娑婆世界的真面目

　　佛教把一切的世界分為兩類，一類是凈土，另一類是穢土。

　　‘凈土’是佛教的專有名詞，從來未在其他學(xué)說或宗教里提起過，它是專指諸佛清凈平等的世界。這樣的世界，也可以稱之為‘絕對(duì)世界’，因?yàn)樵谶@樣的世界里，樣樣都‘絕’了‘相對(duì)’，例如：只有善沒有惡、只有美沒有丑、只有快樂沒有痛苦、只有光明沒有黑暗……等等。

　　‘穢土’則是未斷煩惱、未了生死的凡夫所住的世界。這樣的世界，也可以稱之為‘相對(duì)世界’，因?yàn)樵谶@樣的世界里，樣樣都相對(duì)、矛盾，例如：有生就有死、有男就有女、有是就有非、有善就有惡……等等。

　　根據(jù)這個(gè)分類，我們不想可知，阿彌陀佛的極樂世界，當(dāng)然是凈土、是絕對(duì)世界；而我們現(xiàn)在所住所生活的世界，肯定是穢土、是相對(duì)世界了。

　　我們現(xiàn)在所住所生活的世界，佛經(jīng)稱之為‘娑婆世界’，是一個(gè)充滿缺陷和痛苦的地方。證諸事實(shí)，的確如此：

　　●地理方面：有崎嶇難行的高山深谷，也有風(fēng)波險(xiǎn)惡的江河大海，不時(shí)都有山崩、地震、海嘯和陸沉的現(xiàn)象發(fā)生。

　　●氣候方面：晴雨無定，寒暖不一，有時(shí)天晴久了，就造成五谷不生、餓殍遍野的旱災(zāi)；雨水多了，又造成山洪暴發(fā)、江河決堤的水災(zāi)。

　　●生物界方面：動(dòng)植物都不莊嚴(yán)，都有與生俱來的生老病死。還要面對(duì)種種意外災(zāi)禍的發(fā)生，諸如瘟疫、車禍、沉船、空難、水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等等，簡直憂患重重，不一而足。

　　●身壽方面：眾生的身體皆由四大（地水火風(fēng)）合成，四大不調(diào)即生病，四大分散即死亡；壽命則人生七十古來稀，有者甚至未見天日，一出娘胎即夭折，一命嗚呼了。

　　●心智方面：生活在娑婆世界的眾生，人人都有見惑（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）和思惑（貪、嗔、癡、慢、疑），所以不能出離三界，也很難悟道證果。

　　●人事方面：人與人之間，互相猜疑、妒嫉、仇恨、斗爭、殘殺，甚至發(fā)生世界大戰(zhàn)等等。

　　這些都還只是粗顯的，更大的人間浩劫，乃是劫末所起的‘小三災(zāi)’和‘大三災(zāi)’。

　　根據(jù)佛經(jīng)說，我們所住的世界，在每一小劫中，都會(huì)發(fā)生一次‘小三災(zāi)’。一小劫，是人壽由最初的八萬四千歲算起，每過百年減一歲，減至十歲，再由十歲，每過百年增一歲，增至原來的八萬四千歲，這樣合一減一增的時(shí)間，為一小劫，以數(shù)學(xué)方式來計(jì)算，一小劫等于（84000—10）×100×2＝一千六百七十九萬八千年。

　　當(dāng)每一小劫的人壽減至三十歲時(shí)，即有饑饉災(zāi)，七年不雨，草木不生，人類因饑餓而死亡無數(shù)；當(dāng)人壽減至二十歲時(shí)，即有瘟疫災(zāi)，人類又因病死亡過半；人壽減至十歲時(shí)，即有刀兵災(zāi)，這時(shí)一草一木，都變成了殺人的兇器，觸之即死，加上人類自己又互相仇恨、殘殺，一直到人類所剩無幾為止。

　　若問為什么會(huì)有‘小三災(zāi)’？那都是世人多行不義，常造十惡所召致的惡果，真是惡有惡報(bào)，因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽。

　　人類經(jīng)過小三災(zāi)的打擊，所存無幾，因此感到驚惶，開始舍惡向善，斷惡行善，于是人壽也開始百年增一地漸漸增長。至于為什么每一小劫都有一次人心惡則壽命減、人心善則壽命增的周期性的盛衰回轉(zhuǎn)？這大概就是‘諸行無常’、‘物極必反’的道理吧。

　　今天，人類的壽命，是處于百年減一的減劫過程中，不信您看，釋迦佛住世時(shí)，人類平均的壽命為一百歲，佛入滅至今才二五四四年（但根據(jù)中國的歷史記載，佛誕生于周昭王二十四年，涅槃于周穆王五十三年，迄今已三○二六年），現(xiàn)在世界人類平均的壽命只有七十歲左右，比起佛世來，已減少約三十歲了。接下來人壽將會(huì)愈來愈短，雖說現(xiàn)代醫(yī)藥發(fā)達(dá)，醫(yī)療技術(shù)進(jìn)步，但由于人心越來越險(xiǎn)惡，以致許多前所未聞的、且又無藥可治的奇瘟怪疫紛紛冒現(xiàn)，相繼向人類襲擊，單單一個(gè)‘愛滋病’，就搞到醫(yī)藥界一時(shí)束手無策，這就是佛教所強(qiáng)調(diào)的‘神通不敵因果’的正面教材，世人于此應(yīng)有所醒悟才是。

　　人壽越來越短，顯示距離發(fā)生小三災(zāi)的時(shí)日，已愈來愈近了，未來的人類，將會(huì)面對(duì)人間三大浩劫，這是多么可怕的事呀！

　　至于‘大三災(zāi)’，是世界進(jìn)入壞劫時(shí)所發(fā)生的火、水、風(fēng)三災(zāi)。據(jù)佛經(jīng)說，每一世界，都要經(jīng)過成、住、壞、空四個(gè)中劫，每一中劫又各有二十個(gè)小劫的時(shí)間，等于三億三千五百九十六萬年。所謂‘成’，即世界由眾緣集合而組成；‘住’即眾生安住，有動(dòng)植物，有國境，有歷史；‘壞’即開始?xì)�壞，初十九小劫，壞一切�?dòng)植物，后一小劫，壞眾生依之而住的國土世界；‘空’即壞盡后，一切俱成虛空。世界就是這樣不停的成住壞空，周而復(fù)始�？茖W(xué)家已證實(shí)，宇宙中的每一星球，在其一生中均進(jìn)行著一種周而復(fù)始的循環(huán)，但他們還算不出每一世界的壽命有多少長，佛教卻說合成住壞空四個(gè)中劫，為一大劫，等于十三億四千三百八十四萬年，這也就是每一世界由成至毀的年數(shù)。

　　當(dāng)每一世界進(jìn)入‘壞’劫時(shí)，首先來臨的是大火災(zāi)，是時(shí)天上同時(shí)出現(xiàn)七個(gè)太陽，以焚燒此世界，下自無間地獄，上至色界初禪三天，一切都燒成灰燼；接著而來的是大水災(zāi)，下自無間地獄，上至色界二禪三天，皆為大水所浸；最后到來的是大風(fēng)災(zāi)，下至無間地獄，上至色界三禪三天，一切物質(zhì)都被大風(fēng)吹散破壞，直至世界灰飛煙滅無形無相而后已。

　　若又問為什么會(huì)有火水風(fēng)三災(zāi)？根據(jù)因果，世人內(nèi)有貪心，外有水災(zāi)；內(nèi)有嗔心，外有火災(zāi)；內(nèi)有癡心，外有風(fēng)災(zāi)。由此可見，水火風(fēng)三災(zāi)，乃眾生共業(yè)之所召感，心生則境生，心有種種不同，故境亦種種不同，然境的性質(zhì)，必似其心，這也正是佛教所說‘三界唯心，萬法唯識(shí)’的道理。若妄心不起，則根身不生，世界亦不現(xiàn)矣。

　　我們的世界，現(xiàn)在正處于‘住’劫中，是于住中劫的二十小劫中之第九小劫，再過十一小劫，即要開始?jí)臏缌恕Ｂ斆鞯娜�，最好趕緊念佛，求生西方，當(dāng)‘小三災(zāi)’或‘大三災(zāi)’來臨時(shí)，我們已在阿彌陀佛的極樂世界，這才是避開人間浩劫的上上之策啊！

　　我們的世界，因有種種的缺陷和痛苦，所以佛經(jīng)才稱之為‘娑婆世界’。‘娑婆’華譯為‘堪忍’，即是不堪忍受的痛苦，我們都甘心地忍受了。為什么大家都堪能忍受呢？因?yàn)榇蠹叶既绻湃怂�說：久處鮑魚之肆，不聞其臭。

　　佛經(jīng)又稱我們的世界為‘五濁惡世’，‘濁’是‘污染’的意思，‘惡’是‘惡劣’的意思，合起來說，就是它受污染的程度已達(dá)到非常惡劣和嚴(yán)重的地步了。

　　五濁者，一、劫濁，即時(shí)代受污染；二、見濁，即世人的見解受污染；三、煩惱濁，即世人的思想受污染；四、眾生濁，即人性受污染；五、命濁，即生命或生活受污染。

　　放眼世間，的確樣樣皆受污染，而且有愈來愈嚴(yán)重之勢。尤其今日，隨著科學(xué)發(fā)達(dá)，科技日新月異，為了獲得豐裕的物質(zhì)生活，人人都向‘錢’看，都以物質(zhì)財(cái)富作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，因此人心亦隨之都變得更貪欲、嗔恚、愚癡，人性也愈來愈趨向自私、冷漠、扭曲。人人身犯殺、盜、淫；口犯妄語、兩舌、惡口、綺語；意犯貪、嗔、癡。所以，現(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)十惡充滿的社會(huì)，亂象叢生。

　　在生活環(huán)境方面，同樣的隨著科技的進(jìn)步，人類有能力使高山低頭、河流改道、森林變禿地，加上工業(yè)迅速發(fā)展，廢氣、廢水、廢料日愈嚴(yán)重，現(xiàn)在已搞到空氣污染、食物污染、地球升溫、水源枯竭、沙漠?dāng)U大、物種減少，連臭氧層也破了洞，埃爾尼諾現(xiàn)象、拉妮娜現(xiàn)象接踵而至，世界到處都是烏煙瘴氣！科學(xué)家已發(fā)出警告，如果這種污染的現(xiàn)象不獲改善，再過五十年，地球?qū)⒉辉龠m合人類居住了！

　　佛教說‘五濁’中之‘劫濁’（時(shí)代受污染），乃因后面之四濁（包括世人之見解、思想、人心、人性）受污染所促成，不知道科學(xué)家、教育家們對(duì)今日將陷世界于萬劫不復(fù)之境的污染，已找出它的根源了嗎？

　　娑婆世界，名符其實(shí)，樣樣皆苦，生活在娑婆世界的眾生，不但生活環(huán)境的‘依報(bào)’充滿了缺陷和痛苦，其‘正報(bào)’身心，也一樣充滿了缺陷和痛苦。佛經(jīng)便說人生有三苦、八苦、無量諸苦。

　　何謂‘三苦’？

　　1、苦苦。世人既有生死之身，已經(jīng)夠苦，加上眾苦逼迫，簡直苦上加苦，故謂之苦苦。

　　2、壞苦。那是每當(dāng)偶爾出現(xiàn)的快樂失去時(shí)，所產(chǎn)生的痛苦。

　　3、行苦。那是諸行無常、不停變化、不得安定的痛苦。

　　何謂‘八苦’？

　　1、生苦。在胎如處牢獄，出胎如鉆穴隙，嫩膚一遇空氣，痛如刀割，所以初生的嬰兒，無不呱呱大哭一場。

　　2、老苦。人的身體發(fā)育到了頂點(diǎn)，即是老化的開始。這時(shí)生理退化，漸漸眼花耳聾，氣虛體弱，動(dòng)作遲鈍，步履蹣跚。

　　3、病苦。人體由地（固體）、水（液體）、火（溫度）、風(fēng)（氣體）四大元素所組成，四大不調(diào)時(shí)，就會(huì)生病，纏綿床第，呻吟不已。

　　4、死苦。死之苦比生之苦更劇烈，人將欲死，四大分散，痛如五馬分尸，實(shí)非筆墨所能形容。

　　5、愛別離苦。生離已凄愴，死別更斷腸，以及好景凋逝，財(cái)產(chǎn)毀于一旦，凡此種種，都常使世人淚滿襟。

　　6、怨憎會(huì)苦。惡的眷屬來敗家，或時(shí)常與仇人見面，都是難以言喻的痛苦。

　　7、求不得苦。求名求利，以及所謀不遂，皆令人百般無奈、迷茫、失望，浩嘆造化弄人。

　　8、五陰熾盛苦。五陰又名五蘊(yùn)，即色受想行識(shí)。它的作用熾盛，把人的真性蓋覆了，使人迷惑顛倒，妄生分別執(zhí)著，造作諸業(yè)，故人死之后，復(fù)須再生。

　　何謂‘無量諸苦’？

　　人人除了上面所說之三苦、八苦之外，尚有來自人事方面的無禮、侮辱、誹謗、污蔑、漫罵、冤枉、加害等等，并有來自自然界的日曬、風(fēng)吹、雨打、饑渴、寒熱等等。

　　總之，我們的‘依正’二報(bào)，皆惡劣不堪。盡管如此，我們毋須絕望，此地不好住，自有好住處，身心雖然苦，自有脫苦之妙方，佛不是跟我們介紹過阿彌陀佛和他的極樂世界嗎？只要我們依教奉行，一心念佛，必能在此生中，了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道。極樂世界可以九品往生，我們即使生于下下品，也能夠：

　　●但受身心安泰之樂，而無苦苦；

　　●但受依正莊嚴(yán)之樂，而無壞苦；

　　●但受三昧寂定之樂，而無行苦；

　　●有蓮花化生之樂，而無胎獄之生苦；

　　●有相好光明之樂，而無衰壞之老苦；

　　●有自在康寧之樂，而無病痛之病苦；

　　●有壽命無量之樂，而無四大分散之死苦；

　　●有海會(huì)相聚之樂，而無與所愛別離之苦；

　　●有上善俱會(huì)之樂，而無怨憎相會(huì)之苦；

　　●有所欲如意之樂，而無有求不得之苦；

　　●有五蘊(yùn)皆空之樂，而無五陰熾盛之苦。

　　像這樣人生的三苦、八苦、無量諸苦全都沒有了，那才是真正的、徹底的解脫人生痛苦之道��！

　　擺在世人面前的只有兩條路：一條是繼續(xù)因惑（愚癡迷惑）造業(yè)，因業(yè)受苦，依舊留在三界六道之中輪回受苦，永無出期；另一條則是趕緊修行佛法，斷惑證真，背塵合覺，方法最好是念佛求生西方，蒙佛來迎，往生極樂，永享妙樂！

　　然而，希冀佛來接引，往生極樂，必須下定決心，一心念佛，才有成功的希望。

　　清時(shí)名士鄭板橋，有一首寓意深刻和傳誦千古的詠松詩如下：

　　咬定青山不放松，立根原在破巖中；

　　千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

　　我們今天的身是業(yè)報(bào)身，我們所生活的環(huán)境也是充滿天災(zāi)人禍的娑婆世界，正如詩中的松樹，立根原在高山上之破巖中。松樹因能咬定青山不放松，故能千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)，傲然屹立于天地間；同樣的，我們?nèi)裟芾卫巫ゾo彌陀圣號(hào)不放松，一句佛號(hào)念到底，也能夠不為邪魔外道所惑，不為五欲六塵所迷，進(jìn)而由充滿缺陷痛苦的娑婆世界，往生到只有快樂沒有痛苦的極樂世界；從眾生生死往來的穢土相對(duì)世界，進(jìn)入于諸佛菩薩美妙的凈土絕對(duì)世界，這才是最明智的選擇�。�

　　一般俗人，只知求名求利；有智慧的人，求生西方。您呢？