第四卷 善見(jiàn)毗婆沙律

第四卷 善見(jiàn)毗婆沙律

爾時(shí)塔園中摩哂陀。與比丘一千人俱。敷摩哂陀坐具南向坐。又敷大德阿摽叉北向坐。大德摩哂陀。請(qǐng)阿摽叉為法師。阿摽叉仍依往昔大德優(yōu)波離無(wú)異。摩哂陀。與大僧六十八人圍繞法座。王弟比丘。名末多婆耶。與五百比丘俱欲學(xué)律藏。悉圍繞阿摽叉高座。余諸比丘。與王各次第而坐。于是大德阿摽叉。即便為說(shuō)。爾時(shí)佛住毗蘭若那鄰羅賓洲曼陀羅樹(shù)下說(shuō)律敘。說(shuō)已于虛空中天大叫稱。善哉善哉。非時(shí)而雷電霹靂。地即大動(dòng)種種神變。于是大德阿摽叉及摩哂陀。與愛(ài)盡六十人俱。復(fù)有六萬(wàn)比丘圍繞。于塔園寺中說(shuō)如來(lái)功德。如來(lái)哀愍眾生三業(yè)不善。是故說(shuō)毗尼藏。以制伏身口意業(yè)。如來(lái)在世為聲聞弟子說(shuō)律藏竟。然后入無(wú)余涅槃。爾時(shí)眾中。而說(shuō)偈言。

一切別眾住大德六十八

共知律藏事法王聲聞眾

愛(ài)盡得自在神通三達(dá)智

以無(wú)上智慧教化師子王

光照師子國(guó)周遍無(wú)不睹

譬如大火聚薪盡入涅槃

諸大德涅槃后。諸弟子眷屬。名帝須達(dá)多迦羅須末那毗伽修摩那。此是大德阿摽叉弟子。如是師師相承展轉(zhuǎn)至今。是故第三集眾。眾中而問(wèn)。誰(shuí)將律藏至師子國(guó)。答是摩哂陀。摩哂陀之后阿摽叉。阿摽叉弟子。如是次第受持。譬如白琉璃器盛水。內(nèi)外明徹水無(wú)漏落。諸大德持律藏。亦復(fù)如是乃至于今。若人有信心恒生慚愧好學(xué)戒律者。佛法得久住。是故人欲得佛法久住。先學(xué)毗尼藏。何以故。有饒益行者故。何謂饒益。若善男子好心出家。律藏即是父母。何以故。與其出家令得具足教學(xué)威儀。依止律藏自身持戒。能斷他疑。若入僧中無(wú)所畏懼。若有犯罪依律結(jié)判。令法久住。諸法師言。佛語(yǔ)比丘。若受持此律。有五事利。何謂為五。一者自能持戒。二者能斷他疑。三者入僧無(wú)畏。四者建立佛法。五者令法久住佛說(shuō)持律人即是功德根。因根故攝領(lǐng)諸法。法師曰。佛說(shuō)戒律。為欲止惡因。止惡故生不悔心。因不悔心故。得生歡喜。因歡喜故。得生安樂(lè)。因安樂(lè)故。得生三昧。因三昧故。得生慧眼。因生慧眼故。而生厭污。因厭污故。而得離欲。因離欲故。而生度脫。因度脫故。得度脫智。因度脫智。次第得入涅槃。為欲言故。為欲說(shuō)故。為依止故。為欲聞故。如是次第心得度脫智。是故殷勤當(dāng)學(xué)毗尼。此是毗尼處說(shuō)根本法師曰。而說(shuō)偈言。

若人時(shí)何故受持若人將耶若處住

已說(shuō)此次第今說(shuō)。

此是偈義。今當(dāng)說(shuō)律外序也。

爾時(shí)為初義非一種。我今當(dāng)演毗尼義。是故律中說(shuō)。爾時(shí)佛住毗蘭若。初義者。爾時(shí)尊者舍利弗從三昧起請(qǐng)佛結(jié)戒。是時(shí)佛住毗蘭若。爾時(shí)者。發(fā)起義。是時(shí)者。即說(shuō)其事。何以故。如律所說(shuō)。爾時(shí)須提那與故二作不凈故。是時(shí)佛因須提那故。為聲聞結(jié)戒。此是初義。爾時(shí)檀尼咤比丘偷王材。是時(shí)佛于王舍城結(jié)戒亦如是。爾時(shí)者。亦是發(fā)起義。亦是因義。佛婆伽婆后當(dāng)解。住者。行立坐臥。毗蘭若者。是國(guó)名也。那鄰羅者。即夜叉名。因夜叉鬼依此樹(shù)故而號(hào)之。賓洲曼陀羅者。此是練木樹(shù)也。樹(shù)下者。日當(dāng)中陰所覆處是也。又言。無(wú)風(fēng)時(shí)葉落墮地處是。問(wèn)曰。如來(lái)何以在此樹(shù)下住。答曰。此樹(shù)郁茂林中第一。去城不遠(yuǎn)往來(lái)便易。問(wèn)曰。如來(lái)住毗蘭若。復(fù)言住在樹(shù)下。如來(lái)不應(yīng)二處住。答言。勿作此難。毗蘭若者。往來(lái)處也。樹(shù)下者。即是住處。問(wèn)曰。優(yōu)波離何以說(shuō)毗蘭若。答曰。哀愍白衣故。問(wèn)曰。何以樹(shù)下住。答曰。為諸弟子順出家法除貪欲故。問(wèn)曰。何以依近于國(guó)。答曰。為四大故。問(wèn)曰。前句者。為說(shuō)法故。后句者。如來(lái)欲入靜故。前句者。慈悲所牽。后句者。從苦入樂(lè)故。前句者。為安樂(lè)眾生故后句者。自安樂(lè)身故。前句者。布施法與眾生故。后句者。自除圣利滿足。前句者。為眾生作橋梁故。后句。為諸天人故。前句者。同眾生故。后句者。不與眾生同故。前句者。唯佛一人三界獨(dú)尊。眾生因佛故。得大安樂(lè)。是謂為一。后句者。因佛生在林中樂(lè)樹(shù)下故。法師曰。此義甚廣我今略說(shuō)。與大比丘僧俱者。大者。因小有大故。所以比丘僧功德極大名為大。復(fù)有大義。最小者得須陀洹道故。復(fù)有大義。五百大眾集故。僧者。等戒等見(jiàn)等智等眾。是為僧也。俱者。共在一處。五百比丘者。五百數(shù)也。毗蘭若婆羅門者。生于毗蘭若國(guó)。因國(guó)號(hào)之。婆羅門者凈行也。又復(fù)婆羅者。知外道圍陀書。門者聞也。佛經(jīng)言婆羅門者。能除煩惱。門者聽(tīng)也。聲徹于耳。因他語(yǔ)故而知法。沙門瞿曇者。滅惡法也。瞿曇者。婆羅門以姓喚故。釋迦種子者。釋迦種者。指示大姓。離釋種出家。此是演發(fā)心信樂(lè)出家也。或有負(fù)債出家�；蛴惺�國(guó)出家�；蛴胸毟F出家�；蛴斜芡跏钩黾摇Ｈ鐏�(lái)不如此出家。如是好名聞?wù)�。如是足句也。好者。與眾善會(huì)復(fù)言最上。名聞?wù)�。贊嘆受名。又言令他知之。婆伽者。此是初如來(lái)十號(hào)。令眾生信心于佛。是故法師演出如來(lái)功德。阿羅者。是三界車輻。漢者。打壞三界車輻。所以如來(lái)打壞三界車輻。故名阿羅漢也。又言。阿羅者殺賊。所以如來(lái)殺煩惱賊。故名阿羅漢。又言。阿羅者。一切惡業(yè)。漢者。遠(yuǎn)住三界為車。無(wú)明愛(ài)緣行者為輻。老死者為輞。受生者為轂。諸煩惱者為軸。無(wú)始世界流轉(zhuǎn)不住。佛于菩提樹(shù)下。以戒為平地。以精進(jìn)為腳足至心為手。智慧為斧。斫斷三界車輻。又言。無(wú)始世界者為車。無(wú)明為轂。老死為輞。十惡為輻。何以故。不知苦法。若生欲界。因無(wú)明故造作三業(yè)。若生色界。造作色界業(yè)。若生無(wú)色界。造作無(wú)色界業(yè)。于欲界中。緣無(wú)明故受識(shí)。色界中亦爾。于無(wú)色界中。無(wú)明緣也。又于欲界中名色。欲界中六入緣無(wú)明。欲界中名色。色界中三入。緣于無(wú)色界中無(wú)明。色界中一入。緣于欲界中六入。欲界中六觸。緣于色界中三入。色界中三觸。緣于無(wú)色界中一入。無(wú)色界中一受。緣于欲界中六觸。欲界六樂(lè)。緣于色界中三觸。色界中三樂(lè)。緣于無(wú)色中一觸。無(wú)色中一樂(lè)。緣于欲界中六樂(lè)。欲界六樂(lè)者。生六愛(ài)。緣于色界中三樂(lè)。色界中三愛(ài)。緣于無(wú)色界中一樂(lè)。無(wú)色界中一愛(ài)。緣處處愛(ài)。生于生中。若人于五欲中。我欲行欲自受欲故。身口意不善行具足者。即入地獄。于地獄中。因業(yè)故。受生受生。此是業(yè)生也。因業(yè)生五陰。次五陰老。老者熟。壞五陰者。謂之死也。于三界中我欲。于天上行欲。起立善行。或忍辱因善行故。得生天上。此是因善業(yè)故。而復(fù)生。有一人。我欲受梵天樂(lè)。因樂(lè)受故。憶念四法。何謂為四。慈悲喜舍心。憶已具足。得生梵天。于梵天中。生因業(yè)故。此是業(yè)生。復(fù)有一人。我欲生無(wú)色界。我次生非想非非想天。恒自入禪思惟。即生此處。此是因業(yè)得生。余者次第汝自當(dāng)知。過(guò)去當(dāng)來(lái)二世。皆從無(wú)明緣行。我今略說(shuō)。余汝自廣說(shuō)。無(wú)明緣行。此是一品。六識(shí)名色六入六觸六樂(lè)。此是一品。愛(ài)取生。此是一品。有老死。此是一品。前品者。過(guò)去世也。中二品者�，F(xiàn)在世。后品者老死。此是當(dāng)來(lái)世也。取無(wú)明緣行者。連得愛(ài)受。此不得相離。此五法過(guò)去世也。中品六入為初。此是果報(bào)。若取愛(ài)受者。連得無(wú)明。此五法今業(yè)生也。有老死者。一切五法。余者六識(shí)。為初后悉入。此是當(dāng)來(lái)世生。若分別說(shuō)者。有二十四種。緣行六識(shí)。此二者中間為一品。受愛(ài)于二中間為一品。生有者于二中間為一品。合有三品四段。因品故。生二十種本起因緣。如來(lái)已見(jiàn)觀度。真實(shí)知故。以真實(shí)智。名為實(shí)知。見(jiàn)者。何謂為見(jiàn)。見(jiàn)者達(dá)故。名為見(jiàn)也。觀者何謂為觀。遍知一切。故名為觀。以知觀見(jiàn)度。如來(lái)真實(shí)知已。生厭患想。便生離心欲得度脫。先壞三界車軸故。名為阿羅漢。又羅漢名者是應(yīng)供。問(wèn)曰。何謂名為應(yīng)供。受人天供養(yǎng)故。名為應(yīng)供。昔有梵王。以寶大如須彌供養(yǎng)如來(lái)。是故名為應(yīng)供。爾時(shí)世間大王。瓶沙王拘沙羅王等。復(fù)種種供養(yǎng)。是名應(yīng)供。佛涅槃后閻浮利大王。名阿育。復(fù)以金錢九十六億。起八萬(wàn)四千寶塔。復(fù)大種種布施。是名應(yīng)供。余諸大眾供養(yǎng)者不可稱計(jì)。又言。阿羅漢者。羅漢者覆藏義。阿者無(wú)也。名無(wú)覆藏。何謂無(wú)覆藏。譬如世人作罪恒自覆藏。如來(lái)于中永無(wú)故。名無(wú)覆藏。三藐三佛陀者善知一切法故。名三藐三佛陀。言佛陀者。法應(yīng)知而知。法應(yīng)棄者而棄。應(yīng)出者而出。是名佛陀。又言。佛陀復(fù)有別義。何者。以慧眼若見(jiàn)苦諦集諦滅諦道諦。次第明見(jiàn)。是佛陀也。色聲香味觸法。眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)。眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸。眼記耳記鼻記舌記身記意記。眼念耳念鼻念舌念身念意念。眼愛(ài)耳愛(ài)鼻愛(ài)舌愛(ài)身愛(ài)意愛(ài)。眼思耳思鼻思舌思身思意思。五陰十觀法十思十念。胮脹為初。如是有十段為初。有三十二十二入十八界。欲生為初。九四禪為初。慈為初。復(fù)有四無(wú)色禪。有四無(wú)色三昧。有四十二因緣。逆觀老死憂悲乃至無(wú)明。次第觀乃至老病死苦惱。老病者苦諦。有者集諦。從二者出。名滅諦。知方便滅。名為道諦。如來(lái)一一善知一切。是名三藐三佛陀。知者三知。亦有八知。于三界經(jīng)中說(shuō)有八知。汝自當(dāng)知。復(fù)次庵羅樹(shù)經(jīng)。三昧知神通知六通。合為八知。行足者�；蚋膊亓�識(shí)飲食知足省于睡眠七正法四禪。此是十五法。自當(dāng)知。如來(lái)以法行。是故名明行足。如來(lái)以此法行至涅槃。是名明行足。不但如來(lái)。聲聞亦然。如來(lái)以知行而足。故名明行足。以知相故。如來(lái)得一切智。以行故。名為大慈悲。一切眾生惟集苦惱。如來(lái)悉知。以大慈悲故。知眾生苦惱。而能善說(shuō)。令舍苦就樂(lè)故。故名善逝。是故聲聞善逝而行善逝。非惡善逝。又言。行至善處。是名善逝。又行步平正威儀具足無(wú)缺。亦名善逝。又往常住不復(fù)更還。名為善逝。以阿羅漢道不及。名為善逝。自從錠光佛受記。哀愍眾生令得安樂(lè)。乃至菩提樹(shù)下善行如此。是名善逝。不從斷見(jiàn)不從常見(jiàn)。身離疲苦不從斷常。名為善逝。為一切眾生說(shuō)法無(wú)不應(yīng)時(shí)。名為善逝。眾生不樂(lè)而不說(shuō)。樂(lè)者而說(shuō)。是名善逝。所說(shuō)者。皆是真實(shí)義。非虛妄義。又一切眾生聞之。悉令歡喜。是名善逝。又不說(shuō)無(wú)義語(yǔ)。所說(shuō)者。皆是有義利益。是名善逝。世間解者。知一切世間法。名為世間解以集諦故。以滅諦故。以滅諦方便故。解世間故。是名世間解。如經(jīng)所說(shuō)。亦不生不老不死不墮不住處。我不用行至世間彼岸是名世間解。佛語(yǔ)諸比丘。我未至世間極。我不說(shuō)苦盡。佛語(yǔ)諸比丘。此身一尋稱為沙門。世間集諦。世間滅諦。世間苦諦方便我不用行。而至未至從苦而出。無(wú)有是處。又世間者。有三。何謂為三。一者行世間。二者眾生世間。三者處世間。問(wèn)曰。何謂行世間。答曰。一切眾生從飲食生。是為行世間。何謂眾生世間。答曰。常世間無(wú)常世間。是為眾生世間。何謂處世間。以偈答曰。

日月飛騰照于世間光明無(wú)比

無(wú)所障礙

此是處世間。又言。一世間二世間三世間四世間五世間六世間七世間八世間九世間十世間如是乃至十八世間。問(wèn)曰。何謂為一世間。答曰。一切眾生以飲食得生。是名一世間。何謂為二世間。答名色是為二世間。何謂三世間。答曰�？鄻�(lè)不苦不樂(lè)。是為三世間。何謂四世間。答曰。四食是為四世間。何謂五世間。答曰。五陰。何謂六世間。答曰。六入。何謂七世間。答曰。七識(shí)。何謂八世間。答曰。八世間法。何謂九世間。答曰。九眾生居。何謂十世間。答曰。有十入。何謂十二世間。答曰。十二入。何謂十八世間。答曰。十八界。此是行世間。如來(lái)以一一知。名為世間解。眾生煩惱。如來(lái)亦解。行亦解。意亦解。小煩惱大煩惱亦解。利識(shí)亦解。鈍識(shí)亦解。善緣亦解。惡緣亦解。應(yīng)令知亦解。不應(yīng)令知亦解。生不生亦解。是名眾生世間靡所不知。是為世間解。處世間者。問(wèn)曰。何謂處世間答曰。鐵圍山縱廣二萬(wàn)三千四百五十由旬。周回三十七萬(wàn)三百五十由旬。地厚四那由他二萬(wàn)由旬。在水上水厚八那由他四萬(wàn)由旬。在風(fēng)上風(fēng)厚六十九萬(wàn)由旬。是處世間界。又須彌山根。入海八萬(wàn)四千由旬須彌山王高亦如是。以七寶纏。有七山圍繞之。而說(shuō)偈言。

由揵陀羅伊沙陀羅迦羅毗拘

須陀蘇那尼民陀羅毗那多迦

阿沙千那是七大山圍繞須彌

四天王住天夜叉住高百由旬

雪聚大山廣千由旬縱廣正等

頂有八萬(wàn)復(fù)有四千以嚴(yán)飾之

有閻浮樹(shù)高二千里圍二百里

枝布方圓覆百由旬因此樹(shù)故

號(hào)閻浮地大鐵圍山根入大海

深下八萬(wàn)二千由旬高亦如是

常住不壞都繞世間月眾星王

方圓四十有九由旬日王方圓

五十由旬

又天帝釋宮。縱廣萬(wàn)由旬。阿修羅宮亦復(fù)如是。阿鼻地獄亦如是。閻浮利地亦爾。西拘耶尼�？v廣七千由旬。東弗于逮亦復(fù)如是。北郁單越。縱廣八千由旬。一一洲。各有五百小洲圍繞。此是鐵圍山之內(nèi)。鐵圍之外中間。悉是地獄鐵圍無(wú)量。世界亦無(wú)量。所以佛以無(wú)量慧眼。遍知一切。故名為世間解。無(wú)上士者。自以功德過(guò)于人天故。名無(wú)上士。以戒定慧解脫解脫知見(jiàn)具足故。名無(wú)上士。是故無(wú)上與無(wú)上等。佛語(yǔ)諸比丘。我不見(jiàn)梵魔沙門婆羅門世間戒定慧解有能及佛者。又無(wú)我師故。名無(wú)上。調(diào)御丈夫者。有應(yīng)調(diào)者輒而調(diào)之。何以故。譬如象馬[怡-臺(tái)+龍]悷加之杖捶然后調(diào)伏。如來(lái)亦復(fù)如是。能調(diào)伏一切眾生。故名調(diào)御。昔佛降伏畜生。龍王丈夫。名阿波羅留又。象丈夫。又名純杵魔朽陀陋阿耆死驅(qū)偷魔死驅(qū)死驅(qū)陀那。如是諸丈夫。佛以善法調(diào)伏。令入正法。授三歸五戒。人丈夫。名尼揵陀子阇跋。又婆羅門十軻羅娑鴦掘魔羅等。如是無(wú)數(shù)。復(fù)有夜叉丈夫。名阿羅婆迦修至滿魔軻羅。諸夜叉丈夫。釋提桓因等如是無(wú)數(shù)天人。以正法調(diào)伏之。于修多羅說(shuō)。佛語(yǔ)寄須。漢言牧象人我調(diào)御丈夫。以柔法教一切眾生。若其不受者。當(dāng)以強(qiáng)法教之。若不受者。復(fù)當(dāng)以剛?cè)峤讨�。若不受者。便不與和合。法師曰。此修多羅當(dāng)如法廣說(shuō)。故名無(wú)上調(diào)御丈夫天人師。師者。亦如估客有一宗主善知崄難。問(wèn)曰。何謂為難。一者賊難。二者虎狼師子難。三者饑儉難。四者無(wú)水難。宗主于諸難中。皆令得度到安樂(lè)處。故名為師。如來(lái)亦復(fù)如是。何以故。如來(lái)能度眾生。令過(guò)崄難。何謂為崄難。一者生難。二者病難。三者老難。四者死難。如是諸難。如來(lái)能度脫。令得安樂(lè)處。故名為師。問(wèn)曰。佛何以獨(dú)為天人師。不為畜生師耶。昔如來(lái)在世亦為畜生說(shuō)法。何以獨(dú)稱為天人師。修多羅經(jīng)說(shuō)。爾時(shí)佛在瞻婆國(guó)。于迦羅池邊。為瞻婆人說(shuō)法。是時(shí)池中有一蛤。聞佛說(shuō)法聲歡喜。即從池出入草根下。是時(shí)有一牧牛人。見(jiàn)大眾圍繞聽(tīng)佛說(shuō)法。即往到佛所。欲聞法故以杖刺地。誤著蛤頭。蛤即命終生忉利天。為忉利天王。以其福報(bào)故。宮殿縱廣正十二由旬。于是蛤天人�；羧欢�悟。見(jiàn)諸妓女娛樂(lè)音聲。悟已尋即思惟。我先為畜生。何因緣故生此天宮。即以天眼觀。先于池邊聽(tīng)佛說(shuō)法。以此功德得此果報(bào)。蛤天人即乘宮殿。往至佛所頭頂禮足。佛知故問(wèn)。汝是何人忽禮我足。神通光明相好無(wú)比。照徹此間。蛤天人以偈而答。

往昔為蛤身于水中覓食

聞佛說(shuō)法聲出至草根下

有一牧牛人持杖來(lái)聽(tīng)法

杖攙刺我頭命終生天上

佛以蛤天人所說(shuō)偈。為四眾說(shuō)法。是時(shí)眾中八萬(wàn)四千人。皆得道跡。蛤天人得須陀洹果。于是蛤天人得道果已。歡喜含笑而去。故稱為天人師。佛婆伽婆者。佛者。名自覺(jué)亦能覺(jué)他。是名為佛。又言知。何謂為知。知諦故。故名為佛。又言覺(jué)悟世間。是名為佛。于三達(dá)智經(jīng)自應(yīng)當(dāng)知。婆伽婆者。一義利益。二者無(wú)上。三者恭敬。四者尊重。何以名恭敬尊重為世間應(yīng)恭敬尊重。世間有四名。一者隨。二者志。三者因。四者號(hào)。問(wèn)曰。何謂為隨名。答曰。如世間人喚牛小即犢子。次而丁牛大者喚老牛。此名不定隨時(shí)而喚。問(wèn)曰。何謂為志名。答曰。如人持傘持杖。即喚為有傘人有杖人。是為志名。問(wèn)曰。何謂為因。答曰。譬如貧人因奴得寶故。字奴為多寶。是為因名。婆伽婆者。號(hào)名。何以故。非白凈飯王作名。非八萬(wàn)眷屬作名。非天帝。亦非兜率天梵魔此等作名。何以故。佛語(yǔ)舍利弗。我名號(hào)者。非父母作。非八萬(wàn)眷屬作。非天帝。非兜率天梵魔天作名。次第解說(shuō)。于菩提樹(shù)下。等一切智。真實(shí)觀見(jiàn)唯婆伽婆。是故佛自作號(hào)。無(wú)敢為佛作名號(hào)者。何以故。佛自觀身威德智慧故�，F(xiàn)令眾生知而立名號(hào)。婆伽婆者。婆伽者過(guò)。婆者有也。過(guò)有故名婆伽婆。又言。貪嗔恚癡顛倒心。不羞不畏優(yōu)婆那訶(漢言嗔盛)不喜。他好嫉妒虛心曲心[夢(mèng)-夕+登]瞢心。貢高極貢高醉懈怠。愛(ài)無(wú)明惡根不善作垢不凈。不等記思四顛倒。流結(jié)沒(méi)受五支斗(漢言觸為初也)五蓋念六斗諍本愛(ài)聚眾生煩惱。八邪見(jiàn)九愛(ài)本十惡法道。六十二見(jiàn)百八煩惱�？势�極萬(wàn)煩惱。略說(shuō)五煩惱聚。天人魔梵。如此等眾不能毀壞如來(lái)。是名婆伽婆。又言。如來(lái)能壞毀欲嗔恚諸愚癡煩惱流惡法等。是名婆伽婆。又言。如來(lái)有三十二大人相。八十種好。相好無(wú)比離諸煩惱。天人世間恒欲往生。到已。佛觀眾生心隨所樂(lè)。即便為說(shuō)。是故名婆伽婆。世間伽婆有六種。一者領(lǐng)。二者法。三者名。四者微妙。五者欲。六者念。問(wèn)曰。何謂為領(lǐng)。答曰。自領(lǐng)心故。何謂為法。答曰。如來(lái)法身一切具足故。何謂為名。答。佛名清凈。無(wú)所不遍故。何謂微妙。答曰。佛身具足一切微妙。觀之無(wú)厭故。何謂為欲。答曰。佛欲有所至應(yīng)心即到。佛欲自為又欲為他故。何謂念。答曰。一切眾生皆以念心供養(yǎng)故。故名婆伽婆。又言。婆伽婆者。分別義。問(wèn)曰。何謂分別。答曰。功德為初分別諸法。五陰十二入十八界四諦六識(shí)十二因緣。一一分別關(guān)知。苦諦逼迫不定。是為苦諦。著不舍聚。是為集諦。滅苦受。是為滅諦。因緣得出。是名道諦。如是分別故。故名婆伽婆。又婆伽婆者。婆伽者三界。婆者吐。吐三界煩惱故。名婆伽婆。世間有天人梵魔沙門婆羅門。是名世間。天人者。六欲天人。魔者六天。梵者富樓天。沙門婆羅門者。佛法怨家。又天人者。世間諸王亦入天人。又天人者。含取欲界天人。魔者。含取天魔界。梵者。無(wú)色梵天界。沙門婆羅門者。含取世間四部眾故。所以爾者。收取上下悉入如來(lái)功德。悉能通達(dá)如此諸處。自以知說(shuō)法者。自用方便而知。故名自知者。自用慧眼而知。是名為知。又言。知者。知無(wú)障礙故。名知。說(shuō)者。覺(jué)令知。是名為說(shuō)。又言。開(kāi)一切法故。名說(shuō)。問(wèn)曰。佛何以為眾生說(shuō)。答曰。于一切眾生生大慈悲故。度無(wú)上安樂(lè)。為眾生說(shuō)法�；蛞痪浠蛞毁驶蚨嗷蛏�。是名為說(shuō)。初善中善后善。其義巧妙純一無(wú)雜一切具足。皆是一味。復(fù)言。初品者初善。中品者中善。后品者后善。又言。戒者初善。三昧得道者中善。涅槃?wù)吆笊�。又言。戒者三昧初善�?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定與道者中善。果與涅槃?wù)吆笊�。佛者善覺(jué)。名為初善。法者善法。名為中善。僧者善隨。名為后善。問(wèn)曰。何以眾僧名為后善。答曰。若聞已不動(dòng)不搖得圣利故。是名后善。佛菩提者。名為初善。辟支菩提者。名為中善。聲聞菩提者。為后善。初說(shuō)者。聞已即離五蓋于一切諸善。是名初善。聞已而隨。名為中善。隨已漸漸得道。是名后善。如是如來(lái)�；蚨嗷蛏俣鵀檎f(shuō)法。于多少中亦有初中后善善。義善文字。何以故。如來(lái)說(shuō)法。梵行法梵行道。以種種方便。開(kāi)示令知。此說(shuō)有義是名義善。又言善義者句。亦言開(kāi)示。亦言分別。亦言不覆藏。連句相續(xù)不斷。是名善義。善字者。能持深義指示深義。是名善字。法辯義辯辭辯樂(lè)說(shuō)辯。唯聰明人能知此理。非愚夫能解。其義深邃唯智者能別。是名善字。美滿具足者。義既美滿。具足者。義既美滿不假卑足。故名具足。開(kāi)示梵行。問(wèn)曰。何謂為梵行。答曰。梵天人所行此法。故名梵行。何以故。開(kāi)示梵行初善。有因緣故中善。義不顛倒后善。聞?wù)邭g喜而隨。是名開(kāi)示梵行。問(wèn)曰。何以名美滿。答曰。戒為初五法聚。是名為美滿。義之不雜。是故名凈。如來(lái)為眾生說(shuō)法不貪供養(yǎng)。是名凈梵行者。佛辟支佛聲聞所行者。是名梵行。善哉如是行相可往問(wèn)訊。問(wèn)曰。何謂為善哉。答曰。將眾萬(wàn)善故名善哉。亦言。將安樂(lè)故。是名善哉。如是者。以足句。行相者。行者所行過(guò)人相者相貌具足�？赏鶈�(wèn)訊者�？赏�觀佛。問(wèn)曰。何謂為觀。以兩眼視。謂之為觀。于是毗蘭若婆羅門作是思惟已。往到佛所共相勞問(wèn)。婆羅門問(wèn)佛。四大堪忍不。聲聞弟子少病少惱四大輕利不。安樂(lè)住不。是名勞問(wèn)。身與婆羅門。共相問(wèn)答義味次第。心中歡喜憶持不忘。問(wèn)訊已卻坐一面。卻者。猶如日轉(zhuǎn)。坐者。身體布地。一面者。在于一邊。智慧之人往到宿德所。坐避六法然后可坐。何謂六法。一者極遠(yuǎn)。二者極近。三者止風(fēng)。四者高處。五者當(dāng)眼前。六者在后。問(wèn)曰。遠(yuǎn)坐何過(guò)。答曰。若欲共語(yǔ)言聲不及。大近何過(guò)。答曰。觸忤宿德。上風(fēng)何過(guò)。答曰身氣臭故。高處何過(guò)。不恭敬故。當(dāng)前何過(guò)。視瞻難故。后坐何過(guò)。答曰。宿德共語(yǔ)回顧難故。婆羅門離此六法而坐。是故律中說(shuō)卻坐一面。沙門者。伏煩惱。又言卻煩惱。又言息心。婆羅門者。世間真婆羅門父母不雜。長(zhǎng)者者。身體長(zhǎng)大亦年紀(jì)長(zhǎng)大。又言。有威德。是名長(zhǎng)者。財(cái)富者亦名長(zhǎng)者大老者。頭發(fā)墮落。又言生又子孫展轉(zhuǎn)相生。是名老。朽邁者。皮膚燋皺言語(yǔ)錯(cuò)謬。是名朽邁。年過(guò)者。生來(lái)已經(jīng)二三王代職。猶故生存。是名年過(guò)。延壽者。年過(guò)百歲。是名延壽。至年者。是最后年。是名至年。咄瞿曇沙門何以作。此是婆羅門語(yǔ)。婆羅門到佛所。見(jiàn)佛不起不為作禮不施床座。故作此言。如我所聞。今正見(jiàn)于如來(lái)。欲自稱身而下余人。佛以慈悲心而答婆羅門。我不見(jiàn)佛于林中生時(shí)。墮地向北行七步。自觀百億萬(wàn)天人梵魔沙門婆羅門。無(wú)堪受我禮者。觀看已而自唱言。天上天下唯我為尊。梵天聞菩薩唱已。即叉手而言。菩薩三界獨(dú)尊無(wú)有過(guò)者。菩薩聞已作師子吼。唯我獨(dú)尊。佛語(yǔ)婆羅門。爾時(shí)我未得道時(shí)三界已自獨(dú)尊。何況于今眾善功德拜我為佛。云何為汝作禮耶。若人受我禮者。頭即墮地。是故汝勿于佛處希望禮拜。是婆羅門瞳蒙無(wú)知。向佛而作是語(yǔ)。婆羅門言。若如是者色無(wú)味。何以故。有色而已實(shí)無(wú)味。佛欲調(diào)伏婆羅門故。答言。汝言無(wú)味。實(shí)無(wú)味。何以故。如世間人色聲香味觸。以此為味。如來(lái)于此已斷。譬如斷多羅樹(shù)永不復(fù)生。婆羅門言。若如是者便為貢高。佛答言。因汝語(yǔ)故。即有貢高。何謂我貢高。過(guò)去三世諸佛。不為世人作禮。我種如是。是故貢高。婆羅門言。若如此者便無(wú)所作。佛答言。如汝所語(yǔ)。我實(shí)不作。何謂不作。我不作偷盜妄語(yǔ)欺誑淫欲諸惡業(yè)等身口意業(yè)。我悉不為。故名不作。婆羅門言。此人便自斷其種耶。佛答言。實(shí)爾。何以故。三界中一切種種諸煩惱。我皆以斷故名斷種。婆羅門罔然。不知以何答。更改語(yǔ)。此人可薄不凈。佛答曰。如我意者實(shí)有不凈。有人縱心口為惡者。此是可薄不凈。婆羅門便恚言。此人亦聞我語(yǔ)隨事而滅之。佛又答曰。三界諸煩惱中我實(shí)已滅。婆羅門又言。此人可念不堪共語(yǔ)。佛答曰。實(shí)有如此我亦又念。諸愚癡人甚可憐愍。恒為惡業(yè)不念修善。婆羅門便生嗔恚罵言。此人當(dāng)是日夜不眠。思求文章窮世間人。佛答曰。實(shí)有如此。何以故。我不入胎眠故。亦不入天上眠故。故名不眠。于是婆羅門以八事譏佛已。如來(lái)法王以憐愍心故。視婆羅門眼。欲令服甘露法味而為說(shuō)法。是時(shí)婆羅門心中清凈。譬如虛空無(wú)諸云翳。亦如日月照諸闇冥。如來(lái)以種種方便教化令知。如來(lái)自稱。我已得無(wú)上智慧常住涅槃。向婆羅門言。汝老死至近。來(lái)到我所。于汝實(shí)有所獲。何以故。譬如雞卵或八或十或十二。問(wèn)曰。何以三種分別數(shù)。答曰。此是足句。亦令文字美滿。雞母伏卵隨時(shí)回轉(zhuǎn)。伏者。以兩翅覆至欲生時(shí)。眼見(jiàn)光明以嘴啄[穀-禾+卵]。出已鼓翅嗚喚。前出為大為小。婆羅門答前者為大。佛言。我亦如是。何以故。無(wú)明[穀-禾+卵]里覆障三界。我以智慧嘴啄無(wú)明[穀-禾+卵]。前出三界。此誰(shuí)大誰(shuí)小。答言。瞿曇即大。余后句無(wú)義。自當(dāng)知。世間中一。一者無(wú)二。三藐三菩提者。無(wú)上菩提。問(wèn)曰。何謂為無(wú)上菩提。答曰。若人在須陀洹道。問(wèn)須陀洹果即為說(shuō)之。乃至在阿羅漢道。問(wèn)阿羅漢果。即為說(shuō)之。如聲聞辟支佛佛道。隨問(wèn)而答。故名無(wú)上菩提。是故我最大。雞母伏卵隨時(shí)回轉(zhuǎn)。佛在菩提樹(shù)下。觀四諦法。苦空無(wú)常。佛語(yǔ)婆羅門。我正勤精進(jìn)。而得無(wú)上最大。非懈怠放逸心。我以勇猛正勤精進(jìn)。于菩提樹(shù)下以四精進(jìn)。何謂為四。一者正。二者不急。三者不寬。四者不置。以法而得無(wú)上道。不柔者不住。起心者于所觀處行。不退者不疲勞。三昧心者一心。又言。善置心為三昧故。即成一心不過(guò)不逸。此是初善法。以此法故。得初禪定。從初禪定次第至三達(dá)智為極。佛為欲出無(wú)上法故。律中說(shuō)。佛言。婆羅門。我于欲中清凈惡亦復(fù)清凈。問(wèn)曰。何謂為欲。答曰。貪欲欲。欲貪欲。欲思欲。此是欲名。何謂諸惡法者。答曰。欲狐疑。此是名惡法。如來(lái)于此二處而得寂靜。又問(wèn)曰。何謂欲中清凈。答曰。離欲亦言棄欲。何以故。初入第一禪定者。無(wú)明是欲儻。欲是禪定怨家。已棄欲故而得禪定。是謂為怨家。欲與惡離者禪定而來(lái)。欲惡滅已禪定即起。如是二句義自當(dāng)知。又有三靜。身靜心靜覆靜。是為三靜。此三靜者。亦入前二句靜。問(wèn)曰。何謂為欲。答曰。欲有二。一者處欲。二者煩惱欲。問(wèn)曰。何謂處欲。何謂煩惱欲。答曰。處欲者。心著色處。煩惱欲者。令人至欲所。此后二句者。正著所解。前句者。為棄樂(lè)欲。后句者。從煩惱出。如是欲處煩惱欲。于其二中心極清凈。又言。前句除欲處。后句者。除煩惱欲。前句者。除因緣動(dòng)搖。后句者除癡相。前句者著凈。后句止欲。如是次第自當(dāng)知之。問(wèn)曰。貪欲者。貪即是欲。貪別欲別。答曰。歸一。何以故。一切諸惡法理歸一。然分別各異。又律中說(shuō)。貪者煩惱。欲者欲處。亦如三昧貪欲怨家。歡喜者。是嗔恚怨家。思者。是睡怨家。安樂(lè)者。是動(dòng)疑怨家。度量者。是狐疑怨家。亦如初禪者貪欲怨家。貪欲者含入五蓋。諸惡法者含取諸蓋。何謂為諸蓋。答曰。三毒根五欲五塵邪貪。后句。著處分別諸塵嗔恚癡流法。前句者。欲流欲著欲泉欲受殺心結(jié)欲。后句者。諸流泉受著。前句者諸愛(ài)等。后句者無(wú)明等。前句者貪等八心受。后句者四不善心起。如是欲中清凈惡亦清凈。念思者何謂為念。答曰。動(dòng)轉(zhuǎn)。何以動(dòng)轉(zhuǎn)。于觀處初置心。是名念。問(wèn)曰。何謂為思。答曰。諸禪人以心置觀處。中心徘徊觀處。又言。思者。研心著心連心。譬如鐘聲初大后微。初大聲者如念。后微者如思。如鳥(niǎo)翔初動(dòng)后定。動(dòng)者如念。定者如思。如蜂采華。初至如念。后選擇如思。初禪有五支。何謂為五支。一者念。二者思。三者喜。四者樂(lè)。五者定。是為五支。猶如大樹(shù)有華有實(shí)。亦如初禪有念有思從靜起。問(wèn)曰。何謂為靜。答曰。離五蓋是為靜。喜樂(lè)者喜者滿。何謂為滿。身心喜滿怡悅邊味是喜。樂(lè)者。棄除二苦身苦心苦。是名為樂(lè)。樂(lè)者著其想味。又問(wèn)曰。何謂為喜。答曰。心肥壯其想希好。是名為喜。樂(lè)者得而受之。又言。兩法不得相離。若有喜者則有樂(lè)。樂(lè)則有喜。喜者含入行陰。樂(lè)者含入受陰。如人涉道渴乏無(wú)水。聞?dòng)兴�處即發(fā)喜心。是名為喜。到已飲水洗浴。是名為樂(lè)。初禪定者。初者第一禪。定者善燒。亦言禪師所觀法。何謂為善燒。答曰。極能燒覆蓋。又言斷煩惱。亦言見(jiàn)。何謂為見(jiàn)。答曰。觀見(jiàn)法相。接取威儀八三昧法。何以故。迦師那阿攬摩那(漢言三十八禪定)相。觀迦師那阿攬摩那故。名為禪定。此是見(jiàn)道果。何以故。為觀相故。何謂為觀相。觀無(wú)常故。以觀故成道。以果觀滅諦。是故名禪定為觀相。律中所說(shuō)。問(wèn)曰。何謂為初禪。答曰。有念有思有喜有樂(lè)有定。是名初禪。如人有物。如人有眷屬。置物已。置眷屬已。有余名無(wú)。答曰。無(wú)余名。禪定亦如是。置念置思置喜置樂(lè)置定。更無(wú)余名。即是禪定。譬如軍陣有人兵象馬攻具。名之為軍。人兵象馬攻具散去。即無(wú)軍名。禪亦如是。置上句五法。即無(wú)禪定名。入者。至亦言成就。住者。于菩提樹(shù)下以禪定而住。佛于菩提樹(shù)下坐觀何等。觀出息入息。問(wèn)曰。有余禪無(wú)。答曰。亦有。法師曰。禪定法。于靜道經(jīng)中。我若廣說(shuō)。其義深遠(yuǎn)則為紛紜。于阿毗曇毗婆沙汝自當(dāng)知。今所說(shuō)者正論毗尼毗婆沙。余者稍略說(shuō)。是禪定第一品。

念思滅者。念思此二法過(guò)。入第二禪定。第二禪起。此二法即滅。何以故。為過(guò)二大支故。名為第二禪定。又言。第二禪定中。無(wú)初禪定法。有余法。初禪定中觸法為初。此中二大支已過(guò)。即得第二禪定法。是故律中說(shuō)。念思滅入第二禪定。內(nèi)法者現(xiàn)。問(wèn)曰。何謂為現(xiàn)。答曰�，F(xiàn)者從身生。清者無(wú)垢也。禪亦名清。何以故。如青衣。因有青色故。名青衣。禪亦如是。因有清法故。謂之清禪。問(wèn)曰。何以名定清。答曰。念思是動(dòng)之根也。念思已滅。名即清凈。一相者一法起。問(wèn)曰。何謂一法起。答曰。為不顧念思故。是名一法相。亦言無(wú)上。又言一相者。念思已離。亦言無(wú)雙。是名一相。問(wèn)曰。一法相者。何以名為一法相。答曰。三昧是也。問(wèn)曰。何謂為三昧。答曰。一心無(wú)二。亦言定亦言不動(dòng)。是故第二禪一相。何以故為名故。問(wèn)曰。何謂為名。非我亦非生氣是名名也。問(wèn)曰。初禪無(wú)清耶。答曰有。若爾者初禪亦名一相。何以止名第二禪名一相。答曰。念思動(dòng)水動(dòng)浪起不見(jiàn)面像。亦如第一禪。有念思心不清故。是名非一相。何以故。三昧不明故。問(wèn)曰。第二禪三昧。何以獨(dú)明了。答曰。為心凈故。從三昧生喜樂(lè)者。此是從初禪定三昧生喜樂(lè)也。此是第二禪定。第二者數(shù)也。如初禪定有五支。第二禪定有四支。何謂為四。一者清。二者喜。三者樂(lè)。四者一心。若廣說(shuō)有四。略說(shuō)有三。如經(jīng)文所說(shuō)。何時(shí)三支起喜樂(lè)一心耶。法師曰。我今證一句。余自當(dāng)知。此是第二禪定品竟。離喜者。問(wèn)曰。何謂為離喜。答曰。薄喜亦言過(guò)喜亦言滅喜。是時(shí)念思滅已喜又更起。問(wèn)曰。第二禪中以論念念思滅已喜。何故更重而說(shuō)耶。答曰。欲贊第三禪故。所以說(shuō)之。何以故。譬如第三道邪見(jiàn)不滅。于初須陀洹道以滅。今于第三道中又說(shuō)。何謂為贊。第三道故。此中亦復(fù)如是。舍而住者。何謂為舍。答曰。舍者。是平等見(jiàn)不偏見(jiàn)不黨見(jiàn)恒大健舍。是第三禪。又曰。舍有十種。問(wèn)曰。何謂為十。一者沙浪求舍。二者梵魔求舍。三者菩提等舍。四者毗梨求舍。五者行求舍。六者觸求舍。七者觀求舍。八者末阇求舍。九者智求舍。十者清凈求舍也。此十種舍善。處處地人心觀因一相。以略說(shuō)故。于沙利耶中曇摩僧伽訶尼耶中凈道道中三處中。已廣說(shuō)自當(dāng)知。我若于此毗尼中廣說(shuō)者。即為亂多。問(wèn)曰。十舍者。取何舍耶。答曰。取末阇求舍。問(wèn)曰。何謂末阇求舍。答曰。不知他事因喜而生。問(wèn)曰。初禪第二禪。此二處無(wú)末阇求舍耶。正三禪有也。答曰。初與第二禪亦有。然猶微不現(xiàn)。何以故。念思喜蔽故。第三禪中念思喜已離故得現(xiàn)耳。正思知者。問(wèn)曰。何謂為思。答曰。心多生想故謂之思也。知者。問(wèn)曰。何謂為知。答曰。洞達(dá)知也。問(wèn)曰。何謂為正思。答曰。正思者。不忘亦言識(shí)。又言起相知者。問(wèn)曰。何謂為知。答曰。擇也。亦言聚又言廣。此略說(shuō)。末阇中自當(dāng)知之。問(wèn)曰。初禪定無(wú)思知。答曰有。何以故。若無(wú)思知者。從何往者初法也。問(wèn)曰。初禪中何不現(xiàn)思知也。答曰。猶大鈍故。譬如磨刀初鈍后利。思知亦復(fù)如是。初觀禪中猶大鈍是故不現(xiàn)。亦如人[(殼-一)/牛]乳驅(qū)犢不遠(yuǎn)時(shí)時(shí)復(fù)來(lái)。亦如第三禪定樂(lè)離喜不遠(yuǎn)。若無(wú)思知守者。即與喜合。思知守之。數(shù)強(qiáng)者即離。樂(lè)者無(wú)上樂(lè)極樂(lè)。何以故。思知守故。義文如此。自當(dāng)知之。以身知樂(lè)者。問(wèn)曰。何謂為身。答曰。名色身。以名色身故知樂(lè)。何以故。樂(lè)與名色身合。兩理相合極為美味。以知以美味相著故知起覺(jué)之。是故以身知樂(lè)者。善人言舍有思住樂(lè)。問(wèn)曰。何謂為善人言。答曰。佛辟支佛聲聞。為第三禪人說(shuō)第三禪因緣。是名善人言。何謂為言。答曰。開(kāi)視為說(shuō)為分別亦言贊嘆。問(wèn)曰。何謂舍思住樂(lè)。答曰。為欲入第三禪定故。云何入。為極樂(lè)故。以極樂(lè)美滿故。于第三禪定而舍之。令喜止不起。是名有思。何以故。為善人所念所入樂(lè)。樂(lè)純無(wú)雜是善人所贊嘆。是義本說(shuō)舍思住樂(lè)。善人贊嘆如是。入第三禪者。如入第一第二。第三禪亦如是。所異者。第一有五支。第二有四支。第三有二支。如經(jīng)本所說(shuō)。問(wèn)曰。何時(shí)二支出于第三禪定中答曰。樂(lè)一心。此第三禪品竟。