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四圣諦四圣諦 四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們?nèi)松谋举|(zhì)是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達(dá)到涅槃的最終目的。釋義 諦就是如是不顛倒，即是真理。圣諦是圣人所知之絕對(duì)
禪語(yǔ)禪語(yǔ)（佛教解釋） 禪語(yǔ)主要指從佛門中傳出的精華語(yǔ)句，話語(yǔ)平樸，含意深遠(yuǎn)，對(duì)人生思想等方面有著精神食糧的作用。由于禪語(yǔ)的文雅和雋永，常在文學(xué)藝術(shù)作品中得到應(yīng)用。解釋 指禪話�！ ∠s，音即禪，意即
著相 著相的讀音是「zhuo xiang」。著相也就是執(zhí)著于外相、虛相或個(gè)體意識(shí)而偏離了本質(zhì)，“相”指某一事物在我們腦中形成的認(rèn)識(shí)，或稱概念。它可分為有形的（可見(jiàn)的）和無(wú)形的（也就是意識(shí)）。只要有一個(gè)念頭沒(méi)有辦法離開(kāi)現(xiàn)象，便是著相。通常我們面對(duì)著六塵境界時(shí)，不知不
婆羅門 婆羅門，古印度四姓之一，是奉事大梵天王而修凈行的種族。婆羅門修習(xí)梵天之法，他們自稱是梵天口中出生的清凈種族。佛教本來(lái)就是由婆羅門教（印度教）衍生出來(lái)的分支，兩者的相同之處大于不同之處，印度在孔雀王朝時(shí)期曾極力推行過(guò)支持種族制度的佛教，
歡喜 歡喜，即環(huán)境順意時(shí)，心生喜悅。梵語(yǔ)波牟提陀（pramudit�。唇佑陧樓橹扯硇南矏傄�。亦特指眾生聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法或諸佛名號(hào)，而心生歡悅，乃至信受奉行。《中阿含·卷六·教化病經(jīng)》（大一·四六○中）：‘世尊為我說(shuō)法，勸發(fā)渴仰，成就歡喜。’
八識(shí)八識(shí)，即佛法按照功能把心區(qū)分為八個(gè)部分來(lái)認(rèn)識(shí)，分別是「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)」。八識(shí)是佛家唯識(shí)宗創(chuàng)始人對(duì)人類心理活動(dòng)抽象出來(lái)的一種理論上的認(rèn)識(shí)。前五識(shí)眼、耳、鼻、舌、觸就是指引起心理活動(dòng)的感官，第六識(shí)就是在前五識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生
德行德行，梵語(yǔ)“gun!a”，在佛教中有兩個(gè)意思，（一）指功德與行法。（二）指具足功德的行法，即修三學(xué)、六度者。人的德行不夠，脾氣就很大，無(wú)明就很重。若有德行，脾氣也沒(méi)有了，無(wú)明也化了，化成智慧。所以我們修行就要培植德行。
悟道 悟道，開(kāi)悟成道，開(kāi)真實(shí)之知見(jiàn)，證悟菩提之道也。釋迦牟尼佛就是體會(huì)了人間的各種痛苦、煩惱，才悟道成佛。東郭子多次請(qǐng)教莊子，道在何處？莊子答曰：“道在瓦礫；道在螻蟻；道在屎尿”。道就在日常生活中，遍一切處。鳥語(yǔ)花香，行云塔影，黃花翠柳，青山綠水，一
治病 治病，即具有醫(yī)生資格或者醫(yī)學(xué)方法對(duì)有病者進(jìn)行治療疾病的一種活動(dòng)。包括治已病和治未病。采用各種醫(yī)療措施消除疾病，使病人恢復(fù)并保持心身健康。念佛能不能病我不敢保證，我只能說(shuō)，念佛對(duì)某些疾病能起到輔助的治療作用。再者，我們要積極正確地對(duì)待佛法與醫(yī)療診治的
戾氣 戾氣，指的是凡事要做得狠，偏向走極端的一種心理或風(fēng)氣。戾氣重的人行為一般會(huì)比較“極端”，舉個(gè)例子：開(kāi)門和關(guān)門，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有的人開(kāi)門或關(guān)門動(dòng)作都是輕輕的，而有的人則非常粗暴，一下子就把門狠狠打開(kāi)或關(guān)掉，表現(xiàn)出較重的戾氣。
生命生命 （生物體所具有的存在和活動(dòng)的能力） 具有穩(wěn)定的質(zhì)量和能量代謝功能，能回應(yīng)刺激及進(jìn)行繁殖的開(kāi)放性系統(tǒng)。生命來(lái)自于能量：能量→植物、微生物、動(dòng)物等。生命個(gè)體都要經(jīng)歷出生、成長(zhǎng)和死亡。生命種
常住 常住，在佛教中有多種解釋，一是法沒(méi)有生滅變遷、恒常永��；二是佛果；三是寺院財(cái)物。《法華經(jīng)》卷一：“是法住法位，世間相常住�！薄洞筇莆饔蛴洝ぬK跋陀羅窣堵波》：“勿謂如來(lái)畢竟寂滅，法身常住�！薄独銍�(yán)經(jīng)》將佛果稱為常住，經(jīng)中列舉了佛境界中的七個(gè)果位名目
