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六度六度（佛教解釋） 趙樸初居士對(duì)六度的解釋（選自佛教常識(shí)問(wèn)答）： 度梵語(yǔ)是Pāramitā 波羅蜜多，字義是到彼岸，即是從煩惱的此岸度到覺(jué)悟的彼岸。六度就是六個(gè)到彼岸的方法。自業(yè)他業(yè)，各領(lǐng)其受。魔障業(yè)障
輪回輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停，循環(huán)不已。因果輪回并不復(fù)雜與深?yuàn)W。無(wú)論自己做了什么，都要承擔(dān)責(zé)任，就是因果。
眾生眾生（佛教解釋） 眾生，又名有情，即一切有情識(shí)的動(dòng)物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生健康。 無(wú)情眾生，是指物質(zhì)世界。佛，菩薩，羅漢，仙，愛(ài)...
娑婆世界 “娑婆”是梵語(yǔ)的音譯，也譯作“索訶”、“娑河”等，意為“堪忍”，也就是說(shuō)這個(gè)世界的眾生忍苦的能力相當(dāng)強(qiáng)。根據(jù)佛教的說(shuō)法，世人們所在的“大千世界”被稱為“娑婆世界”，這個(gè)世界的教主即釋迦牟尼佛。娑婆世界為釋迦牟尼佛教化的的三千大世界。
智慧 智慧，梵語(yǔ)“般若”，明白一切事相叫做「智」，了解一切事理叫做「慧」。佛教謂超越世俗認(rèn)識(shí)，達(dá)到把握真理的能力，也是抉擇善惡、決斷行為的能力。有了智慧，遇事就知道如何決斷、選擇。智慧能讓我們的心更廣闊、更深遠(yuǎn)、更調(diào)柔、更靈活。心量越大，智慧越深。
皈依皈依，是佛教徒的基礎(chǔ)入門，為皈投或依靠的意思，受到三寶的加持。三寶指佛、法、僧：佛為覺(jué)悟者，法為教義，僧為延續(xù)佛的慧命者。
燒香 燒香是敬神禮佛的一種儀式。五種供養(yǎng)或六種供養(yǎng)之一，按照世諦來(lái)說(shuō)，目的是拂邪氣，請(qǐng)神靈，若按照第一義諦來(lái)說(shuō)，則是使所修的功德，周遍于一切處。一般來(lái)說(shuō)，燒一支或三支皆可。關(guān)鍵是有虔誠(chéng)心，并盡可能準(zhǔn)備質(zhì)量上乘的香，而不在于多燒。上香時(shí)，用大拇指、食指
五蘊(yùn)五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中，除了第一個(gè)色蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。
因緣佛學(xué)術(shù)語(yǔ)，因果，具足說(shuō)是因緣果報(bào)。因是事物生起的主要條件，緣是事物生起的次要條件，有因有緣，必然成果，此因?qū)σ騺?lái)說(shuō)稱為報(bào)，就是“因緣果報(bào)”，亦簡(jiǎn)稱“因果”。有因就有果。有果必有因。多因一果。
無(wú)我 無(wú)我，梵語(yǔ)（Anātman），即世界上沒(méi)有一個(gè)恒常不變的獨(dú)立個(gè)體，所謂的“我”只不過(guò)是一個(gè)相續(xù)不斷的五蘊(yùn)聚集體。佛教根據(jù)緣起理論，認(rèn)為世界上一切事物都沒(méi)有獨(dú)立的、實(shí)在的自體，即沒(méi)有一個(gè)常住、獨(dú)立、自在、主宰的“自我”（靈魂）的存在。
神通神通（佛教解釋） 神通，佛教術(shù)語(yǔ)，梵文的意譯�！ ∩�，心念。通，通達(dá)。神通即于心念通達(dá)，能于己念不著不動(dòng)又分明了知，并能以己心觀照他眾心念而不染�！ ∧苡^一切六道諸有心念而不染稱作天眼通； 能
煩惱煩惱 煩惱，指令人不順心或不暢快的人或事；也可以是一個(gè)形容詞，指不順心不暢快，煩悶苦惱。語(yǔ)出《百喻經(jīng)·五人買婢共使作喻》：五陰亦爾，煩惱因緣合成此身。而此五陰，恒以生老病死無(wú)量苦惱搒笞眾生。詞語(yǔ)
