊重,種諸善根。此諸眾生,始見我身,聞我所說(shuō),即皆信受入如來(lái)慧,除先修習(xí)學(xué)小乘者。如是之人,我今亦令得聞是經(jīng),入于佛慧�！�

爾時(shí),諸大菩薩而說(shuō)偈言:

“善哉善哉, 大雄世尊,

諸眾生等, 易可化度。

能問諸佛, 甚深智慧,

聞已信行, 我等隨喜。”

于時(shí),世尊贊嘆上首諸大菩薩:“善哉!善哉!善男子,汝等能于如來(lái)發(fā)隨喜心�！�

爾時(shí),彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾,皆作是念:“我等從昔已來(lái),不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾,從地踴出住世尊前,合掌供養(yǎng)問訊如來(lái)�！睍r(shí)彌勒菩薩摩訶薩,知八千恒河沙諸菩薩等心之所念,并欲自決所疑,合掌向佛,以偈問曰:

“無(wú)量千萬(wàn)億, 大眾諸菩薩,

昔所未曾見, 愿兩足尊說(shuō)。

是從何所來(lái)? 以何因緣集?

巨身大神通, 智慧叵思議,

其志念堅(jiān)固, 有大忍辱力,

眾生所樂見, 為從何所來(lái)?

一一諸菩薩, 所將諸眷屬,

其數(shù)無(wú)有量, 如恒河沙等。

或有大菩薩, 將六萬(wàn)恒沙,

如是諸大眾, 一心求佛道。

是諸大師等, 六萬(wàn)恒河沙,

俱來(lái)供養(yǎng)佛, 及護(hù)持是經(jīng)。

將五萬(wàn)恒沙, 其數(shù)過(guò)于是,

四萬(wàn)及三萬(wàn), 二萬(wàn)至一萬(wàn),

一千一百等, 乃至一恒沙,

半及三四分, 億萬(wàn)分之一,

千萬(wàn)那由他, 萬(wàn)億諸弟子,

乃至于半億, 其數(shù)復(fù)過(guò)上。

百萬(wàn)至一萬(wàn), 一千及一百,

五十與一十, 乃至三二一,

單己無(wú)眷屬, 樂于獨(dú)處者,

俱來(lái)至佛所, 其數(shù)轉(zhuǎn)過(guò)上。

如是諸大眾, 若人行籌數(shù),

過(guò)于恒沙劫, 猶不能盡知。

是諸大威德, 精進(jìn)菩薩眾,

誰(shuí)為其說(shuō)法, 教化而成就?

從誰(shuí)初發(fā)心? 稱揚(yáng)何佛法?

受持行誰(shuí)經(jīng)? 修習(xí)何佛道?

如是諸菩薩, 神通大智力,

四方地震裂, 皆從中踴出。

世尊我昔來(lái), 未曾見是事,

愿說(shuō)其所從, 國(guó)土之名號(hào)。

我常游諸國(guó), 未曾見是眾,

我于此眾中, 乃不識(shí)一人,

忽然從地出, 愿說(shuō)其因緣。

今此之大會(huì), 無(wú)量百千億,

是諸菩薩等, 皆欲知此事。

是諸菩薩眾, 本末之因緣,

無(wú)量德世尊, 唯愿決眾疑�！�

爾時(shí),釋迦牟尼分身諸佛,從無(wú)量千萬(wàn)億他方國(guó)土來(lái)者,在于八方諸寶樹下,師子座上結(jié)跏趺坐。其佛侍者,各各見是菩薩大眾,于三千大千世界四方,從地踴出住于虛空,各白其佛言:“世尊,此諸無(wú)量無(wú)邊阿僧祇菩薩大眾,從何所來(lái)?”爾時(shí),諸佛各告侍者:“諸善男子,且待須臾。有菩薩摩訶薩,名曰彌勒,釋迦牟尼佛之所授記,次后作佛,以問斯事,佛今答之。汝等自當(dāng)因是得聞。”

爾時(shí),釋迦牟尼佛告彌勒菩薩:“善哉!善哉!阿逸多,乃能問佛如是大事。汝等當(dāng)共一心,被精進(jìn)鎧,發(fā)堅(jiān)固意。如來(lái)今欲顯發(fā)宣示諸佛智慧,諸佛自在神通之力,諸佛師子奮迅之力,諸佛威猛大勢(shì)之力�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“當(dāng)精進(jìn)一心, 我欲說(shuō)此事,

勿得有疑悔, 佛智叵思議。

汝今出信力, 住于忍善中,

昔所未聞法, 今皆當(dāng)?shù)寐劇?/p>

我今安慰汝, 勿得懷疑懼,

佛無(wú)不實(shí)語(yǔ), 智慧不可量,

所得第一法, 甚深叵分別,

如是今當(dāng)說(shuō), 汝等一心聽�！�

爾時(shí),世尊說(shuō)此偈已,告彌勒菩薩:“我今于此大眾,宣告汝等。阿逸多,是諸大菩薩摩訶薩,無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇從地踴出,汝等昔所未見者。我于是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已,教化示導(dǎo)是諸菩薩,調(diào)伏其心令發(fā)道意。此諸菩薩,皆于是娑婆世界之下,此界虛空中住,于諸經(jīng)典讀誦通利,思惟分別,正憶念。阿逸多,是諸善男子等,不樂在眾多有所說(shuō),常樂靜處,勤行精進(jìn)未曾休息;亦不依止人天而住,常樂深智無(wú)有障礙,亦常樂于諸佛之法,一心精進(jìn)求無(wú)上慧�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“阿逸汝當(dāng)知, 是諸大菩薩,

從無(wú)數(shù)劫來(lái), 修習(xí)佛智慧,

悉是我所化, 令發(fā)大道心。

此等是我子, 依止是世界,

常行頭陀事, 志樂于靜處,

舍大眾憒鬧, 不樂多所說(shuō)。

如是諸子等, 學(xué)習(xí)我道法,

晝夜常精進(jìn), 為求佛道故。

在娑婆世界, 下方空中住,

志念力堅(jiān)固, 常勤求智慧,

說(shuō)種種妙法, 其心無(wú)所畏。

我于伽耶城, 菩提樹下坐,

得成最正覺, 轉(zhuǎn)無(wú)上法輪,

爾乃教化之, 令初發(fā)道心,

今皆住不退, 悉當(dāng)?shù)贸煞稹?/p>

我今說(shuō)實(shí)語(yǔ), 汝等一心信,

我從久遠(yuǎn)來(lái), 教化是等眾�！�

爾時(shí),彌勒菩薩摩訶薩及無(wú)數(shù)諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:“云何世尊于少時(shí)間,教化如是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?”即白佛言:“世尊,如來(lái)為太子時(shí),出于釋宮去伽耶城不遠(yuǎn),坐于道場(chǎng)得成阿耨多羅三藐三菩提,從是已來(lái)始過(guò)四十余年。世尊,云何于此少時(shí)大作佛事,以佛勢(shì)力,以佛功德,教化如是無(wú)量大菩薩眾當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提?世尊,此大菩薩眾,假使有人于千萬(wàn)億劫數(shù)不能盡,不得其邊。斯等久遠(yuǎn)已來(lái),于無(wú)量無(wú)邊諸佛所植諸善根,成就菩薩道,常修梵行。

“世尊,如此之事,世所難信。譬如有人,色美發(fā)黑,年二十五,指百歲人言是我子,其百歲人亦指年少,言是我父,生育我等,是事難信。佛亦如是,得道已來(lái)其實(shí)未久,而此大眾諸菩薩等,已于無(wú)量千萬(wàn)億劫,為佛道故勤行精進(jìn),善入出住無(wú)量百千萬(wàn)億三昧,得大神通,久修梵行,善能次第習(xí)諸善法,巧于問答,人中之寶,一切世間甚為希有。今日世尊方云得佛道時(shí),初令發(fā)心,教化示導(dǎo),令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等雖復(fù)信佛隨宜所說(shuō),佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達(dá);然諸新發(fā)意菩薩,于佛滅后,若聞是語(yǔ)或不信受,而起破法罪業(yè)因緣。唯然世尊,愿為解說(shuō)除我等疑,及未來(lái)世諸善男子,聞此事已亦不生疑�！�

爾時(shí),彌勒菩薩欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“佛昔從釋種, 出家近伽耶,

坐于菩提樹, 爾來(lái)尚未久。

此諸佛子等, 其數(shù)不可量,

久已行佛道, 住于神通力,

善學(xué)菩薩道, 不染世間法,

如蓮華在水, 從地而踴出,

皆起恭敬心, 住于世尊前。

是事難思議, 云何而可信?

佛得道甚近, 所成就甚多,

愿為除眾疑, 如實(shí)分別說(shuō)。

譬如少壯人, 年始二十五,

示人百歲子, 發(fā)白而面皺,

是等我所生, 子亦說(shuō)是父,

父少而子老, 舉世所不信。

世尊亦如是, 得道來(lái)甚近,

是諸菩薩等, 志固無(wú)怯弱,

從無(wú)量劫來(lái), 而行菩薩道,

巧于難問答, 其心無(wú)所畏,

忍辱心決定, 端正有威德,

十方佛所贊, 善能分別說(shuō),

不樂在人眾, 常好在禪定,

為求佛道故, 于下空中住。

我等從佛聞, 于此事無(wú)疑,

愿佛為未來(lái), 演說(shuō)令開解。

若有于此經(jīng), 生疑不信者,

即當(dāng)墮惡道, 愿今為解說(shuō),

是無(wú)量菩薩, 云何于少時(shí),

教化令發(fā)心, 而住不退地?”

如來(lái)壽量品第十六

爾時(shí),佛告諸菩薩及一切大眾:“諸善男子,汝等當(dāng)信解如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)�！睆�(fù)告大眾:“汝等當(dāng)信解如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)�！庇謴�(fù)告諸大眾:“汝等當(dāng)信解如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)�！笔菚r(shí)菩薩大眾,彌勒為首,合掌白佛言:“世尊,唯愿說(shuō)之,我等當(dāng)信受佛語(yǔ)�！比缡侨�白已,復(fù)言:“唯愿說(shuō)之,我等當(dāng)信受佛語(yǔ)。”

爾時(shí),世尊知諸菩薩三請(qǐng)不止,而告之言:“汝等諦聽,如來(lái)秘密神通之力,一切世間天、人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮,去伽耶城不遠(yuǎn)坐于道場(chǎng),得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子,我實(shí)成佛已來(lái),無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫。譬如五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹為微塵,過(guò)于東方五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó),乃下一塵,如是東行盡是微塵。諸善男子,于意云何?是諸世界,可得思惟校計(jì),知其數(shù)不?”

彌勒菩薩等俱白佛言:“世尊,是諸世界無(wú)量無(wú)邊,非算數(shù)所知,亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛以無(wú)漏智,不能思惟知其限數(shù)。我等住阿惟越致地,于是事中亦所不達(dá)。世尊,如是諸世界無(wú)量無(wú)邊�！�

爾時(shí),佛告大菩薩眾:“諸善男子,今當(dāng)分明宣語(yǔ)汝等。是諸世界,若著微塵及不著者,盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來(lái),復(fù)過(guò)于此百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。自從是來(lái),我常在此娑婆世界說(shuō)法教化,亦于余處百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)導(dǎo)利眾生。諸善男子,于是中間,我說(shuō)燃燈佛等,又復(fù)言其入于涅槃,如是皆以方便分別。諸善男子,若有眾生來(lái)至我所,我以佛眼觀其信等諸根利鈍,隨所應(yīng)度,處處自說(shuō)名字不同、年紀(jì)大小,亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃,又以種種方便說(shuō)微妙法,能令眾生發(fā)歡喜心。諸善男子,如來(lái)見諸眾生樂于小法,德薄垢重者,為是人說(shuō):‘我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。’然我實(shí)成佛已來(lái)久遠(yuǎn)若斯,但以方便教化眾生令入佛道,作如是說(shuō)。

“諸善男子,如來(lái)所演經(jīng)典,皆為度脫眾生,或說(shuō)己身,或說(shuō)他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,諸所言說(shuō)皆實(shí)不虛。所以者何?如來(lái)如實(shí)知見三界之相,無(wú)有生死若退若出,亦無(wú)在世及滅度者,非實(shí)非虛,非如非異,不如三界見于三界。如斯之事,如來(lái)明見無(wú)有錯(cuò)謬,以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故,欲令生諸善根,以若干因緣、譬喻言辭、種種說(shuō)法,所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來(lái)甚大久遠(yuǎn),壽命無(wú)量阿僧祇劫常住不滅。

“諸善男子,我本行菩薩道所成壽命,今猶未盡,復(fù)倍上數(shù)。然今非實(shí)滅度,而便唱言當(dāng)取滅度,如來(lái)以是方便教化眾生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人不種善根,貧窮下賤貪著五欲,入于憶想妄見網(wǎng)中,若見如來(lái)常在不滅,便起憍恣而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心,是故如來(lái)以方便說(shuō)。比丘當(dāng)知,諸佛出世難可值遇。所以者何?諸薄德人,過(guò)無(wú)量百千萬(wàn)億劫,或有見佛,或不見者。以此事故,我作是言:‘諸比丘,如來(lái)難可得見。’斯眾生等聞如是語(yǔ),必當(dāng)生于難遭之想,心懷戀慕渴仰于佛,便種善根。是故如來(lái)雖不實(shí)滅而言滅度。

“又善男子,諸佛如來(lái)法皆如是,為度眾生皆實(shí)不虛。譬如良醫(yī)智慧聰達(dá),明練方藥,善治眾病。其人多諸子息,若十、二十乃至百數(shù)。以有事緣,遠(yuǎn)至余國(guó),諸子于后飲他毒藥,藥發(fā)悶亂宛轉(zhuǎn)于地。是時(shí)其父還來(lái)歸家。諸子飲毒,或失本心,或不失者,遙見其父皆大歡喜,拜跪問訊:‘善安隱歸!我等愚癡誤服毒藥,愿見救療更賜壽命。’父見子等苦惱如是,依諸經(jīng)方求好藥草,色香美味皆悉具足,搗篩和合與子令服,而作是言:‘此大良藥,色香美味皆悉具足。汝等可服,速除苦惱,無(wú)復(fù)眾患。’其諸子中不失心者,見此良藥色香俱好,即便服之,病盡除愈。余失心者,見其父來(lái),雖亦歡喜問訊求索治病,然與其藥而不肯服。所以者何?毒氣深入失本心故,于此好色香藥而謂不美。父作是念:‘此子可愍,為毒所中,心皆顛倒。雖見我喜,求索救療,如是好藥而不肯服。我今當(dāng)設(shè)方便令服此藥。’即作是言:‘汝等當(dāng)知,我今衰老,死時(shí)已至。是好良藥今留在此,汝可取服,勿憂不差。’作是教已,復(fù)至他國(guó),遣使還告:‘汝父已死。’是時(shí)諸子聞父背喪,心大憂惱而作是念:‘若父在者,慈愍我等能見救護(hù)。今者舍我遠(yuǎn)喪他國(guó),自惟孤露,無(wú)復(fù)恃怙。’常懷悲感,心遂醒悟,乃知此藥色味香美,即取服之,毒病皆愈。其父聞子悉已得差,尋便來(lái)歸,咸使見之。諸善男子,于意云何?頗有人能說(shuō)此良醫(yī)虛妄罪不?”

“不也,世尊�！�

佛言:“我亦如是,成佛已來(lái),無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫;為眾生故,以方便力言當(dāng)滅度,亦無(wú)有能如法說(shuō)我虛妄過(guò)者�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“自我得佛來(lái), 所經(jīng)諸劫數(shù),

無(wú)量百千萬(wàn), 億載阿僧祇。

常說(shuō)法教化, 無(wú)數(shù)億眾生,

令入于佛道, 爾來(lái)無(wú)量劫。

為度眾生故, 方便現(xiàn)涅槃,

而實(shí)不滅度, 常住此說(shuō)法。

我常住于此, 以諸神通力,

令顛倒眾生, 雖近而不見。

眾見我滅度, 廣供養(yǎng)舍利,

咸皆懷戀慕, 而生渴仰心。

眾生既信伏, 質(zhì)直意柔軟,

一心欲見佛, 不自惜身命。

時(shí)我及眾僧, 俱出靈鷲山,

我時(shí)語(yǔ)眾生, 常在此不滅,

以方便力故, 現(xiàn)有滅不滅。

余國(guó)有眾生, 恭敬信樂者,

我復(fù)于彼中, 為說(shuō)無(wú)上法,

汝等不聞此, 但謂我滅度。

我見諸眾生, 沒在于苦惱,

故不為現(xiàn)身, 令其生渴仰,

因其心戀慕, 乃出為說(shuō)法。

神通力如是, 于阿僧祇劫,

常在靈鷲山, 及余諸住處。

眾生見劫盡, 大火所燒時(shí),

我此土安隱, 天人常充滿,

園林諸堂閣, 種種寶莊嚴(yán),

寶樹多華果, 眾生所游樂,

諸天擊天鼓, 常作眾伎樂,

雨曼陀羅華, 散佛及大眾。

我凈土不毀, 而眾見燒盡,

憂怖諸苦惱, 如是悉充滿。

是諸罪眾生, 以惡業(yè)因緣,

過(guò)阿僧祇劫, 不聞三寶名。

諸有修功德, 柔和質(zhì)直者,

則皆見我身, 在此而說(shuō)法。

或時(shí)為此眾, 說(shuō)佛壽無(wú)量,

久乃見佛者, 為說(shuō)佛難值。

我智力如是, 慧光照無(wú)量,

壽命無(wú)數(shù)劫, 久修業(yè)所得。

汝等有智者, 勿于此生疑,

當(dāng)斷令永盡, 佛語(yǔ)實(shí)不虛。

如醫(yī)善方便, 為治狂子故,

實(shí)在而言死, 無(wú)能說(shuō)虛妄;

我亦為世父, 救諸苦患者,

為凡夫顛倒, 實(shí)在而言滅。

以常見我故, 而生憍恣心,

放逸著五欲, 墮于惡道中。

我常知眾生, 行道不行道,

隨所應(yīng)可度, 為說(shuō)種種法。

每自作是意, 以何令眾生,

得入無(wú)上慧, 速成就佛身?”

分別功德品第十七

爾時(shí),大會(huì)聞佛說(shuō)壽命劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)如是,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生得大饒益。于時(shí),世尊告彌勒菩薩摩訶薩:“阿逸多,我說(shuō)是如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí),六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙眾生得無(wú)生法忍;復(fù)有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門;復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩得樂說(shuō)無(wú)礙辯才;復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩得百千萬(wàn)億無(wú)量旋陀羅尼;復(fù)有三千大千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩能轉(zhuǎn)不退法輪;復(fù)有二千中國(guó)土微塵數(shù)菩薩摩訶薩能轉(zhuǎn)清凈法輪;復(fù)有小千國(guó)土微塵數(shù)菩薩摩訶薩,八生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提;復(fù)有四四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,四生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提;復(fù)有三四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,三生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提;復(fù)有二四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,二生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提;復(fù)有一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提;復(fù)有八世界微塵數(shù)眾生,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

佛說(shuō)是諸菩薩摩訶薩得大法利時(shí),于虛空中,雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華,以散無(wú)量百千萬(wàn)億眾寶樹下師子座上諸佛,并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來(lái),亦散一切諸大菩薩及四部眾,又雨細(xì)末栴檀、沉水香等。于虛空中,天鼓自鳴妙聲深遠(yuǎn),又雨千種天衣,垂諸瓔珞,真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞,遍于九方眾寶香爐燒無(wú)價(jià)香,自然周至供養(yǎng)大會(huì)。一一佛上,有諸菩薩執(zhí)持幡蓋,次第而上至于梵天。是諸菩薩以妙音聲歌無(wú)量頌贊嘆諸佛。

爾時(shí),彌勒菩薩從座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而說(shuō)偈言:

“佛說(shuō)希有法, 昔所未曾聞,

世尊有大力, 壽命不可量。

無(wú)數(shù)諸佛子, 聞世尊分別,

說(shuō)得法利者, 歡喜充遍身。

或住不退地, 或得陀羅尼,

或無(wú)礙樂說(shuō), 萬(wàn)億旋總持。

或有大千界, 微塵數(shù)菩薩,

各各皆能轉(zhuǎn), 不退之法輪。

復(fù)有中千界, 微塵數(shù)菩薩,

各各皆能轉(zhuǎn), 清凈之法輪。

復(fù)有小千界, 微塵數(shù)菩薩,

余各八生在, 當(dāng)?shù)贸煞鸬馈?/p>

復(fù)有四三二, 如此四天下,

微塵諸菩薩, 隨數(shù)生成佛。

或一四天下, 微塵數(shù)菩薩,

余有一生在, 當(dāng)成一切智。

如是等眾生, 聞佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn),

得無(wú)量無(wú)漏, 清凈之果報(bào)。

復(fù)有八世界, 微塵數(shù)眾生,

聞佛說(shuō)壽命, 皆發(fā)無(wú)上心。

世尊說(shuō)無(wú)量, 不可思議法,

多有所饒益, 如虛空無(wú)邊。

雨天曼陀羅, 摩訶曼陀羅,

釋梵如恒沙, 無(wú)數(shù)佛土來(lái),

雨?yáng)钐闯了? 繽紛而亂墜,

如鳥飛空下, 供散于諸佛。

天鼓虛空中, 自然出妙聲,

天衣千萬(wàn)種, 旋轉(zhuǎn)而來(lái)下,

眾寶妙香爐, 燒無(wú)價(jià)之香,

自然悉周遍, 供養(yǎng)諸世尊。

其大菩薩眾, 執(zhí)七寶幡蓋,

高妙萬(wàn)億種, 次第至梵天。

一一諸佛前, 寶幢懸勝幡,

亦以千萬(wàn)偈, 歌詠諸如來(lái)。

如是種種事, 昔所未曾有,

聞佛壽無(wú)量, 一切皆歡喜。

佛名聞十方, 廣饒益眾生,

一切具善根, 以助無(wú)上心。”

爾時(shí),佛告彌勒菩薩摩訶薩:“阿逸多,其有眾生,聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)如是,乃至能生一念信解,所得功德無(wú)有限量。若有善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,于八十萬(wàn)億那由他劫,行五波羅蜜——檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,除般若波羅蜜。以是功德比前功德,百分、千分、百千萬(wàn)億分不及其一,乃至算數(shù)譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德,于阿耨多羅三藐三菩提退者,無(wú)有是處�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“若人求佛慧, 于八十萬(wàn)億,

那由他劫數(shù), 行五波羅蜜。

于是諸劫中, 布施供養(yǎng)佛,

及緣覺弟子, 并諸菩薩眾,

珍異之飲食, 上服與臥具,

栴檀立精舍, 以園林莊嚴(yán),

如是等布施, 種種皆微妙,

盡此諸劫數(shù), 以回向佛道。

若復(fù)持禁戒, 清凈無(wú)缺漏,

求于無(wú)上道, 諸佛之所嘆。

若復(fù)行忍辱, 住于調(diào)柔地,

設(shè)眾惡來(lái)加, 其心不傾動(dòng)。

諸有得法者, 懷于增上慢,

為此所輕惱, 如是亦能忍。

若復(fù)勤精進(jìn), 志念常堅(jiān)固,

于無(wú)量?jī)|劫, 一心不懈息。

又于無(wú)數(shù)劫, 住于空閑處,

若坐若經(jīng)行, 除睡常攝心,

以是因緣故, 能生諸禪定,

八十億萬(wàn)劫, 安住心不亂。

持此一心福, 愿求無(wú)上道,

我得一切智, 盡諸禪定際。

是人于百千, 萬(wàn)億劫數(shù)中,

行此諸功德, 如上之所說(shuō)。

有善男女等, 聞我說(shuō)壽命,

乃至一念信, 其福過(guò)于彼!

若人悉無(wú)有, 一切諸疑悔,

深心須臾信, 其福為如此。

其有諸菩薩, 無(wú)量劫行道,

聞我說(shuō)壽命, 是則能信受。

如是諸人等, 頂受此經(jīng)典:

愿我于未來(lái), 長(zhǎng)壽度眾生,

如今日世尊, 諸釋中之王,

道場(chǎng)師子吼, 說(shuō)法無(wú)所畏。

我等未來(lái)世, 一切所尊敬,

坐于道場(chǎng)時(shí), 說(shuō)壽亦如是。

若有深心者, 清凈而質(zhì)直,

多聞能總持, 隨義解佛語(yǔ),

如是諸人等, 于此無(wú)有疑。

“又阿逸多,若有聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)解其言趣,是人所得功德無(wú)有限量,能起如來(lái)無(wú)上之慧。何況廣聞是經(jīng),若教人聞,若自持、若教人持,若自書、若教人書,若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈供養(yǎng)經(jīng)卷!是人功德無(wú)量無(wú)邊,能生一切種智。

“阿逸多,若善男子、善女人聞我說(shuō)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn),深心信解,則為見佛常在耆阇崛山,共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說(shuō)法。又見此娑婆世界,其地琉璃坦然平正,閻浮檀金以界八道,寶樹行列,諸臺(tái)樓觀皆悉寶成,其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者,當(dāng)知是為深信解相。又復(fù)如來(lái)滅后,若聞是經(jīng)而不毀呰起隨喜心,當(dāng)知已為深信解相,何況讀誦受持之者!斯人則為頂戴如來(lái)。阿逸多,是善男子、善女人不須為我復(fù)起塔寺,及作僧坊,以四事供養(yǎng)眾僧。所以者何?是善男子、善女人受持讀誦是經(jīng)典者,為已起塔,造立僧坊,供養(yǎng)眾僧,則為以佛舍利起七寶塔,高廣漸小至于梵天,懸諸幡蓋及眾寶鈴,華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、眾鼓伎樂、簫、笛、箜篌、種種舞戲,以妙音聲歌唄贊頌,則為于無(wú)量千萬(wàn)億劫作是供養(yǎng)已。

“阿逸多,若我滅后,聞是經(jīng)典,有能受持,若自書、若教人書,則為起立僧坊,以赤栴檀作諸殿堂三十有二,高八多羅樹,高廣嚴(yán)好,百千比丘于其中止,園林、浴池、經(jīng)行禪窟,衣服、飲食、床褥、湯藥,一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣,若干百千萬(wàn)億,其數(shù)無(wú)量,以此現(xiàn)前供養(yǎng)于我及比丘僧。是故我說(shuō)如來(lái)滅后,若有受持讀誦,為他人說(shuō),若自書、若教人書,供養(yǎng)經(jīng)卷,不須復(fù)起塔寺及造僧坊供養(yǎng)眾僧。況復(fù)有人能持是經(jīng),兼行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,其德最勝無(wú)量無(wú)邊!譬如虛空東西南北、四維、上下無(wú)量無(wú)邊,是人功德亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)邊,疾至一切種智。若人讀誦受持是經(jīng),為他人說(shuō),若自書、若教人書,復(fù)能起塔及造僧坊,供養(yǎng)贊嘆聲聞眾僧,亦以百千萬(wàn)億贊嘆之法贊嘆菩薩功德,又為他人種種因緣隨義解說(shuō)此《法華經(jīng)》,復(fù)能清凈持戒,與柔和者而共同止,忍辱無(wú)瞋,志念堅(jiān)固,常貴坐禪得諸深定,精進(jìn)勇猛攝諸善法,利根智慧善答問難。阿逸多,若我滅后,諸善男子、善女人受持讀誦是經(jīng)典者,復(fù)有如是諸善功德,當(dāng)知是人已趣道場(chǎng),近阿耨多羅三藐三菩提,坐道樹下。阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若行處,此中便應(yīng)起塔,一切天人皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“若我滅度后, 能奉持此經(jīng),

斯人福無(wú)量, 如上之所說(shuō),

是則為具足, 一切諸供養(yǎng)。

以舍利起塔, 七寶而莊嚴(yán),

表剎甚高廣, 漸小至梵天,

寶鈴千萬(wàn)億, 風(fēng)動(dòng)出妙音。

又于無(wú)量劫, 而供養(yǎng)此塔,

華香諸瓔珞, 天衣眾伎樂,

燃香油酥燈, 周匝常照明。

惡世法末時(shí), 能持是經(jīng)者,

則為已如上, 具足諸供養(yǎng)。

若能持此經(jīng), 則如佛現(xiàn)在,

以牛頭栴檀, 起僧坊供養(yǎng),

堂有三十二, 高八多羅樹,

上饌妙衣服, 床臥皆具足,

百千眾住處, 園林諸浴池,

經(jīng)行及禪窟, 種種皆嚴(yán)好。

若有信解心, 受持讀誦書,

若復(fù)教人書, 及供養(yǎng)經(jīng)卷,

散華香末香, 以須曼瞻卜,

阿提目多伽, 薰油常燃之,

如是供養(yǎng)者, 得無(wú)量功德,

如虛空無(wú)邊, 其福亦如是。

況復(fù)持此經(jīng), 兼布施持戒,

忍辱樂禪定, 不瞋不惡口,

恭敬于塔廟, 謙下諸比丘,

遠(yuǎn)離自高心, 常思惟智慧,

有問難不瞋, 隨順為解說(shuō),

若能行是行, 功德不可量!

若見此法師, 成就如是德,

應(yīng)以天華散, 天衣覆其身,

頭面接足禮, 生心如佛想。

又應(yīng)作是念, 不久詣道樹,

得無(wú)漏無(wú)為, 廣利諸人天。

其所住止處, 經(jīng)行若坐臥,

乃至說(shuō)一偈, 是中應(yīng)起塔,

莊嚴(yán)令妙好, 種種以供養(yǎng)。

佛子住此地, 則是佛受用,

常在于其中, 經(jīng)行及坐臥�！�