第一卷 善見毗婆沙律

第一卷 善見毗婆沙律

序品第一

南無諸佛。

若人百億劫不可思議時(shí)

為一切眾生往至疲倦處

正為世間故南無大慈悲

由法難知故從生生世間

稽首頭頂禮甚深微妙法

破裂壞消盡無明煩惱網(wǎng)

若戒定智慧解脫具足行

勤修功德者眾僧良福田

我今一心歸頭面稽首禮

歸命三寶竟至演毗尼義

令正法久住利益饒眾生

以此功德愿消除諸惡患

若樂持戒者持戒離眾苦

說曰。律本初說。爾時(shí)佛在毗蘭若。優(yōu)波離為說之首。時(shí)集五百大比丘眾。何以故。如來初成道。于鹿野苑轉(zhuǎn)四諦法輪最后說法度須跋陀羅。所應(yīng)作者已訖。于俱尸那末羅王林娑羅雙樹間。二月十五日平旦時(shí)入無余涅槃。七日后迦葉從葉波國來。與五百比丘僧。往俱尸那國。問訊世尊。路逢一道士。迦葉問曰。見我?guī)煵弧５朗看鹧�。汝師瞿�?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門。命過已經(jīng)七日。瞿曇涅槃諸人天供養(yǎng)。我從彼得此天曼陀羅華。迦葉與大比丘聞佛已涅槃。宛轉(zhuǎn)涕哭悶絕躄地。時(shí)有比丘。名須跋陀羅摩訶羅。言止止。何足啼哭。大沙門在時(shí)。是凈是不凈。是應(yīng)作是不應(yīng)作。今適我等意。欲作而作。不作而止。時(shí)迦葉默然而憶此語。便自思惟。惡法未興宜集法藏。若正法住世利益眾生。迦葉復(fù)念。佛在世時(shí)語阿難。我涅槃后所說法戒即汝大師。是故我今當(dāng)演此法。迦葉惟念。如來在世時(shí)以袈裟納衣施我。又念。往昔佛語比丘。我入第一禪定。迦葉亦入定。如來如是贊嘆我。圣利滿足與佛無異。此是如來威德加我。譬如大王脫身上鎧。施與其子使護(hù)其種姓。如來當(dāng)知。我滅度后迦葉當(dāng)護(hù)正法。是故如來施衣與我。迦葉即集比丘僧。語諸比丘。我于一時(shí)。聞須跋陀羅摩訶羅言。大沙門在時(shí)。是凈是不凈。是應(yīng)作是不應(yīng)作。今適我等意。欲作而作不作而止。諸長老。我等輩宜出法藏及毗尼藏。諸比丘白大德迦葉。大德。當(dāng)選擇諸比丘。大德迦葉。佛法九關(guān)一切悉通。一切學(xué)人須陀洹斯陀含愛盡比丘。非一百亦非一千。通知三藏者得至四辯。有大神力得三達(dá)智。佛所贊嘆。又愛盡比丘五百少一。是大德摩訶迦葉。所以選擇五百而少一者。為長老阿難故。若無阿難。無人出法。阿難所以不得入者。正在學(xué)地。大德迦葉。為欲斷諸誹謗故。不取阿難。諸比丘言。阿難雖在學(xué)地。而親從佛前受修多羅祇夜。于法有恩。復(fù)是耆老。釋迦種族如來親叔之子。又無偏黨三毒。大德迦葉。應(yīng)取阿難足五百數(shù)。此是眾圣意也。諸大德比丘作是思惟。在何處集法藏。唯王舍城眾事具足。我等宜往王舍城中。安居三月出毗尼藏。莫令余比丘在此安居。所以者何�？钟啾惹鸩豁槒墓�。是以遣出。于是大德迦葉白二羯磨。于僧耆品中廣明。于是從如來涅槃。后七日大會(huì)。復(fù)七日中供養(yǎng)舍利。過半月已。余夏一月半在。迦葉已知安居已近。迦葉語諸長老。我等去時(shí)已至。往王舍城。大德迦葉。將二百五十比丘逐一路去。大德阿[少/兔]樓馱。將二百五十比丘。復(fù)逐一路去。賢者阿難。取如來袈裟。比丘僧圍繞。往舍衛(wèi)國至如來故住處。舍衛(wèi)城人見阿難已。懊惱悲泣問阿難言。如來今在何所而獨(dú)來耶。諸人號哭。猶如如來初涅槃時(shí)。賢者阿難。以無常法教化諸人。既教化已入祇樹園。即開佛房取佛床座出外拂拭入房掃灑。掃灑已取房中故供養(yǎng)花出外棄之。還取床座復(fù)安如本。賢者阿難種種供養(yǎng)。如佛在時(shí)無異。于是阿難。從佛涅槃后。坐倚既久四大沉重。欲自療治。一日已至三日中服乳。取利而于寺坐。時(shí)有修婆那婆羅門來請阿難。阿難答曰。今日服藥不得應(yīng)命。明日當(dāng)赴。至日將一長老比丘。到修婆那家。修婆那即問修多羅義。是故阿鋡第十品中。名修婆那修多羅經(jīng)。于是阿難。于祇樹園中種種修護(hù)已。欲入安居向王舍城。大德迦葉。與阿[少/兔]樓馱一切比丘眾。至王舍城。爾時(shí)見十八大寺一時(shí)頹毀。如來滅后諸比丘。衣[笐-幾+兒]諸物縱橫棄散而去。是故狼藉。五百大德比丘順佛教故。修護(hù)房舍。若不修護(hù)。外道當(dāng)作此言。瞿曇沙門在世時(shí)修治房舍。既涅槃后棄舍而去。為息此譏嫌故。宜應(yīng)料理。迦葉言。佛在世時(shí)贊嘆安居先事。修護(hù)房舍作計(jì)校已。往至阿阇世王所。告求所須。王見比丘頭面禮足即問。大德何所須求。迦葉答曰。十八大寺頹毀敗壞。今欲修護(hù)。王自知之。王答善哉。即給作人。夏初一月日迦葉等修治修治寺中已。復(fù)往王所而白王曰。所修護(hù)寺今悉畢竟。我等今者便演出法藏及毗尼藏。王答大善。所愿成就。王復(fù)言曰。我今當(dāng)轉(zhuǎn)王威法輪。諸大德當(dāng)演無上法輪。王白眾僧。我今政聽諸大德使令。眾僧答曰。先立講堂王問何處起戴。答曰�？捎谙鹊讟勀遣�羅山邊禪室門邊造。此中閑靜。王答甚善。于是阿阇世王威力。猶如第二忉利天毗舍技巧。須臾之頃即立。成辦棟梁椽柱障壁階道。皆悉刻鏤種種異妙。于講堂上。以珍玩妙寶而莊嚴(yán)之。懸眾雜花繽紛羅列。地下亦復(fù)如是。種種殊妙猶如梵天宮殿無異。[毯-炎+瞿]氀茵褥薦席五百。敷置床上悉北向坐。又高座以眾寶莊飾。選高座中最精妙者。擬以說法高座東向。眾僧語阿難曰。明日集眾出毗尼藏。汝猶須陀洹道。云何得入。汝勿懈怠。于是阿難自思惟。明日眾圣集法。我云何以初學(xué)地入中。阿難從初夜觀身已。過中夜未有所得。阿難思惟。世尊往昔有如是言。汝已修功德。若入禪定速得羅漢。佛言無虛。當(dāng)由我心精勤太過。今當(dāng)疇量取其中適。于是阿難從經(jīng)行處下至洗腳處。洗腳已入房卻坐床上。欲少時(shí)消息倚身欲臥。腳已離地頭未至枕。于此中間便得羅漢。若有人問于佛法中離行住坐臥而得道者。阿難是也于是大德迦葉至中月二日(六月十七日)中食已竟。料理衣缽集入法堂。賢者阿難欲現(xiàn)證所得令大眾知。不隨眾僧入。眾僧入已次第而坐。留阿難坐處。下坐眾僧從上和南。次及空處而問。留此處擬誰。答曰擬阿難。又問。阿難今在何處。阿難知眾心故現(xiàn)神足。故于此處沒。當(dāng)坐處踴出現(xiàn)身。于是眾僧坐竟。大德迦葉語諸長老。為初說法藏毗尼藏耶。諸比丘答曰。大德。毗尼藏者是佛法壽。毗尼藏住佛法亦住。是故我等先出毗尼藏。誰為法師。長老優(yōu)波離眾有問曰。阿難不得為法師耶。答曰。不得為法師。何以故。佛在世時(shí)常所贊嘆。我聲聞弟子中持律第一優(yōu)波離也。眾曰。今正應(yīng)問優(yōu)波離出毗尼藏。于是摩訶迦葉。作白羯磨問優(yōu)波離。長老僧聽。若僧時(shí)到僧忍聽。我問優(yōu)波離毗尼法中。白如是。優(yōu)波離作白羯磨。大德僧聽。若僧時(shí)到僧忍聽。我今答大德迦葉毗尼法。白如是。如是優(yōu)波離。白羯磨已整身衣服。向大德比丘頭面作禮。作禮已上高座而坐。取象牙裝扇。迦葉還坐已問優(yōu)波離。長老。第一波羅夷。何處說因誰起耶。答曰毗舍離結(jié)。因迦蘭陀子須提那起。問曰犯何罪也。答曰犯不凈罪。迦葉問優(yōu)波離罪、因緣、人身.結(jié)戒.隨結(jié)戒。有罪亦問無罪亦問。如第一波羅夷。如是第二第三第四因緣本起。大迦葉悉問優(yōu)波離。隨問盡答。是故名四波羅夷品。復(fù)次問僧伽婆尸沙。復(fù)次問二不定。次問三十尼薩耆波夜提。次問九十二波夜提。次問四波羅提提舍尼。次問七十五眾學(xué)。次問七滅諍法。如是大波羅提木叉作已。次問比丘尼八波羅夷。名波羅夷品。復(fù)次問十七僧伽婆尸沙。次問三十尼薩耆波夜提。次問六十六波夜提。次問八波羅提提舍尼。次問七十五眾學(xué)。次問七滅諍法。如是已作比丘尼波羅提木叉竟。次問蹇陀(漢言雜事)次問波利婆羅(漢言三擯四羯磨也)如是律藏作已。大德迦葉一切問優(yōu)波離。優(yōu)波離答已。是故名五百羅漢集律藏竟。于是長老優(yōu)波離放扇從高座下。向諸大德比丘作禮。作禮已還復(fù)本座。摩訶迦葉言。毗尼集竟問法藏。誰為法師應(yīng)出法藏。諸比丘言。長老阿難。于是大德迦葉作白羯磨。長老僧聽。若僧時(shí)到僧忍聽。我問長老阿難法藏。白如是。阿難復(fù)作白羯磨。大德僧聽。若僧時(shí)到僧忍聽。我今答大德迦葉法藏。白如是。于是阿難從坐起。偏袒右肩禮。大德僧已即登高座。登高座已手捉象牙裝扇。大德迦葉問阿難。法藏中梵網(wǎng)經(jīng)。何處說耶。阿難答曰。王舍城那蘭馱二國中間王庵羅絺屋中說。因誰而起。因修悲夜波利婆阇迦婆羅門揵多。因二人起。大德迦葉問阿難梵網(wǎng)經(jīng)因緣本起。次問沙門果經(jīng)何處說耶。阿難答曰。于王舍城耆婆林中說。為誰說耶。為阿阇世王梵棄子等。如是沙門果經(jīng)因緣本起。以是方便問五部經(jīng)。何謂為五部。答曰。長阿鋡經(jīng)。中阿鋡經(jīng)。僧述多經(jīng)。殃堀多羅經(jīng)。屈陀迦經(jīng)。問曰。何謂屈陀迦經(jīng)。答曰。除四阿鋡。余者一切佛法。悉名堀陀迦經(jīng)。四阿鋡中一切雜經(jīng)。阿難所出唯除律藏。佛語一味分別有二用。初中后說其味有三。三藏亦復(fù)如是。戒定慧藏。若是部黨五部經(jīng)也。若一二分別有九部經(jīng)。如是聚集有八萬法藏。問曰。何以名為一味。世尊得阿耨多羅三藐三菩提。乃至涅槃時(shí)。于一中間四十五年。為天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。是為一味。若一解脫性復(fù)為一味。何謂為二。法藏毗尼藏。何以初中后說。佛初中后說。是謂為三。而說偈言。

流轉(zhuǎn)非一生走去無厭足

正覓屋住處更生生辛苦

今已見汝屋不復(fù)更作屋

一切脊肋骨碎折不復(fù)生

心已離煩惱愛盡至涅槃

復(fù)有法師。解優(yōu)陀那偈。此是如來初說。月生三日中得一切智慧。踴躍觀看因緣。說是偈言。

時(shí)法生成就蹇陀迦中說

如來臨涅槃時(shí)敕諸比丘。汝于我法中慎莫懈怠。此是最后說。于兩中間。是名中說。問曰。何謂三藏。答曰。毗尼藏修多羅藏阿毗曇藏。是名三藏。問曰。何謂毗尼藏。二波羅提木叉、二十三蹇陀、波利婆羅。是名毗尼藏。問曰。何謂修多羅藏。答曰。梵網(wǎng)經(jīng)為初。四十四修多羅。悉入長阿鋡。初根牟羅波利耶二百五十二修多羅。悉入中阿鋡。烏伽多羅阿婆陀那為初。七千七百六十二修多羅。悉入僧述多。折多波利耶陀那修多羅為初。九千五百五十七修多羅。悉入鴦掘多羅。法句喻軀陀那伊諦佛多伽尼波多毗摩那卑多涕羅涕利伽陀本生尼涕婆波致參毗陀佛種性經(jīng)若用藏者。破作十四分。悉入屈陀迦。此是名修多羅藏。問曰。何謂阿毗曇藏。答曰。法僧伽毗崩伽陀兜迦他耶摩迦缽叉逼伽羅坋那只迦他跋偷。此是阿毗曇藏問曰。何謂毗尼義耶。說偈答曰。

將好非一種調(diào)伏身口業(yè)

知毗尼義者說是毗尼義

問曰。何謂種種五篇波羅提木叉。波羅夷為初。五篇七聚罪。是謂為種種戒母。將成堅(jiān)行寬方便。隨結(jié)從身口不善作。此是將身口業(yè)。是故名毗尼耶。問曰。何謂修多羅。以偈答曰。

種種義開發(fā)善語如秀出

經(jīng)緯與涌泉繩墨綖貫穿

是謂修多羅甚深微妙義

問曰。何謂發(fā)義。答曰。自發(fā)義能發(fā)他義。問曰。何謂善語。答曰。先觀人心然后善語。問曰。何謂秀出。答曰。譬如禾稻秀出結(jié)實(shí)。問曰。何謂經(jīng)緯。答曰。以綖織成。問曰。何謂涌泉。答曰。如泉取者眾多而無窮盡。問曰。何謂繩墨。答曰。如直繩能去曲木。問曰。何謂為綖。答曰。譬如散花以綖貫穿風(fēng)吹不散。修多羅者亦復(fù)如是。貫諸法相亦不分散。問曰。何謂阿毗曇。以偈答曰。

有人意識法贊嘆斷截說

長法是故說是為阿毗曇

此是阿毗偈也。意識贊嘆斷截長。此入阿毗義也。問曰。何謂為意。答曰。修多羅句云。有人言極劇意云何。是阿毗意義也。何謂為識。答曰。修多羅句畫夜阿毗。此是阿毗識義也。何謂贊嘆。答曰。王阿毗王。此是阿毗贊嘆義也。何謂斷截。答曰。足力阿毗。此是阿毗斷截義也。何謂為長。答曰。阿毗于多(漢言長也)此是阿毗長義也。又曰生色界慈心遍觀一方毗呵羅(漢言意義)識者。色聲乃至觸。是識義也。贊嘆者。學(xué)法無學(xué)法世間無上法。此是贊嘆義也。斷截者。觸法成學(xué)。是斷截義也。長者。大法不可度量阿耨多羅法。是長義也。此義應(yīng)當(dāng)知之。又曰曇者法也。何謂為藏以偈答曰。

智藏藏義味從義學(xué)器者

我今合一說藏義汝自知

此是藏義也

問曰。何謂為藏。答曰。藏者學(xué)。此是法藏也。又修多羅句云。如人執(zhí)攬與鋘呋而來。此是器義也。今已總說三藏。應(yīng)當(dāng)知是二義也。已略說毗尼藏。智藏亦言義器。修多羅亦如是。又曰。阿毗曇者則是藏也。如是已知。復(fù)于三藏中。種種因緣指示佛法。語言分別隨所薄著。學(xué)除甚深相學(xué)破合離者。次第文句至義自出。今次第現(xiàn)此三藏。阿毗說曰。阿毗者。意義識義贊嘆義斷截義出過廣義大義無上義。何謂為意。憶持也。識者分別也。贊嘆者。常為圣人之所贊嘆也。斷截者。分別偈也。出過者。過于余法也廣者。于諸法中最為廣也。大者諸法之最大也。無上者。諸法無能勝也。曇者。舉義承義護(hù)義。何謂為舉。舉者。舉置眾生于善道也。承者。承受眾生不令入三惡道也。護(hù)者。擁護(hù)眾生令得種種快樂也。藏者器也。何謂為器。器者。能聚集眾義也。問曰。藏與阿毗曇。為同為異。答曰同。又問曰。若同者。但云阿毗曇自足。何須復(fù)言藏也。答曰。圣人說法欲使文句具足故。更安藏字也。如是三藏義亦爾。又為指示故。為教授故。為分別故。為系故。為舍故。為甚深相故。為離合故。若比丘隨所至處。顯現(xiàn)如是一切諸義。此是三藏。如是次第威德顯現(xiàn)正義。隨罪過隨比類隨教法。隨覆見纏名色差別。若人依毗尼為行則得入定。得定便具三達(dá)智。此是戒為行本。因三昧故便具六通。若人修學(xué)阿毗曇。能生實(shí)智慧。實(shí)慧既生便具四辯。若人隨順律語得世間樂。何謂為世間樂。凈戒之人人天贊善。常受世間四事供養(yǎng)。此世間樂除欲樂。如修多羅說。佛所說我已知之。不宜在家出家學(xué)道而得道果。得道果者。戒定慧力也。隨逐惡者。皆由無智。無智故佛教妄解。妄解故誹謗如來。作諸惡業(yè)自破其身。從此因緣廣生邪見。于阿毗曇僻學(xué)者。捉心過急。則心發(fā)逸所不應(yīng)思。如修多羅。告諸比丘。有四法。不應(yīng)思而思。心則發(fā)狂。法師曰。如是次第破戒邪見亂心善不善說已。而說偈言。

具足不具足隨行而得之

比丘樂學(xué)者當(dāng)愛重此法

如是藏義知一切佛語。應(yīng)當(dāng)知。何謂為阿含。法師曰。有五阿含。何謂為五。一者長阿含。二者中阿含。三者僧育多阿含。四者鴦堀多羅阿含。五者屈陀伽阿含。問曰。何謂為長阿含。三品中梵網(wǎng)經(jīng)為初。四十四修多羅悉入三品中。是名長阿含。法師問。云何名之為長。聚眾法最多故名為長。又問曰。何謂為阿含。答曰。容受聚集義名阿含。如修多羅說。佛告諸比丘。我于三界中不見一阿含。如畜生阿含。純是眾生聚集處也。以是義故。中阿含亦應(yīng)知。不長不短故名為中。于十五品。根學(xué)修多羅為初。一百五十二修多羅。是名中阿含。七月日出法竟。大德迦葉。修理成就十力法已。于是大地如人歡喜。嘆言。善哉善哉。乃徹黃泉六種震動(dòng)。又種種奇異妙相出現(xiàn)。此是五百大眾羅漢初集名也。而說偈言。

世間中五百羅漢出是法

故名五百出諸賢咸共知

是時(shí)大眾說。大德迦葉問優(yōu)波離。波羅夷何處結(jié)耶。亦問犯處亦問因緣亦問人身。此問大德自知。答曰。時(shí)因人結(jié)戒。是故結(jié)戒一切次第我今當(dāng)說。爾時(shí)佛在毗蘭若處。問曰何時(shí)說耶。答集五百大眾說。如是種種義出已。問曰何以優(yōu)波離說。答曰為大德迦葉。問是戒本已現(xiàn)今誰持者。持者何處住。我當(dāng)說根本。今說章句義。爾時(shí)佛住毗蘭若。此根本律藏初如是說。長老優(yōu)波離佛前持。佛未涅槃時(shí)。六通羅漢無數(shù)千萬。從優(yōu)波離受。世尊涅槃后。大德迦葉為初。諸大悲眾集閻浮利地中。誰能持。優(yōu)波離為初。諸律師次第持。乃至第三大眾諸大德持。令次第說師名字。優(yōu)波離。大象拘。蘇那拘。悉伽符。目揵連子帝須。五人得勝煩惱。次第閻浮利地中持律亦不斷。乃至第三一切諸律師。皆從優(yōu)波離出。此是連續(xù)優(yōu)波離。何以故。優(yōu)波離從金口所聞。聚于心中開施與人。人知已有學(xué)人。須陀洹斯陀含阿那含不可計(jì)數(shù)。愛盡比丘一千。大象拘是優(yōu)波離弟子。從優(yōu)波離口悉聞。自解至深極理。學(xué)人初受不可計(jì)數(shù)。愛盡比丘一千。蘇那拘此是大象拘弟子。蘇那拘從師口受取律已。讀誦性自知律。學(xué)人初受不可計(jì)數(shù)。愛盡比丘一千。悉伽符是蘇那拘弟子。從師口受律已。于一千阿羅漢中。最勝性自知律。學(xué)人初受學(xué)不可計(jì)數(shù)。愛盡比丘非百千不可度量。爾時(shí)閻浮利地?zé)o數(shù)比丘集。目揵連子帝須神力。第三大眾欲現(xiàn)如是。毗尼藏閻浮利地中。諸法師次第乃至第三大眾持。應(yīng)當(dāng)知。問曰。何謂為第三大眾。答曰。此是次第時(shí)已出竟。光明妙法用智慧故。而說是贊曰。

壽命住世間五百智慧明

五百中大德迦葉最為初

譬如燈油盡涅槃無著處

跋阇子品第二集法藏

于是眾圣。日夜中次第而去。世尊涅槃已一百歲時(shí)。毗舍離跋阇子比丘。毗舍離中十非法起。何謂為十。一者鹽凈。二者二指凈。三者聚落間凈。四者住處凈。五者隨意凈。六者久住凈。七者生和合凈。八者水凈。九者不益縷尼師壇凈。十者金銀凈。此是十非法。于毗舍離現(xiàn)此十非法。諸跋阇子修那伽子名阿須。阿須爾時(shí)作王。黨跋阇子等。爾時(shí)長老耶須拘迦。是迦乾陀子。于跋阇中彷徉而行。毗舍離跋阇子比丘。毗舍離中現(xiàn)十非法。聞已我不應(yīng)隱住壞十力法。若為方便滅此惡法。即往至毗舍離到已。爾時(shí)長老耶須拘迦乾陀子。于毗舍離大林鳩咤伽羅沙羅中住。爾時(shí)跋阇子比丘說戒時(shí)。取水滿缽置比丘僧中。爾時(shí)毗舍離諸優(yōu)婆塞來詣跋阇子比丘。作如是言。語諸優(yōu)婆塞。應(yīng)與眾僧錢。隨意與半錢若一錢。使眾僧得衣服。一切應(yīng)說。此是集毗尼義。七百比丘不減不長。是名七百比丘集毗尼義。于集眾中二萬比丘集。長老耶斯那比丘發(fā)起此事。于跋阇子比丘眾中。長老離婆多問薩婆迦。薩婆迦比丘答。律藏中斷十非法。及消滅諍法。大德。我等輩今應(yīng)出法及毗尼。擇取通三藏者。至三達(dá)智比丘擇取已。于毗舍離婆利迦園中。眾已聚集。如迦葉初集法藏?zé)o異。一切佛法中垢洗除已。依藏更問依阿含問。依枝葉問依諸法聚問。一切法及毗尼藏盡出。此是大眾。于八月日得集竟。說偈贊曰。

世間中七百是為七百名

依如前所說汝等自當(dāng)知

是時(shí)薩婆迦眉蘇寐離婆多、屈阇須毗多、耶須婆那參復(fù)多。此是大德阿難弟子。修摩[少/兔]婆娑伽眉。此二人是阿[少/兔]留馱弟子。已曾見佛。而說偈言。

第二好集眾大法一切出

已至重法處應(yīng)作已作竟

愛盡比丘者是名第二集

阿育王品第三集法藏

諸大德自作念言。當(dāng)來世我等師法。如是濁垢起有無耶。大德即見當(dāng)來世非法垢起。從此以后百歲。又十八年中。波咤利弗國阿育王已生世。生已一切閻浮利地靡不降伏。于佛法中甚篤信極大供養(yǎng)。于是諸外道梵志。見阿育王如此信佛法。外道梵志貪供養(yǎng)故。入佛法中而作沙門。猶事外道如舊。以外道法教化諸人。如是佛法極大濁垢。濁垢欲成。于是諸大德作是念。我等輩及當(dāng)來世見垢不。各自觀壽命不及。復(fù)作是念。誰為當(dāng)來宣傳。諸大德觀一切人民及欲界中。都無一人。復(fù)觀諸梵天。有一天人短壽。曾觀法相。諸大德作如是念。我等當(dāng)往請此梵天人下生世間。于目揵連婆羅門家中受胎。然后我等教化令其出家。得出家已。一切佛法通達(dá)無礙三達(dá)智已。破壞外道判諸諍法。整持佛法。于是諸大德往至梵天。梵天人名帝須。諸大德至語帝須。從此百年后十八年中。如來法極大垢起。我等觀一切世間及欲界。不見一人能護(hù)佛法。乃至梵天見汝一人。善哉善人。若汝生世間。以十力法汝當(dāng)整持。諸大德作是言已。大梵帝須聞諸大德佛法中垢起我當(dāng)洗除。聞已歡喜踴躍答曰。善哉對已。與諸大德立誓于梵天應(yīng)作已罷。從梵天下。爾時(shí)有大德和伽婆栴陀跋阇。二人于眾少年。通持三藏得三達(dá)智愛盡阿羅漢。是二人不及滅諍。諸大德語二長老。汝二人不及滅諍。眾僧今依事罰汝。當(dāng)來有梵天人名帝須。當(dāng)托生目揵連婆羅門家。汝二人可一人往迎取度出家。一人教學(xué)佛法。于是諸大德阿羅漢。隨壽長短各入涅槃而說偈言。

第二七百眾和合滅非法

當(dāng)來法因緣已作令久住

愛盡得自在善通三達(dá)智

神通得自在猶不免無常

我今說名字傳流于將來

如是生無常已知生難得

若欲得常住當(dāng)勤加精進(jìn)

此第二僧說。摩呵梵魔帝須。從梵天下。托生目揵連婆羅門家。于是和伽婆觀見帝須。已入婆羅門家受胎。知受胎已。和伽婆日日往其家乞食乃至七年。何以故。為度因緣故。于是七年乞飯不得。乞水亦不得。過七年已復(fù)往乞食。其家人應(yīng)曰。食已竟。大德。更往余家。和伽婆念言。今得語已還。于是婆羅門從余處還。于路見和伽婆。咄出家人。從我家來耶。有所得不。答曰得。婆羅門還至家中。而問家人。比丘乞食有與不耶。家人答曰。都不與之。婆羅門言。比丘妄語。若明日來者我當(dāng)詰問。明日門外坐。大德和伽婆明日來。婆羅門問曰。大德。昨言乞有所得。定無所得。何以妄語。比丘法得妄語不。大德和伽婆答曰。我往汝家七年。都無所得。昨始得家人語我更往余家。是故言得。婆羅門自思念言。此比丘正得語。而言有所得。善哉。是知足人也。若得飲食者。便應(yīng)大歡喜。婆羅門即回已飲食分。施與和伽婆。而作是言。從今已去日日于此取食。于是和伽婆。日日恒往取食。婆羅門見和伽婆威儀具足。發(fā)大歡喜心。歡喜心已。復(fù)更請?jiān)�。大德。自今以后莫余家乞。長來此食。和伽婆默然受請。日日食已漸示佛法。示已而去。爾時(shí)婆羅門子年始十六。已學(xué)婆羅門法三圍陀書。婆羅門子初從梵天下。猶好凈潔。床席先提悉不與人雜。若欲往師所。以床席先提。以白潔裹。懸置屋間而去。去后大德和伽婆至。而作是念。時(shí)今至矣。來往多年此婆羅門子都不共語。以何方便而化度之。即以神力。令家中床座隱蔽不見。唯見婆羅門子所舉先提。爾時(shí)婆羅門見和伽婆來。遍求坐床了不能得唯見其子所舉先提。即取與和伽婆坐婆羅門子還。見和伽婆坐其先提。見已心生忿怒。即問家人。誰持我先提與沙門坐。大德和伽婆食竟。婆羅門子嗔心已息。大德和伽婆語婆羅門子。汝何所知婆羅門子。咄沙門我無所知。誰應(yīng)知也婆羅門子問和伽婆。沙門知圍陀法不。問已此沙門必知。大德和伽婆。于三圍陀中通達(dá)。及干晝(漢言一切物名)揩晝、伊底呵寫、文字一切分別.婆羅門子。于狐疑法不能通達(dá)。所以爾者。由師不解。婆羅門子問和伽婆。于難解中問問盡答。和伽婆語婆羅門子。汝問已多。我今次問汝一事。汝應(yīng)當(dāng)答。婆羅門子言。善哉沙門。我當(dāng)分別答耶。和伽婆于雙心中。問婆羅門子。若人心起而不滅。若人心滅而不起。若人心滅而滅。若人心起而起。于是婆羅門子。仰頭向虛空下頭視地。不知所以。反咨沙門。咄沙門。此是何義。和伽婆答。此是佛圍陀。婆羅門子語。大德得與我不。答曰得。復(fù)問。云何可得。答曰。汝若出家然后可得。于是婆羅門子心大歡喜。來到父母所而白言。此沙門知佛圍陀。我欲就學(xué)。用白衣服沙門不與。令我出家然后當(dāng)?shù)�。父母作是念已善哉。若汝出家學(xué)圍陀竟。當(dāng)速還家。婆羅門子心念言。我就此沙門。學(xué)佛圍陀竟者當(dāng)還。臨欲去時(shí)父母教敕。汝能勤學(xué)當(dāng)聽汝去。答曰。無暇教敕。于是婆羅門子往詣和伽婆所。到已和伽婆。即取婆羅門子度為沙彌。以三十二禪定法教其思惟。婆羅門子須臾之頃。得須陀洹道。和伽婆思念。此婆羅門子已得道跡。不樂還家。譬如燋谷不復(fù)更生。此沙彌亦復(fù)如是。和伽婆復(fù)言。若我與禪定深法。其得羅漢者恬靜而住。于佛法中不復(fù)更學(xué)。我今遣其往詣栴陀跋阇所。教學(xué)佛法并宣我意。和伽婆言。善來沙彌。汝可往彼大德栴陀跋阇所學(xué)佛法耶。汝到彼已當(dāng)作是言。大德。我?guī)熐瞾泶私虒W(xué)佛法。栴陀跋阇答。善哉沙彌。明日當(dāng)教帝須一切佛法及義。唯除律藏。教學(xué)已竟受具足戒。未滿一歲即通律藏。于三藏中悉具足知。和尚阿阇梨。以一切佛法付帝須已。隨壽命長短入于涅槃。爾時(shí)帝須深修禪定。即得阿羅漢。以佛法教導(dǎo)一切人民。爾時(shí)賓頭沙羅王生兒一百。賓頭沙羅王命終。阿育王四年中殺諸兄弟。唯置同母弟一人。過四年已然后阿育王。自拜為王。從此佛涅槃已一百一十八年。后阿育王即統(tǒng)領(lǐng)閻浮利地。一切諸王無不降伏。王之威神。統(tǒng)領(lǐng)虛空及地下。各一由旬。阿耨達(dá)池諸鬼神。恒日日獻(xiàn)水。八擔(dān)合十六器。以供王用。爾時(shí)阿育王已信佛法。以水八器施比丘僧。二器施通三藏者。二器供王夫人。余四器自供。又雪山鬼神。日日獻(xiàn)楊枝木。名羅多。柔軟香美。王及夫人宮中妓女。合一萬六千人。寺中比丘有六萬眾。常以楊枝。恒日日供比丘僧。及王夫人宮中妓女。悉令備足。復(fù)有雪山鬼神獻(xiàn)藥果。名阿摩勒呵羅勒。此果色如黃金。香味希有。復(fù)有鬼神獻(xiàn)熟庵羅果。復(fù)有鬼神。日日獻(xiàn)五種衣服。悉黃金色及手巾。又日日獻(xiàn)賢圣蜜漿。又獻(xiàn)涂香及阇提花。海龍王又獻(xiàn)名眼藥。阿耨達(dá)池邊。有自然粳米香美。鼠剝?nèi)テと⊥耆�者。鸚鵡日日赍九十擔(dān)獻(xiàn)王。又巧作堂屋。中蜜蜂結(jié)房。作蜜以供王。迦陵頻伽之鳥來至王所。作種種妙音以娛樂王。王有如是神力。又于一日王作金鎖遣鎖海龍王將來。此海龍王壽命一劫。曾見過去四佛。龍王到已賜坐。師子座以白傘覆上。種種香花供養(yǎng)。阿育王。脫己所著瓔珞。瓔珞海龍王身。以一萬六千妓女圍繞供養(yǎng)。阿育王語海龍王言。我聞如來相好殊妙。我欲見之。汝可現(xiàn)之。于是海龍王受教。即現(xiàn)神力。自變己身為如來形像。種種功德莊嚴(yán)微妙。有三十二大人之相八十種好。譬如蓮花郁波羅花開敷莊嚴(yán)水上。亦如星宿莊嚴(yán)虛空青黃赤白種種光色。去身一尋以自莊嚴(yán)。譬如青虹亦如電光圍繞而去。譬如金山眾寶光明而圍繞之。一切眾生視之無厭。諸梵天龍夜叉乾闥婆等。于七日之中瞻仰目不暫舍阿育王見之歡喜。自從登位三年唯事外道。至四年中信心佛法。王所以事外道者。時(shí)阿育王父賓頭沙羅王。本事外道。日日供施婆羅門六萬人。王與夫人宮內(nèi)悉事外道。是故相承事之。有一日阿育王。供設(shè)諸婆羅門。王于殿上坐見諸婆羅門。左右顧視都無法用。王見如此而作是念。我且更選試。必有法則者。我當(dāng)供養(yǎng)。作是念已向諸臣言。卿等。若有事沙門婆羅門者�？烧垇砦覍m中。我當(dāng)供施。諸臣答曰。善哉。答已各去。于是諸臣。依其所事事尼揵陀等諸外道。各將至王宮。到已而白王言。此是我等羅漢。是時(shí)阿育王。即敷施床座。高下精粗各各不同。王語諸外道。隨力所堪各各當(dāng)座而坐。諸外道聞王此言。仍各自量而坐。或坐先提者�；蜃�木段者。王觀察如此。自作念曰。此諸外道等定無法用。王即知已而作是言。外道如此不足供施。食訖即令出。又復(fù)一日。王于殿上在窗牖中。見一沙彌。名泥瞿陀。從殿前過。行步平正威儀具足。王問。此誰沙彌耶。左右答曰。泥瞿陀沙彌。是先王長子修摩那之子也。法師曰。我今依次第說因緣。爾時(shí)賓頭沙羅王病困。阿育王。從所封郁支國來還父王國。即殺修摩那太子。仍自把王國事。阿育王殺太子修摩那已。撿挍宮內(nèi)。修摩那妃。先已懷胎滿十月。仍假服逃出。去城不遠(yuǎn)至栴陀羅村。村邊有樹名泥瞿陀。有一天人作此樹神。樹神見修摩那妃語言。善來。妃聞樹神喚。即往至樹所。樹神神力化作一屋。語妃曰。汝可住此屋。妃聞?wù)Z已即便入屋。其夜而生一男兒。母為作字名泥瞿陀。于是旃陀羅主敬心供給。如奴見大家無異。時(shí)王女妃住樹神屋中七年。泥瞿陀年已七歲。爾時(shí)有阿羅漢比丘。名婆留那。以神通觀泥瞿陀。因緣應(yīng)度。作是念今時(shí)至矣。欲度為沙彌。即往詣妃所。求度為沙彌。妃即與令度。婆留那即度為沙彌。發(fā)未落地即得羅漢。又一日沙彌料理裝束已。往詣師所供養(yǎng)已。取缽盂袈裟往至母所。從城南入過殿前行出城東門。爾時(shí)阿育王。在殿上向東經(jīng)行。王見泥瞿陀沙彌于殿前過。威儀具足視地七尺而行。心中清凈。此因緣已前說。今當(dāng)廣說。于是阿育王而作是念。彼沙彌者。屈身俯仰威儀庠序。當(dāng)有圣利法也。王見沙彌已信心歡喜。即發(fā)慈哀心。何以故。過去世時(shí)此沙彌。是阿育王兄。曾共修功德。而作偈說。

往昔因緣故今生復(fù)歡喜

譬如郁缽花得水鮮開敷

于是阿育王。生慈悲已不能自止。即遣三臣往喚沙彌。諸臣極久未時(shí)得還。復(fù)遣三臣。三臣到已語沙彌言。沙彌速去。于是沙彌。執(zhí)持威儀安庠而來。到已王語沙彌。當(dāng)自觀察隨意坐也。于是沙彌。觀看眾中都無比丘。沙彌知已。仍欲就白傘高座。而作方便令王受缽。王見沙彌作方便已。心自念言。此沙彌者必為家主。沙彌即以缽授王已。即就王座。王以己所食施與沙彌。沙彌自量取足而受。沙彌食竟。于是王問沙彌。沙彌師教沙彌悉知不。答曰。我知少分。王言。善哉。為我說之。善哉大王。我當(dāng)為說。沙彌而作是念。量王所堪。即為說法咒愿。便說半偈。

不懈怠者是涅槃若懈怠者是生死

王聞已向沙彌言。我知已但說令盡。沙彌咒愿已竟。王向沙彌言。日供養(yǎng)八分。沙彌答。善哉。我當(dāng)回與師。王問。沙彌師是誰耶。答言。無罪見罪呵責(zé)。是名我?guī)�。王言。更與八分。沙彌答。善哉。我當(dāng)與阿阇梨。王復(fù)問言。阇梨是誰。答。共于善法中教授令知。是我阇梨。王復(fù)答言。善哉。我更與八分。沙彌答。此八分與比丘僧。王復(fù)問言。比丘僧是誰。答言。我?guī)熚谊^梨我是依止。故得具足戒。王聞是已倍增歡喜。王語沙彌。若爾我更與八分。沙彌答言。善哉受。受已而去。明日沙彌。與比丘僧三十二人來至王宮。到已中食竟。王問沙彌。更有比丘無。沙彌答言有。若有者更將三十二人來。如是漸增乃至六萬。是時(shí)外道六萬徒眾失供養(yǎng)分。大德泥瞿陀。即授王及宮內(nèi)夫人諸臣。悉受三歸五戒。是時(shí)王及諸人。信心倍增無有退轉(zhuǎn)。王為諸眾僧。起立大寺安處眾僧。乃至六萬日日供養(yǎng)。王所統(tǒng)領(lǐng)八萬四千國王。敕諸國起八萬四千大寺。起塔八萬四千。王敕諸國造立塔寺。各受王命歡喜而造。復(fù)有一日于阿育僧伽藍(lán)作大布施。布施已。王于六萬比丘僧中坐。而作是言。我有四種供給。湯藥飲食衣服臥具。自恣與僧。語已而作是問。諸大德。佛所統(tǒng)領(lǐng)有幾種法耶。比丘答言。支法有九。法聚有八萬四千。王聞已至心于法。王作是念。我當(dāng)立八萬四千寺。以供養(yǎng)八萬四千法聚。即日出銀錢九十六億。而喚大臣。臣到已王語臣言。我所領(lǐng)八萬四千國。遣人宣令。國起一寺。阿育王自作阿育王僧伽藍(lán)。眾僧見阿育王欲起大寺。見已有一比丘。名因陀掘多。有大神力漏盡羅漢。眾僧即差因陀掘多。統(tǒng)知寺事。是時(shí)因陀掘多見寺有所闕短處。自以神力修治令辦。王出銀錢。羅漢神力三年乃成。諸國起寺來啟答王。一日俱到白統(tǒng)臣言。造塔寺已成。統(tǒng)臣入白王言。八萬四千國。起八萬四千寺塔。皆悉已成。王答言。善哉。王語一大臣�？纱蚬男�令。寺塔已成。七日之后當(dāng)大供養(yǎng)布施。國中一切內(nèi)外人民。悉受八戒身心清凈。過七日已莊嚴(yán)擬赴王命。如天帝釋諸天圍繞。阿育王國土亦復(fù)如是。莊嚴(yán)竟人民游觀無有厭足。人民悉入寺舍。爾時(shí)集眾。有八億比丘僧九十六萬比丘尼。于集眾中羅漢一萬。諸比丘僧。心作是念。我當(dāng)以神通力令王得見己所造功德。見此已然后佛法大盛。諸比丘以神通力。王所統(tǒng)領(lǐng)閻浮利地�？v廣四萬乃至海際。其中所起塔寺。一切供養(yǎng)布施種種功德。使王一時(shí)睹見。王得見已心中歡喜。而白眾僧言。如我今者。供養(yǎng)如來作大布施。心中歡喜有如我不。于是眾僧。推目揵連子帝須令答王。帝須答王言。佛在世時(shí)諸人供養(yǎng)。不及于王。唯王一人無能過者。王聞帝須此語。心中歡喜不斷。而作念言。于佛法中作大布施。無與我等。我當(dāng)受持佛法如子愛父。則無有狐疑。于是大王問比丘僧。我于佛法中得受持不。爾時(shí)帝須聞王語已。又見王邊王子。名摩哂陀。因緣具足。便作念。若是王子得出家者。佛法極大興隆。念已而白王言。大王。如此功德猶未入佛法。譬如有人從地積七寶上至梵天。以用布施。于佛法中亦未得入。況王布施而望得入。王復(fù)問言。云何得入法分。帝須答言。若貧若富。身自生子。令子出家得入佛法。作是言已。王自念。我如此布施。猶未入佛法。我今當(dāng)求得入因緣。王觀看左右見摩哂陀。而作是念。我弟帝須已自出家。即立摩哂陀為大子。王復(fù)籌量立為太子好。令出家好。即語摩哂陀。汝樂出家不。摩哂陀見叔帝須出家。后心愿出家。聞王此言心大歡喜。即答。實(shí)樂出家。若我出家。王于佛法得入法分。爾時(shí)王女名僧伽蜜多。立近兄邊其婿先已與帝須俱出家。王問僧伽蜜多。汝樂出家不。答言。實(shí)樂。王答。若汝出家大善。王知其心。心中歡喜向比丘言。大德。我此二子眾僧為度。令我得入佛法。