第142部 維摩詰所說(shuō)經(jīng)

第一卷第二卷第三卷

維摩詰所說(shuō)經(jīng) 卷上

佛國(guó)品第一

如是我聞:一時(shí),佛在毗耶離庵羅樹(shù)園,與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬(wàn)二千,眾所知識(shí),大智本行皆悉成就,諸佛威神之所建立;為護(hù)法城,受持正法;能師子吼,名聞十方;眾人不請(qǐng),友而安之;紹隆三寶,能使不絕;降伏魔怨,制諸外道;悉已清凈,永離蓋纏;心常安住無(wú)礙解脫,念定總持,辯才不斷;布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,及方便力,無(wú)不具足;逮無(wú)所得,不起法忍,已能隨順轉(zhuǎn)不退輪;善解法相,知眾生根,蓋諸大眾得無(wú)所畏;功德智慧以修其心;相好嚴(yán)身色像第一,舍諸世間所有飾好;名稱高遠(yuǎn),逾于須彌;深信堅(jiān)固,猶若金剛;法寶普照而雨甘露,于眾言音微妙第一;深入緣起,斷諸邪見(jiàn)、有無(wú)二邊,無(wú)復(fù)余習(xí);演法無(wú)畏猶師子吼,其所講說(shuō)乃如雷震;無(wú)有量,已過(guò)量,集眾法寶如海導(dǎo)師;了達(dá)諸法深妙之義,善知眾生往來(lái)所趣及心所行;近無(wú)等等佛自在慧、十力、無(wú)畏、十八不共;關(guān)閉一切諸惡趣門(mén),而生五道以現(xiàn)其身;為大醫(yī)王,善療眾病,應(yīng)病與藥,令得服行;無(wú)量功德皆成就,無(wú)量佛土皆嚴(yán)凈;其見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不蒙益,諸有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足。其名曰:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴(yán)菩薩、大嚴(yán)菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執(zhí)寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見(jiàn)菩薩、帝網(wǎng)菩薩、明網(wǎng)菩薩、無(wú)緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴(yán)菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進(jìn)菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴(yán)菩薩、觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、梵網(wǎng)菩薩、寶杖菩薩、無(wú)勝菩薩、嚴(yán)土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩,如是等三萬(wàn)二千人。復(fù)有萬(wàn)梵天王尸棄等,從余四天下,來(lái)詣佛所而聽(tīng)法。復(fù)有萬(wàn)二千天帝,亦從余四天下,來(lái)在會(huì)坐。并余大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,悉來(lái)會(huì)坐。諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,俱來(lái)會(huì)坐。

彼時(shí),佛與無(wú)量百千之眾,恭敬圍繞而為說(shuō)法。譬如須彌山王顯于大海,安處眾寶師子之座,蔽于一切諸來(lái)大眾。

爾時(shí),毗耶離城有長(zhǎng)者子,名曰寶積,與五百長(zhǎng)者子,俱持七寶蓋,來(lái)詣佛所,頭面禮足,各以其蓋共供養(yǎng)佛。佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界,而此世界廣長(zhǎng)之相悉于中現(xiàn)。又此三千大千世界,諸須彌山、雪山、目真鄰?fù)由�、摩訶目真鄰?fù)由�、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山,大海江河、川流泉源,及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮,悉現(xiàn)于寶蓋中。又十方諸佛,諸佛說(shuō)法,亦現(xiàn)于寶蓋中。

爾時(shí),一切大眾睹佛神力,嘆未曾有,合掌禮佛,瞻仰尊顏,目不暫舍。于是長(zhǎng)者子寶積,即于佛前,以偈頌曰:

“目?jī)粜迯V如青蓮, 心凈已度諸禪定,

久積凈業(yè)稱無(wú)量, 導(dǎo)眾以寂故稽首。

既見(jiàn)大圣以神變, 普現(xiàn)十方無(wú)量土,

其中諸佛演說(shuō)法, 于是一切悉見(jiàn)聞。

法王法力超群生, 常以法財(cái)施一切,

能善分別諸法相, 于第一義而不動(dòng),

已于諸法得自在, 是故稽首此法王。

說(shuō)法不有亦不無(wú), 以因緣故諸法生,

無(wú)我無(wú)造無(wú)受者, 善惡之業(yè)亦不亡。

始在佛樹(shù)力降魔, 得甘露滅覺(jué)道成,

已無(wú)心意無(wú)受行, 而悉摧伏諸外道。

三轉(zhuǎn)法輪于大千, 其輪本來(lái)常清凈,

天人得道此為證, 三寶于是現(xiàn)世間。

以斯妙法濟(jì)群生, 一受不退常寂然,

度老病死大醫(yī)王, 當(dāng)禮法海德無(wú)邊。

毀譽(yù)不動(dòng)如須彌, 于善不善等以慈,

心行平等如虛空, 孰聞人寶不敬承。

今奉世尊此微蓋, 于中現(xiàn)我三千界,

諸天龍神所居宮, 乾闥婆等及夜叉,

悉見(jiàn)世間諸所有, 十力哀現(xiàn)是化變,

眾睹希有皆嘆佛, 今我稽首三界尊。

大圣法王眾所歸, 凈心觀佛靡不欣,

各見(jiàn)世尊在其前, 斯則神力不共法。

佛以一音演說(shuō)法, 眾生隨類各得解,

皆謂世尊同其語(yǔ), 斯則神力不共法。

佛以一音演說(shuō)法, 眾生各各隨所解,

普得受行獲其利, 斯則神力不共法。

佛以一音演說(shuō)法, 或有恐畏或歡喜,

或生厭離或斷疑, 斯則神力不共法。

稽首十力大精進(jìn), 稽首已得無(wú)所畏,

稽首住于不共法, 稽首一切大導(dǎo)師,

稽首能斷眾結(jié)縛, 稽首已到于彼岸,

稽首能度諸世間, 稽首永離生死道。

悉知眾生來(lái)去相, 善于諸法得解脫,

不著世間如蓮華, 常善入于空寂行,

達(dá)諸法相無(wú)掛礙, 稽首如空無(wú)所依。”

爾時(shí),長(zhǎng)者子寶積說(shuō)此偈已,白佛言:“世尊,是五百長(zhǎng)者子,皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,愿聞得佛國(guó)土清凈,唯愿世尊說(shuō)諸菩薩凈土之行。”

佛言:“善哉!寶積,乃能為諸菩薩問(wèn)于如來(lái)凈土之行。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)。”于是寶積及五百長(zhǎng)者子,受教而聽(tīng)。

佛言:“寶積,眾生之類是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土,隨所調(diào)伏眾生而取佛土,隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土,隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取于凈國(guó),皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲于空地造立宮室,隨意無(wú)礙;若于虛空,終不能成。菩薩如是,為成就眾生故,愿取佛國(guó);愿取佛國(guó)者,非于空也。

“寶積當(dāng)知,直心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),不諂眾生來(lái)生其國(guó);深心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),具足功德眾生來(lái)生其國(guó);菩提心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),大乘眾生來(lái)生其國(guó);布施是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),一切能舍眾生來(lái)生其國(guó);持戒是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),行十善道滿愿眾生來(lái)生其國(guó);忍辱是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),三十二相莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó);精進(jìn)是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó);禪定是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),攝心不亂眾生來(lái)生其國(guó);智慧是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),正定眾生來(lái)生其國(guó);四無(wú)量心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),成就慈悲喜舍眾生來(lái)生其國(guó);四攝法是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó);方便是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),于一切法方便無(wú)礙眾生來(lái)生其國(guó);三十七道品是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),念、處、正勤、神足、根、力、覺(jué)、道眾生來(lái)生其國(guó);回向心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),得一切具足功德國(guó)土;說(shuō)除八難是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),國(guó)土無(wú)有三惡、八難;自守戒行、不譏彼闕是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),國(guó)土無(wú)有犯禁之名;十善是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),命不中夭、大富、梵行、所言誠(chéng)諦、常以軟語(yǔ)、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見(jiàn)眾生來(lái)生其國(guó)。

“如是,寶積,菩薩隨其直心則能發(fā)行,隨其發(fā)行則得深心,隨其深心則意調(diào)伏,隨意調(diào)伏則如說(shuō)行,隨如說(shuō)行則能回向,隨其回向則有方便,隨其方便則成就眾生,隨成就眾生則佛土凈,隨佛土凈則說(shuō)法凈,隨說(shuō)法凈則智慧凈,隨智慧凈則其心凈,隨其心凈則一切功德凈。是故,寶積,若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則佛土凈。”

爾時(shí),舍利弗承佛威神作是念:“若菩薩心凈則佛土凈者,我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈?而是佛土不凈若此。”

佛知其念,即告之言:“于意云何?日月豈不凈耶?而盲者不見(jiàn)。”

對(duì)曰:“不也,世尊,是盲者過(guò),非日月咎。”

“舍利弗,眾生罪故,不見(jiàn)如來(lái)佛土嚴(yán)凈,非如來(lái)咎。舍利弗,我此土凈,而汝不見(jiàn)。”

爾時(shí),螺髻梵王語(yǔ)舍利弗:“勿作是意,謂此佛土以為不凈。所以者何?我見(jiàn)釋迦牟尼佛土清凈,譬如自在天宮。”

舍利弗言:“我見(jiàn)此土,丘陵、坑坎、荊蕀、沙礫、土石諸山,穢惡充滿。”

螺髻梵言:“仁者心有高下,不依佛慧,故見(jiàn)此土為不凈耳!舍利弗,菩薩于一切眾生悉皆平等,深心清凈,依佛智慧則能見(jiàn)此佛土清凈。”

于是佛以足指按地,即時(shí)三千大千世界,若干百千珍寶嚴(yán)飾,譬如寶莊嚴(yán)佛無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有,而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。

佛告舍利弗:“汝且觀是佛土嚴(yán)凈!”

舍利弗言:“唯然!世尊。本所不見(jiàn),本所不聞,今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)。”

佛語(yǔ)舍利弗:“我佛國(guó)土常凈若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不凈土耳!譬如諸天共寶器食,隨其福德飯色有異。如是,舍利弗,若人心凈,便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)。”

當(dāng)佛現(xiàn)此國(guó)土嚴(yán)凈之時(shí),寶積所將五百長(zhǎng)者子皆得無(wú)生法忍,八萬(wàn)四千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足,于是世界還復(fù)如故。求聲聞乘三萬(wàn)二千天及人,知有為法皆悉無(wú)常,遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。八千比丘不受諸法,漏盡意解。

方便品第二

爾時(shí),毗耶離大城中,有長(zhǎng)者名維摩詰,已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛,深植善本;得無(wú)生忍,辯才無(wú)礙,游戲神通,逮諸總持,獲無(wú)所畏;降魔勞怨,入深法門(mén);善于智度,通達(dá)方便;大愿成就,明了眾生心之所趣,又能分別諸根利鈍;久于佛道,心已純淑決定大乘;諸有所作,能善思量住佛威儀;心大如海,諸佛咨嗟,弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故,以善方便居毗耶離,資財(cái)無(wú)量攝諸貧民,奉戒清凈攝諸毀禁,以忍調(diào)行攝諸恚怒,以大精進(jìn)攝諸懈怠,一心禪寂攝諸亂意,以決定慧攝諸無(wú)智。雖為白衣,奉持沙門(mén)清凈律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現(xiàn)有眷屬,常樂(lè)遠(yuǎn)離;雖服寶飾,而以相好嚴(yán)身;雖復(fù)飲食,而以禪悅為味。若至博弈戲處,輒以度人;受諸異道,不毀正信;雖明世典,常樂(lè)佛法;一切見(jiàn)敬,為供養(yǎng)中最;執(zhí)持正法,攝諸長(zhǎng)幼;一切治生諧偶,雖獲俗利,不以喜悅;游諸四衢饒益眾生;入治正法救護(hù)一切;入講論處導(dǎo)以大乘;入諸學(xué)堂誘開(kāi)童蒙;入諸淫舍示欲之過(guò);入諸酒肆能立其志。若在長(zhǎng)者,長(zhǎng)者中尊,為說(shuō)勝法;若在居士,居士中尊,斷其貪著;若在剎利,剎利中尊,教以忍辱;若在婆羅門(mén),婆羅門(mén)中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠孝;若在內(nèi)官,內(nèi)官中尊,化正宮女;若在庶民,庶民中尊,令興福力;若在梵天,梵天中尊,誨以勝慧;若在帝釋,帝釋中尊,示現(xiàn)無(wú)常;若在護(hù)世,護(hù)世中尊,護(hù)諸眾生。

長(zhǎng)者維摩詰,以如是等無(wú)量方便,饒益眾生。其以方便現(xiàn)身有疾,以其疾故,國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士、婆羅門(mén)等,及諸王子并余官屬無(wú)數(shù)千人,皆往問(wèn)疾。其往者,維摩詰因以身疾廣為說(shuō)法:“諸仁者,是身無(wú)常、無(wú)強(qiáng)、無(wú)力、無(wú)堅(jiān),速朽之法,不可信也;為苦為惱,眾病所集。

“諸仁者,如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如炎,從渴愛(ài)生;是身如芭蕉,中無(wú)有堅(jiān);是身如幻,從顛倒起;是身如夢(mèng),為虛妄見(jiàn);是身如影,從業(yè)緣現(xiàn);是身如響,屬諸因緣;是身如浮云,須臾變滅;是身如電,念念不住;是身無(wú)主為如地;是身無(wú)我為如火;是身無(wú)壽為如風(fēng);是身無(wú)人為如水;是身不實(shí),四大為家;是身為空,離我、我所;是身無(wú)知,如草木瓦礫;是身無(wú)作,風(fēng)力所轉(zhuǎn);是身不凈,穢惡充滿;是身為虛偽,雖假以澡浴衣食,必歸磨滅;是身為災(zāi),百一病惱;是身如丘井,為老所逼;是身無(wú)定,為要當(dāng)死;是身如毒蛇、如怨賊、如空聚,陰、界、諸入所共合成。

“諸仁者,此可患厭,當(dāng)樂(lè)佛身。所以者何?佛身者,即法身也。從無(wú)量功德智慧生,從戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)生,從慈、悲、喜、舍生,從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進(jìn)、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生,從方便生,從六通生,從三明生,從三十七道品生,從止觀生,從十力、四無(wú)所畏、十八不共法生,從斷一切不善法、集一切善法生,從真實(shí)生,從不放逸生,從如是無(wú)量清凈法生如來(lái)身。

“諸仁者,欲得佛身,斷一切眾生病者,當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

如是長(zhǎng)者維摩詰,為諸問(wèn)疾者如應(yīng)說(shuō)法,令無(wú)數(shù)千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

弟子品第三

爾時(shí),長(zhǎng)者維摩詰自念寢疾于床,世尊大慈,寧不垂愍?

佛知其意,即告舍利弗:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

舍利弗白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,曾于林中,宴坐樹(shù)下。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:‘唯!舍利弗,不必是坐,為宴坐也。夫宴坐者,不于三界現(xiàn)身意,是為宴坐;不起滅定而現(xiàn)諸威儀,是為宴坐;不舍道法而現(xiàn)凡夫事,是為宴坐;心不住內(nèi)亦不在外,是為宴坐;于諸見(jiàn)不動(dòng)而修行三十七品,是為宴坐;不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐。若能如是坐者,佛所印可。’時(shí)我,世尊,聞?wù)f是語(yǔ),默然而止,不能加報(bào)。故我不任詣彼問(wèn)疾。”

佛告大目揵連:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

目連白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,入毗耶離大城,于里巷中,為諸居士說(shuō)法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:‘唯!大目連,為白衣居士說(shuō)法,不當(dāng)如仁者所說(shuō)。夫說(shuō)法者,當(dāng)如法說(shuō):法無(wú)眾生,離眾生垢故;法無(wú)有我,離我垢故;法無(wú)壽命,離生死故;法無(wú)有人,前后際斷故;法常寂然,滅諸相故;法離于相,無(wú)所緣故;法無(wú)名字,言語(yǔ)斷故;法無(wú)有說(shuō),離覺(jué)觀故;法無(wú)形相,如虛空故;法無(wú)戲論,畢竟空故;法無(wú)我所,離我所故;法無(wú)分別,離諸識(shí)故;法無(wú)有比,無(wú)相待故;法不屬因,不在緣故;法同法性,入諸法故;法隨于如,無(wú)所隨故;法住實(shí)際,諸邊不動(dòng)故;法無(wú)動(dòng)搖,不依六塵故;法無(wú)去來(lái),常不住故;法順空,隨無(wú)相,應(yīng)無(wú)作;法離好丑;法無(wú)增損;法無(wú)生滅;法無(wú)所歸;法過(guò)眼、耳、鼻、舌、身、心;法無(wú)高下;法常住不動(dòng);法離一切觀行。唯!大目連,法相如是,豈可說(shuō)乎?夫說(shuō)法者,無(wú)說(shuō)無(wú)示;其聽(tīng)法者,無(wú)聞無(wú)得。譬如幻士,為幻人說(shuō)法,當(dāng)建是意而為說(shuō)法。當(dāng)了眾生根有利鈍;善于知見(jiàn),無(wú)所掛礙,以大悲心,贊于大乘,念報(bào)佛恩,不斷三寶,然后說(shuō)法。’維摩詰說(shuō)是法時(shí),八百居士發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我無(wú)此辯,是故不任詣彼問(wèn)疾。”

佛告大迦葉:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

迦葉白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,于貧里而行乞。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:‘唯!大迦葉,有慈悲心而不能普,舍豪富,從貧乞。迦葉,住平等法,應(yīng)次行乞食。為不食故,應(yīng)行乞食;為壞和合相故,應(yīng)取揣食;為不受故,應(yīng)受彼食。以空聚想,入于聚落,所見(jiàn)色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風(fēng)等,所食味不分別,受諸觸如智證。知諸法如幻相,無(wú)自性、無(wú)他性,本自不然,今則無(wú)滅。迦葉,若能不舍八邪入八解脫,以邪相入正法,以一食施一切,供養(yǎng)諸佛及眾賢圣,然后可食。如是食者,非有煩惱,非離煩惱;非入定意,非起定意;非住世間,非住涅槃。其有施者,無(wú)大福,無(wú)小福;不為益,不為損。是為正入佛道,不依聲聞。迦葉,若如是食,為不空食人之施也。’時(shí)我,世尊,聞?wù)f是語(yǔ),得未曾有,即于一切菩薩深起敬心。復(fù)作是念:‘斯有家名,辯才智慧乃能如是,其誰(shuí)聞此不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?’我從是來(lái),不復(fù)勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問(wèn)疾。”

佛告須菩提:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

須菩提白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,入其舍,從乞食。時(shí)維摩詰取我缽,盛滿飯,謂我言:‘唯!須菩提,若能于食等者,諸法亦等;諸法等者,于食亦等。如是行乞,乃可取食。若須菩提不斷淫、怒、癡,亦不與俱;不壞于身,而隨一相;不滅癡愛(ài),起于明脫;以五逆相而得解脫,亦不解不縛;不見(jiàn)四諦,非不見(jiàn)諦;非得果,非不得果;非凡夫,非離凡夫法;非圣人,非不圣人;雖成就一切法,而離諸法相,乃可取食。若須菩提不見(jiàn)佛,不聞法,彼外道六師——富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之師,因其出家,彼師所墮,汝亦隨墮,乃可取食。若須菩提入諸邪見(jiàn),不到彼岸;住于八難,不得無(wú)難;同于煩惱,離清凈法;汝得無(wú)諍三昧,一切眾生亦得是定;其施汝者,不名福田;供養(yǎng)汝者,墮三惡道;為與眾魔共一手,作諸勞侶;汝與眾魔及諸塵勞等無(wú)有異,于一切眾生而有怨心,謗諸佛、毀于法,不入眾數(shù),終不得滅度。汝若如是,乃可取食。’時(shí)我,世尊,聞此語(yǔ)茫然,不識(shí)是何言,不知以何答,便置缽欲出其舍。維摩詰言:‘唯!須菩提,取缽勿懼。于意云何?如來(lái)所作化人,若以是事詰,寧有懼不?’我言:‘不也!’維摩詰言:‘一切諸法如幻化相,汝今不應(yīng)有所懼也。所以者何?一切言說(shuō)不離是相,至于智者不著文字,故無(wú)所懼。何以故?文字性離,無(wú)有文字,是則解脫;解脫相者,則諸法也。’維摩詰說(shuō)是法時(shí),二百天子得法眼凈。故我不任詣彼問(wèn)疾。”

佛告富樓那彌多羅尼子:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

富樓那白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,于大林中在一樹(shù)下,為諸新學(xué)比丘說(shuō)法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:‘唯!富樓那,先當(dāng)入定,觀此人心,然后說(shuō)法,無(wú)以穢食置于寶器。當(dāng)知是比丘心之所念,無(wú)以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源,無(wú)得發(fā)起以小乘法。彼自無(wú)瘡,勿傷之也。欲行大道,莫示小徑;無(wú)以大海,內(nèi)于牛跡;無(wú)以日光,等彼螢火。富樓那,此比丘久發(fā)大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教導(dǎo)之?我觀小乘智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍。’時(shí)維摩詰即入三昧,令此比丘自識(shí)宿命,曾于五百佛所植眾德本,回向阿耨多羅三藐三菩提,即時(shí)豁然,還得本心。于是諸比丘稽首禮維摩詰足,時(shí)維摩詰因?yàn)檎f(shuō)法,于阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。我念聲聞,不觀人根,不應(yīng)說(shuō)法。是故不任詣彼問(wèn)疾。”

佛告摩訶迦旃延:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

迦旃延白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念昔者,佛為諸比丘略說(shuō)法要,我即于后敷演其義,謂無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義、寂滅義。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:‘唯!迦旃延,無(wú)以生滅心行,說(shuō)實(shí)相法。迦旃延,諸法畢竟不生不滅,是無(wú)常義;五受陰洞達(dá)空無(wú)所起,是苦義;諸法究竟無(wú)所有,是空義;于我、無(wú)我而不二,是無(wú)我義;法本不然,今則無(wú)滅,是寂滅義。’說(shuō)是法時(shí),彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問(wèn)疾。”

佛告阿那律:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

阿那律白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,于一處經(jīng)行,時(shí)有梵王名曰嚴(yán)凈,與萬(wàn)梵俱,放凈光明,來(lái)詣我所,稽首作禮,問(wèn)我言:‘幾何,阿那律,天眼所見(jiàn)?’我即答言:‘仁者,吾見(jiàn)此釋迦牟尼佛土,三千大千世界,如觀掌中菴摩勒果。’時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:‘唯!阿那律,天眼所見(jiàn),為作相耶?無(wú)作相耶?假使作相,則與外道五通等;若無(wú)作相,即是無(wú)為,不應(yīng)有見(jiàn)。’世尊,我時(shí)默然。彼諸梵聞其言,得未曾有,即為作禮而問(wèn)曰:‘世孰有真天眼者?’維摩詰言:‘有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉見(jiàn)諸佛國(guó),不以二相。’于是嚴(yán)凈梵王,及其眷屬五百梵天,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,禮維摩詰足已,忽然不現(xiàn)。故我不任詣彼問(wèn)疾。”

佛告優(yōu)波離:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

優(yōu)波離白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念昔者,有二比丘犯律行,以為恥,不敢問(wèn)佛,來(lái)問(wèn)我言:‘唯!優(yōu)波離,我等犯律,誠(chéng)以為恥,不敢問(wèn)佛,愿解疑悔,得免斯咎。’我即為其如法解說(shuō)。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:‘唯!優(yōu)波離,無(wú)重增此二比丘罪,當(dāng)直除滅,勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內(nèi)、不在外、不在中間;如佛所說(shuō),心垢故眾生垢,心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)、不在外、不在中間;如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出于如。如優(yōu)波離,以心相得解脫時(shí),寧有垢不?’我言:‘不也。’維摩詰言:‘一切眾生,心相無(wú)垢,亦復(fù)如是。唯!優(yōu)波離,妄想是垢,無(wú)妄想是凈;顛倒是垢,無(wú)顛倒是凈;取我是垢,不取我是凈。優(yōu)波離,一切法生滅不住,如幻、如電;諸法不相待,乃至一念不住;諸法皆妄見(jiàn),如夢(mèng)、如炎、如水中月、如鏡中像,以妄想生。其知此者,是名奉律;其知此者,是名善解。’于是二比丘言:‘上智哉!是優(yōu)波離所不能及,持律之上而不能說(shuō)。’我即答言:‘自舍如來(lái),未有聲聞及菩薩能制其樂(lè)說(shuō)之辯,其智慧明達(dá)為若此也。’時(shí)二比丘疑悔即除,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作是愿言:‘令一切眾生皆得是辯。’故我不任詣彼問(wèn)疾。”

佛告羅睺羅:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

羅睺羅白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念昔時(shí),毗耶離諸長(zhǎng)者子來(lái)詣我所,稽首作禮,問(wèn)我言:‘唯!羅睺羅,汝佛之子,舍轉(zhuǎn)輪王位出家為道。其出家者,有何等利?’我即如法為說(shuō)出家功德之利。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:‘唯!羅睺羅,不應(yīng)說(shuō)出家功德之利。所以者何?無(wú)利、無(wú)功德,是為出家。有為法者,可說(shuō)有利、有功德;夫出家者,為無(wú)為法,無(wú)為法中,無(wú)利、無(wú)功德。羅睺羅,出家者,無(wú)彼無(wú)此,亦無(wú)中間;離六十二見(jiàn),處于涅槃,智者所受,圣所行處;降伏眾魔,度五道,凈五眼,得五力,立五根;不惱于彼,離眾雜惡,摧諸外道,超越假名;出淤泥,無(wú)系著,無(wú)我所,無(wú)所受,無(wú)擾亂,內(nèi)懷喜,護(hù)彼意,隨禪定,離眾過(guò)。若能如是,是真出家。’于是維摩詰語(yǔ)諸長(zhǎng)者子:‘汝等于正法中,宜共出家。所以者何?佛世難值!’諸長(zhǎng)者子言:‘居士,我聞佛言:父母不聽(tīng),不得出家。’維摩詰言:‘然!汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足。’爾時(shí),三十二長(zhǎng)者子,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問(wèn)疾。”

佛告阿難:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

阿難白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念昔時(shí),世尊身小有疾,當(dāng)用牛乳,我即持缽,詣大婆羅門(mén)家門(mén)下立。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:‘唯!阿難,何為晨朝持缽住此?’我言:‘居士,世尊身小有疾,當(dāng)用牛乳,故來(lái)至此。’維摩詰言:‘止!止!阿難,莫作是語(yǔ)。如來(lái)身者,金剛之體,諸惡已斷,眾善普會(huì),當(dāng)有何疾?當(dāng)有何惱?默往!阿難,勿謗如來(lái),莫使異人聞此粗言,無(wú)令大威德諸天,及他方凈土諸來(lái)菩薩,得聞斯語(yǔ)。阿難,轉(zhuǎn)輪圣王以少福故,尚得無(wú)病,豈況如來(lái)無(wú)量福會(huì)普勝者哉?行矣!阿難,勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語(yǔ),當(dāng)作是念:何名為師?自疾不能救,而能救諸疾仁?可密速去,勿使人聞。當(dāng)知,阿難,諸如來(lái)身,即是法身,非思欲身。佛為世尊,過(guò)于三界;佛身無(wú)漏,諸漏已盡;佛身無(wú)為,不墮諸數(shù)。如此之身,當(dāng)有何疾?當(dāng)有何惱?’時(shí)我,世尊,實(shí)懷慚愧,得無(wú)近佛而謬聽(tīng)耶?即聞空中聲曰:‘阿難,如居士言,但為佛出五濁惡世,現(xiàn)行斯法,度脫眾生。行矣!阿難,取乳勿慚。’世尊,維摩詰智慧、辯才為若此也。是故不任詣彼問(wèn)疾。”

如是五百大弟子,各各向佛說(shuō)其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰:“不任詣彼問(wèn)疾。”

菩薩品第四

于是佛告彌勒菩薩:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

彌勒白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,為兜率天王及其眷屬,說(shuō)不退轉(zhuǎn)地之行。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:‘彌勒,世尊授仁者記,一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,為用何生得受記乎?過(guò)去耶?未來(lái)耶?現(xiàn)在耶?若過(guò)去生,過(guò)去生已滅;若未來(lái)生,未來(lái)生未至;若現(xiàn)在生,現(xiàn)在生無(wú)住。如佛所說(shuō):比丘,汝今即時(shí)亦生、亦老、亦滅。若以無(wú)生得受記者,無(wú)生即是正位,于正位中,亦無(wú)受記,亦無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提,云何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無(wú)有生;若以如滅得受記者,如無(wú)有滅。一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾圣賢亦如也,至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者,一切眾生亦應(yīng)受記。所以者何?夫如者,不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應(yīng)得。所以者何?一切眾生,即菩提相。若彌勒得滅度者,一切眾生亦應(yīng)滅度。所以者何?諸佛知一切眾生畢竟寂滅,即涅槃相,不復(fù)更滅。是故,彌勒,無(wú)以此法誘諸天子。實(shí)無(wú)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無(wú)退者。彌勒,當(dāng)令此諸天子,舍于分別菩提之見(jiàn)。所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無(wú)憶念故;斷是菩提,舍諸見(jiàn)故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸愿故;不入是菩提,無(wú)貪著故;順是菩提,順于如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實(shí)際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無(wú)為是菩提,無(wú)生住滅故;知是菩提,了眾生心行故;不會(huì)是菩提,諸入不會(huì)故;不合是菩提,離煩惱習(xí)故;無(wú)處是菩提,無(wú)形色故;假名是菩提,名字空故;如化是菩提,無(wú)取舍故;無(wú)亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清凈故;無(wú)取是菩提,離攀緣故;無(wú)異是菩提,諸法等故;無(wú)比是菩提,無(wú)可喻故;微妙是菩提,諸法難知故。’世尊,維摩詰說(shuō)是法時(shí),二百天子得無(wú)生法忍。故我不任詣彼問(wèn)疾。”

佛告光嚴(yán)童子:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

光嚴(yán)白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,出毗耶離大城,時(shí)維摩詰方入城,我即為作禮而問(wèn)言:‘居士,從何所來(lái)?’答我言:‘吾從道場(chǎng)來(lái)。’我問(wèn):‘道場(chǎng)者,何所是?’答曰:‘直心是道場(chǎng),無(wú)虛假故;發(fā)行是道場(chǎng),能辦事故;深心是道場(chǎng),增益功德故;菩提心是道場(chǎng),無(wú)錯(cuò)謬故;布施是道場(chǎng),不望報(bào)故;持戒是道場(chǎng),得愿具故;忍辱是道場(chǎng),于諸眾生心無(wú)礙故;精進(jìn)是道場(chǎng),不懈退故;禪定是道場(chǎng),心調(diào)柔故;智慧是道場(chǎng),現(xiàn)見(jiàn)諸法故;慈是道場(chǎng),等眾生故;悲是道場(chǎng),忍疲苦故;喜是道場(chǎng),悅樂(lè)法故;舍是道場(chǎng),憎愛(ài)斷故;神通是道場(chǎng),成就六通故;解脫是道場(chǎng),能背舍故;方便是道場(chǎng),教化眾生故;四攝是道場(chǎng),攝眾生故;多聞是道場(chǎng),如聞行故;伏心是道場(chǎng),正觀諸法故;三十七品是道場(chǎng),舍有為法故;諦是道場(chǎng),不誑世間故;緣起是道場(chǎng),無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故;諸煩惱是道場(chǎng),知如實(shí)故;眾生是道場(chǎng),知無(wú)我故;一切法是道場(chǎng),知諸法空故;降魔是道場(chǎng),不傾動(dòng)故;三界是道場(chǎng),無(wú)所趣故;師子吼是道場(chǎng),無(wú)所畏故;力、無(wú)畏、不共法是道場(chǎng),無(wú)諸過(guò)故;三明是道場(chǎng),無(wú)余礙故;一念知一切法是道場(chǎng),成就一切智故。如是,善男子,菩薩若應(yīng)諸波羅蜜教化眾生,諸有所作,舉足下足,當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái),住于佛法矣!’說(shuō)是法時(shí),五百天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問(wèn)疾。”

佛告持世菩薩:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

持世白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,住于靜室,時(shí)魔波旬,從萬(wàn)二千天女,狀如帝釋,鼓樂(lè)弦歌,來(lái)詣我所。與其眷屬,稽首我足,合掌恭敬于一面立。我意謂是帝釋,而語(yǔ)之言:‘善來(lái),憍尸迦,雖福應(yīng)有,不當(dāng)自恣,當(dāng)觀五欲無(wú)常,以求善本,于身、命、財(cái)而修堅(jiān)法。’即語(yǔ)我言:‘正士,受是萬(wàn)二千天女,可備掃灑。’我言:‘憍尸迦,無(wú)以此非法之物,要我沙門(mén)釋子,此非我宜。’所言未訖,時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:‘非帝釋也!是為魔來(lái),嬈固汝耳!’即語(yǔ)魔言:‘是諸女等,可以與我,如我應(yīng)受。’魔即驚懼,念:‘維摩詰將無(wú)惱我?’欲隱形去而不能隱,盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰:‘波旬,以女與之,乃可得去。’魔以畏故,俯仰而與。

“爾時(shí),維摩詰語(yǔ)諸女言:‘魔以汝等與我,今汝皆當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’即隨所應(yīng)而為說(shuō)法,令發(fā)道意。復(fù)言:‘汝等已發(fā)道意,有法樂(lè)可以自?shī)?不應(yīng)復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也。’天女即問(wèn):‘何謂法樂(lè)?’答言:‘樂(lè)常信佛,樂(lè)欲聽(tīng)法,樂(lè)供養(yǎng)眾,樂(lè)離五欲,樂(lè)觀五陰如怨賊,樂(lè)觀四大如毒蛇,樂(lè)觀內(nèi)入如空聚,樂(lè)隨護(hù)道意,樂(lè)饒益眾生,樂(lè)敬養(yǎng)師,樂(lè)廣行施,樂(lè)堅(jiān)持戒,樂(lè)忍辱柔和,樂(lè)勤集善根,樂(lè)禪定不亂,樂(lè)離垢明慧,樂(lè)廣菩提心,樂(lè)降伏眾魔,樂(lè)斷諸煩惱,樂(lè)凈佛國(guó)土,樂(lè)成就相好故修諸功德,樂(lè)嚴(yán)道場(chǎng),樂(lè)聞深法不畏,樂(lè)三脫門(mén),不樂(lè)非時(shí),樂(lè)近同學(xué),樂(lè)于非同學(xué)中心無(wú)恚礙,樂(lè)將護(hù)惡知識(shí),樂(lè)親近善知識(shí),樂(lè)心喜清凈,樂(lè)修無(wú)量道品之法,是為菩薩法樂(lè)。’

“于是波旬告諸女言:‘我欲與汝俱還天宮。’諸女言:‘以我等與此居士,有法樂(lè)我等甚樂(lè),不復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也。’魔言:‘居士,可舍此女。一切所有施于彼者,是為菩薩。’維摩詰言:‘我已舍矣!汝便將去,令一切眾生得法愿具足。’于是諸女問(wèn)維摩詰:‘我等云何止于魔宮?’維摩詰言:‘諸姊,有法門(mén)名無(wú)盡燈,汝等當(dāng)學(xué)。無(wú)盡燈者,譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是諸姊,夫一菩薩開(kāi)導(dǎo)百千眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,于其道意亦不滅盡,隨所說(shuō)法而自增益一切善法,是名無(wú)盡燈也!汝等雖住魔宮,以是無(wú)盡燈,令無(wú)數(shù)天子、天女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,為報(bào)佛恩,亦大饒益一切眾生。’爾時(shí),天女頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現(xiàn)。

“世尊,維摩詰有如是自在神力、智慧、辯才,故我不任詣彼問(wèn)疾。”

佛告長(zhǎng)者子善德:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

善德白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,自于父舍設(shè)大施會(huì),供養(yǎng)一切沙門(mén)、婆羅門(mén),及諸外道、貧窮、下賤、孤獨(dú)、乞人,期滿七日。時(shí)維摩詰來(lái)入會(huì)中,謂我言:‘長(zhǎng)者子,夫大施會(huì)不當(dāng)如汝所設(shè),當(dāng)為法施之會(huì),何用是財(cái)施會(huì)為?’我言:‘居士,何謂法施之會(huì)?’答曰:‘法施會(huì)者,無(wú)前無(wú)后,一時(shí)供養(yǎng)一切眾生,是名法施之會(huì)。’曰:‘何謂也?’謂:‘以菩提起于慈心,以救眾生起大悲心,以持正法起于喜心,以攝智慧行于舍心;以攝慳貪起檀波羅蜜,以化犯戒起尸羅波羅蜜,以無(wú)我法起羼提波羅蜜,以離身心相起毗梨耶波羅蜜,以菩提相起禪波羅蜜,以一切智起般若波羅蜜;教化眾生而起于空,不舍有為法而起無(wú)相,示現(xiàn)受生而起無(wú)作;護(hù)持正法起方便力,以度眾生起四攝法;以敬事一切起除慢法,于身、命、財(cái)起三堅(jiān)法,于六念中起思念法,于六和敬起質(zhì)直心,正行善法起于凈命,心凈歡喜起近賢圣,不憎惡人起調(diào)伏心,以出家法起于深心,以如說(shuō)行起于多聞,以無(wú)諍法起空閑處,趣向佛慧起于宴坐,解眾生縛起修行地,以具相好及凈佛土起福德業(yè);知一切眾生心念,如應(yīng)說(shuō)法,起于智業(yè);知一切法不取不舍,入一相門(mén),起于慧業(yè);斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法,起一切善業(yè);以得一切智慧、一切善法,起于一切助佛道法。如是,善男子,是為法施之會(huì)。若菩薩住是法施會(huì)者,為大施主,亦為一切世間福田。’

“世尊,維摩詰說(shuō)是法時(shí),婆羅門(mén)眾中二百人,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我時(shí)心得清凈,嘆未曾有,稽首禮維摩詰足,即解瓔珞,價(jià)值百千以上之,不肯取。我言:‘居士,愿必納受,隨意所與。’維摩詰乃受瓔珞,分作二分,持一分施此會(huì)中一最下乞人,持一分奉彼難勝如來(lái)。一切眾會(huì)皆見(jiàn)光明國(guó)土難勝如來(lái),又見(jiàn)珠瓔在彼佛上,變成四柱寶臺(tái),四面嚴(yán)飾,不相障蔽。時(shí)維摩詰現(xiàn)神變已,作是言:‘若施主等心施一最下乞人,猶如如來(lái)福田之相,無(wú)所分別,等于大悲,不求果報(bào),是則名曰具足法施。’城中一最下乞人,見(jiàn)是神力,聞其所說(shuō),皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問(wèn)疾。”

如是諸菩薩,各各向佛說(shuō)其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰:“不任詣彼問(wèn)疾。”

維摩詰所說(shuō)經(jīng) 卷中

文殊師利問(wèn)疾品第五

爾時(shí),佛告文殊師利:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”

文殊師利白佛言:“世尊,彼上人者,難為酬對(duì),深達(dá)實(shí)相,善說(shuō)法要,辯才無(wú)滯,智慧無(wú)礙,一切菩薩法式悉知,諸佛秘藏?zé)o不得入,降伏眾魔,游戲神通,其慧方便皆已得度。雖然,當(dāng)承佛圣旨,詣彼問(wèn)疾。”

于是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等,咸作是念:“今二大士,文殊師利、維摩詰共談,必說(shuō)妙法。”即時(shí)八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。于是文殊師利,與諸菩薩、大弟子眾及諸天人,恭敬圍繞,入毗耶離大城。

爾時(shí),長(zhǎng)者維摩詰心念:“今文殊師利與大眾俱來(lái)。”即以神力,空其室內(nèi),除去所有及諸侍者,唯置一床,以疾而臥。

文殊師利既入其舍,見(jiàn)其室空,無(wú)諸所有,獨(dú)寢一床。

時(shí)維摩詰言:“善來(lái)!文殊師利,不來(lái)相而來(lái),不見(jiàn)相而見(jiàn)。”

文殊師利言:“如是,居士,若來(lái)已更不來(lái),若去已更不去。所以者何?來(lái)者無(wú)所從來(lái),去者無(wú)所至,所可見(jiàn)者更不可見(jiàn)。且置是事,居士是疾,寧可忍不?療治有損,不至增乎?世尊殷勤致問(wèn)無(wú)量!居士是疾,何所因起?其生久如?當(dāng)云何滅?”

維摩詰言:“從癡有愛(ài),則我病生。以一切眾生病,是故我病;若一切眾生病滅,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無(wú)復(fù)病。譬如長(zhǎng)者,唯有一子,其子得病,父母亦病;若子病愈,父母亦愈。菩薩如是,于諸眾生,愛(ài)之若子,眾生病,則菩薩病;眾生病愈,菩薩亦愈。又言:‘是疾何所因起?’菩薩病者,以大悲起。”

文殊師利言:“居士,此室何以空無(wú)侍者?”

維摩詰言:“諸佛國(guó)土,亦復(fù)皆空。”

又問(wèn):“以何為空?”

答曰:“以空空。”

又問(wèn):“空何用空?”

答曰:“以無(wú)分別空故空。”

又問(wèn):“空可分別耶?”

答曰:“分別亦空。”

又問(wèn):“空當(dāng)于何求?”

答曰:“當(dāng)于六十二見(jiàn)中求。”

又問(wèn):“六十二見(jiàn)當(dāng)于何求?”

答曰:“當(dāng)于諸佛解脫中求。”

又問(wèn):“諸佛解脫當(dāng)于何求?”

答曰:“當(dāng)于一切眾生心行中求。又仁者所問(wèn):‘何無(wú)侍者?’一切眾魔及諸外道,皆吾侍也。所以者何?眾魔者樂(lè)生死,菩薩于生死而不舍;外道者樂(lè)諸見(jiàn),菩薩于諸見(jiàn)而不動(dòng)。”

文殊師利言:“居士所疾,為何等相?”

維摩詰言:“我病無(wú)形不可見(jiàn)。”

又問(wèn):“此病身合耶?心合耶?”

答曰:“非身合,身相離故;亦非心合,心如幻故。”

又問(wèn):“地大、水大、火大、風(fēng)大,于此四大,何大之病?”

答曰:“是病非地大,亦不離地大;水、火、風(fēng)大,亦復(fù)如是。而眾生病從四大起,以其有病,是故我病。”

爾時(shí),文殊師利問(wèn)維摩詰言:“菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩?”

維摩詰言:“說(shuō)身無(wú)常,不說(shuō)厭離于身;說(shuō)身有苦,不說(shuō)樂(lè)于涅槃;說(shuō)身無(wú)我,而說(shuō)教導(dǎo)眾生;說(shuō)身空寂,不說(shuō)畢竟寂滅;說(shuō)悔先罪,而不說(shuō)入于過(guò)去;以己之疾,愍于彼疾,當(dāng)識(shí)宿世無(wú)數(shù)劫苦,當(dāng)念饒益一切眾生;憶所修福,念于凈命;勿生憂惱,常起精進(jìn);當(dāng)作醫(yī)王,療治眾病。菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜。”

文殊師利言:“居士,有疾菩薩云何調(diào)伏其心?”

維摩詰言:“有疾菩薩應(yīng)作是念:‘今我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生,無(wú)有實(shí)法誰(shuí)受病者。所以者何?四大合故,假名為身,四大無(wú)主,身亦無(wú)我。又此病起,皆由著我,是故于我不應(yīng)生著。’既知病本,即除我想及眾生想,當(dāng)起法想,應(yīng)作是念:‘但以眾法合成此身,起唯法起,滅唯法滅。又此法者各不相知,起時(shí)不言我起,滅時(shí)不言我滅。’彼有疾菩薩為滅法想,當(dāng)作是念:‘此法想者亦是顛倒,顛倒者是即大患,我應(yīng)離之。云何為離?離我、我所。云何離我、我所?謂離二法。云何離二法?謂不念內(nèi)外諸法,行于平等。云何平等?為我等、涅槃等。所以者何?我及涅槃,此二皆空。以何為空?但以名字故空。如此二法,無(wú)決定性,得是平等,無(wú)有余病,唯有空病,空病亦空。’是有疾菩薩,以無(wú)所受而受諸受,未具佛法,亦不滅受而取證也。設(shè)身有苦,念惡趣眾生,起大悲心:‘我既調(diào)伏,亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生,但除其病,而不除法,為斷病本而教導(dǎo)之。何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣則為病本。何所攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無(wú)所得,若無(wú)所得,則無(wú)攀緣。何謂無(wú)所得?謂離二見(jiàn)。何謂二見(jiàn)?謂內(nèi)見(jiàn)、外見(jiàn),是無(wú)所得。’

“文殊師利,是為有疾菩薩調(diào)伏其心,為斷老、病、死苦,是菩薩菩提;若不如是,己所修治,為無(wú)慧利。譬如勝怨,乃可為勇,如是兼除老、病、死者,菩薩之謂也。

“彼有疾菩薩,應(yīng)復(fù)作是念:‘如我此病,非真、非有;眾生病,亦非真、非有。’作是觀時(shí),于諸眾生,若起愛(ài)見(jiàn)大悲,即應(yīng)舍離。所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛(ài)見(jiàn)悲者,則于生死有疲厭心。若能離此,無(wú)有疲厭,在在所生,不為愛(ài)見(jiàn)之所覆也。所生無(wú)縛,能為眾生說(shuō)法解縛。如佛所說(shuō):‘若自有縛,能解彼縛,無(wú)有是處。若自無(wú)縛,能解彼縛,斯有是處。’是故菩薩不應(yīng)起縛。何謂縛?何謂解?貪著禪味是菩薩縛,以方便生是菩薩解。又無(wú)方便慧縛,有方便慧解;無(wú)慧方便縛,有慧方便解。何謂無(wú)方便慧縛?謂菩薩以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土,成就眾生,于空、無(wú)相、無(wú)作法中而自調(diào)伏,是名無(wú)方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土,成就眾生,于空、無(wú)相、無(wú)作法中,以自調(diào)伏而不疲厭,是名有方便慧解。何謂無(wú)慧方便縛?謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)等諸煩惱而植眾德本,是名無(wú)慧方便縛。何謂有慧方便解?謂離諸貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)等諸煩惱而植眾德本,回向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解。

“文殊師利,彼有疾菩薩,應(yīng)如是觀諸法。又復(fù)觀身無(wú)常、苦、空、非我,是名為慧;雖身有疾,常在生死,饒益一切而不厭倦,是名方便。又復(fù)觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是名為慧;設(shè)身有疾,而不永滅,是名方便。”

“文殊師利,有疾菩薩,應(yīng)如是調(diào)伏其心,不住其中,亦復(fù)不住不調(diào)伏心。所以者何?若住不調(diào)伏心,是愚人法;若住調(diào)伏心,是聲聞法。是故菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏、不調(diào)伏心,離此二法,是菩薩行;在于生死,不為污行,住于涅槃,不永滅度,是菩薩行;非凡夫行,非賢圣行,是菩薩行;非垢行,非凈行,是菩薩行;雖過(guò)魔行,而現(xiàn)降眾魔,是菩薩行;求一切智,無(wú)非時(shí)求,是菩薩行;雖觀諸法不生,而不入正位,是菩薩行;雖觀十二緣起,而入諸邪見(jiàn),是菩薩行;雖攝一切眾生,而不愛(ài)著,是菩薩行;雖樂(lè)遠(yuǎn)離,而不依身心盡,是菩薩行;雖行三界,而不壞法性,是菩薩行;雖行于空,而植眾德本,是菩薩行;雖行無(wú)相,而度眾生,是菩薩行;雖行無(wú)作,而現(xiàn)受身,是菩薩行;雖行無(wú)起,而起一切善行,是菩薩行;雖行六波羅蜜,而遍知眾生心、心數(shù)法,是菩薩行;雖行六通,而不盡漏,是菩薩行;雖行四無(wú)量心,而不貪著生于梵世,是菩薩行;雖行禪定、解脫、三昧,而不隨禪生,是菩薩行;雖行四念處,而不永離身、受、心、法,是菩薩行;雖行四正勤,而不舍身心精進(jìn),是菩薩行;雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行;雖行五根,而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行;雖行五力,而樂(lè)求佛十力,是菩薩行;雖行七覺(jué)分,而分別佛之智慧,是菩薩行;雖行八圣道,而樂(lè)行無(wú)量佛道,是菩薩行;雖行止觀助道之法,而不畢竟墮于寂滅,是菩薩行;雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴(yán)其身,是菩薩行;雖現(xiàn)聲聞、辟支佛威儀,而不舍佛法,是菩薩行;雖隨諸法究竟凈相,而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身,是菩薩行;雖觀諸佛國(guó)土永寂如空,而現(xiàn)種種清凈佛土,是菩薩行;雖得佛道,轉(zhuǎn)于法輪,入于涅槃,而不舍于菩薩之道,是菩薩行。”

說(shuō)是語(yǔ)時(shí),文殊師利所將大眾,其中八千天子,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

不思議品第六

爾時(shí),舍利弗見(jiàn)此室中無(wú)有床座,作是念:“斯諸菩薩、大弟子眾,當(dāng)于何坐?”

長(zhǎng)者維摩詰知其意,語(yǔ)舍利弗言:“云何,仁者,為法來(lái)耶?求床座耶?”

舍利弗言:“我為法來(lái),非為床座。”

維摩詰言:“唯!舍利弗,夫求法者,不貪軀命,何況床座?夫求法者,非有色、受、想、行、識(shí)之求,非有界、入之求,非有欲、色、無(wú)色之求。唯!舍利弗,夫求法者,不著佛求,不著法求,不著眾求;夫求法者,無(wú)見(jiàn)苦求,無(wú)斷集求,無(wú)造盡證、修道之求。所以者何?法無(wú)戲論。若言我當(dāng)見(jiàn)苦、斷集、證滅、修道,是則戲論,非求法也。

“唯!舍利弗,法名寂滅,若行生滅,是求生滅,非求法也;法名無(wú)染,若染于法,乃至涅槃,是則染著,非求法也;法無(wú)行處,若行于法,是則行處,非求法也;法無(wú)取舍,若取舍法,是則取舍,非求法也;法無(wú)處所,若著處所,是則著處,非求法也;法名無(wú)相,若隨相識(shí),是則求相,非求法也;法不可住,若住于法,是則住法,非求法也;法不可見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,若行見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,是則見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,非求法也;法名無(wú)為,若行有為,是求有為,非求法也。是故,舍利弗,若求法者,于一切法應(yīng)無(wú)所求。”

說(shuō)是語(yǔ)時(shí),五百天子,于諸法中得法眼凈。

爾時(shí),長(zhǎng)者維摩詰問(wèn)文殊師利:“仁者游于無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇國(guó),何等佛土有好上妙功德成就師子之座?”

文殊師利言:“居士,東方度三十六恒河沙國(guó),有世界名須彌相,其佛號(hào)須彌燈王,今現(xiàn)在。彼佛身長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬,其師子座高八萬(wàn)四千由旬,嚴(yán)飾第一。”

于是長(zhǎng)者維摩詰現(xiàn)神通力。即時(shí),彼佛遣三萬(wàn)二千師子座,高廣嚴(yán)凈,來(lái)入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等,昔所未見(jiàn)。其室廣博,悉皆包容三萬(wàn)二千師子座,無(wú)所妨礙。于毗耶離城,及閻浮提四天下,亦不迫迮,悉見(jiàn)如故。

爾時(shí),維摩詰語(yǔ)文殊師利:“就師子座!與諸菩薩上人俱坐,當(dāng)自立身如彼座像。”

其得神通菩薩,即自變形為四萬(wàn)二千由旬,坐師子座。諸新發(fā)意菩薩及大弟子皆不能升。

爾時(shí),維摩詰語(yǔ)舍利弗:“就師子座!”

舍利弗言:“居士,此座高廣,吾不能升。”

維摩詰言:“唯!舍利弗,為須彌燈王如來(lái)作禮,乃可得坐。”

于是新發(fā)意菩薩及大弟子,即為須彌燈王如來(lái)作禮,便得坐師子座。

舍利弗言:“居士,未曾有也!如是小室,乃容受此高廣之座。于毗耶離城,無(wú)所妨礙。又于閻浮提聚落城邑,及四天下諸天、龍王、鬼、神宮殿,亦不迫迮。”

維摩詰言:“唯!舍利弗,諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣,內(nèi)芥子中,無(wú)所增減,須彌山王本相如故,而四天王、忉利諸天,不覺(jué)不知己之所入,唯應(yīng)度者,乃見(jiàn)須彌入芥子中,是名住不思議解脫法門(mén)。又以四大海水入一毛孔,不嬈魚(yú)鱉黿鼉水性之屬,而彼大海本相如故,諸龍、鬼、神、阿修羅等,不覺(jué)不知己之所入,于此眾生,亦無(wú)所嬈。

“又舍利弗,住不可思議解脫菩薩,斷取三千大千世界,如陶家輪,著右掌中,擲過(guò)恒河沙世界之外,其中眾生,不覺(jué)不知己之所往。又復(fù)還置本處,都不使人有往來(lái)想,而此世界本相如故。

“又舍利弗,或有眾生,樂(lè)久住世而可度者,菩薩即延七日以為一劫,令彼眾生謂之一劫�；蛴斜娚�,不樂(lè)久住而可度者,菩薩即促一劫以為七日,令彼眾生謂之七日。

“又舍利弗,住不可思議解脫菩薩,以一切佛土嚴(yán)飾之事,集在一國(guó),示于眾生。又菩薩以一佛土眾生,置之右掌,飛到十方,遍示一切,而不動(dòng)本處。

“又舍利弗,十方眾生供養(yǎng)諸佛之具,菩薩于一毛孔皆令得見(jiàn)。又十方國(guó)土所有日月星宿,于一毛孔,普使見(jiàn)之。

“又舍利弗,十方世界所有諸風(fēng),菩薩悉能吸著口中,而身無(wú)損,外諸樹(shù)木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時(shí),以一切火內(nèi)于腹中,火事如故,而不為害。又于下方過(guò)恒河沙等諸佛世界,取一佛土,舉著上方過(guò)恒河沙無(wú)數(shù)世界,如持針?shù)h舉一棗葉,而無(wú)所嬈。

“又舍利弗,住不可思議解脫菩薩,能以神通現(xiàn)作佛身,或現(xiàn)辟支佛身,或現(xiàn)聲聞身,或現(xiàn)帝釋身,或現(xiàn)梵王身,或現(xiàn)世主身,或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身。又十方世界所有眾聲上中下音,皆能變之令作佛聲,演出無(wú)常、苦、空、無(wú)我之音,及十方諸佛所說(shuō)種種之法,皆于其中,普令得聞。

“舍利弗,我今略說(shuō)菩薩不可思議解脫之力,若廣說(shuō)者,窮劫不盡。”

是時(shí),大迦葉聞?wù)f菩薩不可思議解脫法門(mén),嘆未曾有,謂舍利弗:“譬如有人,于盲者前現(xiàn)眾色像,非彼所見(jiàn);一切聲聞,聞是不可思議解脫法門(mén),不能解了,為若此也。智者聞是,其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?我等何為永絕其根,于此大乘,已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門(mén),皆應(yīng)號(hào)泣,聲震三千大千世界;一切菩薩應(yīng)大欣慶,頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門(mén)者,一切魔眾無(wú)如之何。”

大迦葉說(shuō)是語(yǔ)時(shí),三萬(wàn)二千天子,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí),維摩詰語(yǔ)大迦葉:“仁者,十方無(wú)量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思議解脫菩薩,以方便力教化眾生現(xiàn)作魔王。又迦葉,十方無(wú)量菩薩,或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象、馬、車乘、金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂貝、衣服、飲食,如此乞者,多是住不可思議解脫菩薩,以方便力而往試之,令其堅(jiān)固。所以者何?住不可思議解脫菩薩,有威德力,故現(xiàn)行逼迫,示諸眾生如是難事;凡夫下劣,無(wú)有力勢(shì),不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏,非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門(mén)。”

觀眾生品第七

爾時(shí),文殊師利問(wèn)維摩詰言:“菩薩云何觀于眾生?”

維摩詰言:“譬如幻師見(jiàn)所幻人,菩薩觀眾生為若此;如智者見(jiàn)水中月,如鏡中見(jiàn)其面像,如熱時(shí)焰,如呼聲響,如空中云,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅(jiān),如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀眾生為若此;如無(wú)色界色,如焦谷芽,如須陀洹身見(jiàn),如阿那含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習(xí),如盲者見(jiàn)色,如入滅盡定出入息,如空中鳥(niǎo)跡,如石女兒,如化人起煩惱,如夢(mèng)所見(jiàn)已寤,如滅度者受身,如無(wú)煙之火,菩薩觀眾生為若此。”

文殊師利言:“若菩薩作是觀者,云何行慈?”

維摩詰言:“菩薩作是觀已,自念:‘我當(dāng)為眾生說(shuō)如斯法,是即真實(shí)慈也。行寂滅慈,無(wú)所生故;行不熱慈,無(wú)煩惱故;行等之慈,等三世故;行無(wú)諍慈,無(wú)所起故;行不二慈,內(nèi)外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行堅(jiān)固慈,心無(wú)毀故;行清凈慈,諸法性凈故;行無(wú)邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結(jié)賊故;行菩薩慈,安眾生故;行如來(lái)慈,得如相故;行佛之慈,覺(jué)眾生故;行自然慈,無(wú)因得故;行菩提慈,等一味故;行無(wú)等慈,斷諸愛(ài)故;行大悲慈,導(dǎo)以大乘故;行無(wú)厭慈,觀空無(wú)我故;行法施慈,無(wú)遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護(hù)彼我故;行精進(jìn)慈,荷負(fù)眾生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈,無(wú)不知時(shí)故;行方便慈,一切示現(xiàn)故;行無(wú)隱慈,直心清凈故;行深心慈,無(wú)雜行故;行無(wú)誑慈,不虛假故;行安樂(lè)慈,令得佛樂(lè)故。菩薩之慈,為若此也。’”

文殊師利又問(wèn):“何謂為悲?”

答曰:“菩薩所作功德,皆與一切眾生共之。”

“何謂為喜?”

答曰:“有所饒益,歡喜無(wú)悔。”

“何謂為舍?”

答曰:“所作福祐,無(wú)所悕望。”

文殊師利又問(wèn):“生死有畏,菩薩當(dāng)何所依?”

維摩詰言:“菩薩于生死畏中,當(dāng)依如來(lái)功德之力。”

文殊師利又問(wèn):“菩薩欲依如來(lái)功德之力,當(dāng)于何住?”

答曰:“菩薩欲依如來(lái)功德力者,當(dāng)住度脫一切眾生。”

又問(wèn):“欲度眾生,當(dāng)何所除?”

答曰:“欲度眾生,除其煩惱。”

又問(wèn):“欲除煩惱,當(dāng)何所行?”

答曰:“當(dāng)行正念。”

又問(wèn):“云何行于正念?”

答曰:“當(dāng)行不生、不滅。”

又問(wèn):“何法不生?何法不滅?”

答曰:“不善不生,善法不滅。”

又問(wèn):“善、不善孰為本?”

答曰:“身為本。”

又問(wèn):“身孰為本?”

答曰:“欲貪為本。”

又問(wèn):“欲貪孰為本?”

答曰:“虛妄分別為本。”

又問(wèn):“虛妄分別孰為本?”

答曰:“顛倒想為本。”

又問(wèn):“顛倒想孰為本?”

答曰:“無(wú)住為本。”

又問(wèn):“無(wú)住孰為本?”

答曰:“無(wú)住則無(wú)本。文殊師利,