解脫解脫（佛教解釋?zhuān) 〗饷撹笳Z(yǔ)為(vimoksa)，解脫的境界可分大乘與小乘之別，其境界略有差異，依小乘佛法而言，要證得初果、二果、三果、四果等果位，方稱(chēng)得上解脫，而以四果為小乘終極圓滿(mǎn)之果地，必須斷見(jiàn)思惑，
自在 佛教的自在是指進(jìn)退無(wú)礙。真正的自在，不是想做什么就做什么，而是擺脫了煩惱的束縛。佛法說(shuō)凡事都是虛妄的，不是真實(shí)的，既非真實(shí)，就不要執(zhí)著了。唯有對(duì)一切現(xiàn)象不起執(zhí)著，才不會(huì)生起愛(ài)憎等煩惱心，那就是自在的人。
比丘 比丘，是出家受具足戒者的通稱(chēng)，佛家指年滿(mǎn)二十歲，受過(guò)具足戒的男性出家人。比丘是梵語(yǔ)（bhiksu）的音譯，華言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之稱(chēng)。謂出家之人，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。俗稱(chēng)“和尚”。比丘的具足戒共有二百五十條。比丘是佛的
信仰 信仰，梵語(yǔ)（sraddha），譯作信心、信解，是信心瞻仰之意，指對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄锏男欧詈妥鹁�。佛教的信仰，是以“三寶”為中心，不像一般人誤會(huì)佛教的那樣，認(rèn)為佛教是崇拜鬼神的宗教。擁有健康的宗教信仰，比沒(méi)有宗教信仰更好。
覺(jué)悟 覺(jué)悟，即開(kāi)悟智慧，也就是對(duì)世間種種現(xiàn)象，真理的透徹了解，不為迷茫，非常自在、篤定、鎮(zhèn)定、有方向感、開(kāi)啟真智。謂領(lǐng)悟佛教的真理，以此指開(kāi)悟的人，與執(zhí)迷不悟者相反。覺(jué)悟是智慧的來(lái)源，我們?nèi)祟?lèi)最缺少的，最缺乏的就是智慧。釋迦牟尼佛是覺(jué)悟者
隨緣隨緣，是隨順各種因緣的意思，是指哪一種因緣先成熟，距離最近最親，就到哪里去。無(wú)論對(duì)人對(duì)事，都不要去攀附、要求外境，而是把重點(diǎn)放在自己的身心行為上，隨著自己面臨的緣起而善加努力，就是隨緣。
八關(guān)齋戒 八關(guān)齋戒，是指八條戒律，又作八齋戒、八支齋法，是在家居士體驗(yàn)出家生活的一種戒律，僅于六齋日的一日一夜受持。八關(guān)齋戒是佛陀為在家居士種下出世解脫之因而慈悲開(kāi)設(shè)。其意義在于，在家居士可通過(guò)受持這些戒律，感受清凈、離欲的出家生活。分別為一、不殺生。二
禪定禪，為梵語(yǔ)dhya^na之音譯；定，為梵語(yǔ)sama^dhi 之意譯。禪與定皆為令心專(zhuān)注于某一對(duì)象，而達(dá)于不散亂之狀態(tài)，或謂禪為dhya^na 之音譯，定為其意譯，梵漢并稱(chēng)作禪定。初修禪定之時(shí)，可有許多方法，舉凡禮拜、誦經(jīng)、念佛、持咒、梵唄、經(jīng)行等……
菩提心 菩提心，是指成佛的心，為利眾生愿成佛的心。菩提心全稱(chēng)“阿耨多羅三藐三菩提心”，“菩提”是梵語(yǔ)，譯為“覺(jué)”，即是成佛的意思。菩提心不是善心。菩提心和世俗善心的一個(gè)重要區(qū)別，就是“是否緣到所有眾生”。菩提心的條件要緣一切眾生，令其獲得無(wú)上圓滿(mǎn)正等覺(jué)
從容 從容，是指處事不慌張，很鎮(zhèn)定，不緊迫。從容是一種修養(yǎng)、一種氣質(zhì)、一種境界、是一個(gè)人的睿智與大度。從容是一種生活態(tài)度，面對(duì)浮躁忙亂、追逐物質(zhì)和感官享受的社會(huì)，我們不妨學(xué)會(huì)跳出人我是非，修一顆從容自在心。從容是歷經(jīng)滄桑、閱盡浮華，洗盡躁動(dòng)后的返璞歸真
生死 生死，梵文稱(chēng)薩摩沙羅（samsāra），意為生死相續(xù)，是指眾生在一期的或一個(gè)段落的出現(xiàn)和消失。謂一切眾生因惑業(yè)所感，生了又死，死了又生。即是死于此而又生于彼，再死于彼而復(fù)生于此，在天、人、阿修羅、傍生、鬼、地獄的六道之中，往返生死，永無(wú)盡期。
世間 世間是指時(shí)間和空間�！甘馈拐f(shuō)明過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)等三世的時(shí)間，時(shí)間是從古到今往未來(lái)，是因果的循環(huán)，是因果的繼續(xù)不斷。「間」指出東、西、南、北、上、下等十方的空間，空間是無(wú)限廣大的世間。世間說(shuō)明一切人、事、物彼此發(fā)生的關(guān)系，是因果不可思議
