調(diào)伏

調(diào)伏（佛教解釋）

　　‘調(diào)’是調(diào)理的意思，調(diào)理身體健康，心態(tài)平和清凈。‘伏’是降服的意思，降伏住自己的壞習(xí)氣，日久功深，明了道理后加以修正。

　　佛教謂調(diào)和身口意三業(yè)，以制伏諸惡�！毒S摩經(jīng)·香積佛品》：“以難化之人，心如猨猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。”《舊唐書·蜀王愔傳：“禽獸調(diào)伏，可以馴擾於人；鐵石鐫鍊，可為方圓之器。”

佛教語(yǔ)言

　　佛教謂調(diào)和身口意三業(yè)，以制伏諸惡�！毒S摩經(jīng)·香積佛品》：“以難化之人，心如猨猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。” 宋 梅堯臣 《呂山人同荊供奉見(jiàn)過(guò)》詩(shī)：“聞?wù)f道心調(diào)伏久，等閑休要起嫌猜。” 清 唐孫華 《再迭前韻》之一：“靜中調(diào)伏道心多，早卻杯鐺避酒魔。”、

　　佛學(xué)大詞典 對(duì)“調(diào)伏”解釋如下：

　　【調(diào)伏】

　　(一)指內(nèi)在之調(diào)和、控御身口意三業(yè)，制伏諸惡行。旨在令眾生離過(guò)順?lè)�，究竟出離。無(wú)量壽經(jīng)卷下（大一二·二七四中）：‘如法調(diào)伏諸眾生力。’(二)指對(duì)外之教化，令三世怨敵、惡魔外道等舍惡降伏。謂柔者以法調(diào)之，剛者以勢(shì)伏之。維摩經(jīng)佛國(guó)品（大一四·五三七上）：‘紹隆三寶能使不絕，降伏魔怨制諸外道。’

　　在密教中，有不動(dòng)、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之為本尊，令怨敵、惡魔信服之修法，稱為調(diào)伏法（梵abhica^raka ），系五種或四種修法之一。[新華嚴(yán)經(jīng)卷五、維摩經(jīng)疏（凈影）、華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷四]

　　【六種調(diào)伏】 《菩薩善戒經(jīng)》

　　調(diào)伏者有六種：一者性調(diào)伏。二者眾生調(diào)伏。三者行調(diào)伏。四者方便調(diào)伏。五者熟調(diào)伏。六者熟印調(diào)伏。性調(diào)伏者。有善種子故修善法。修善法故壞二種障。一煩惱障。二智慧障。修善法故身心清凈。身心清凈故若遇善友諸佛菩薩。若不值遇能壞煩惱智慧二障。如癰已熟若遇醫(yī)師及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之時(shí)。名之為熟。如菴羅果等任噉食時(shí)。亦名為熟。一切眾生亦復(fù)如是。修集善道畢竟欲得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。是名為熟。是名性調(diào)伏。眾生調(diào)伏者有四種。一者有聲聞性得聲聞道。二者有緣覺(jué)性得緣覺(jué)道。三者有佛性得佛道。四者有人天性得人天樂(lè)。是名為四。是名眾生調(diào)伏。行調(diào)伏者有六種。一者根調(diào)伏。二者善根調(diào)伏。三者智慧調(diào)伏。四者下調(diào)伏。五者中調(diào)伏。六者上調(diào)伏。根調(diào)伏者。以調(diào)根因緣故。得長(zhǎng)命好色種姓自在大力言音微妙男子之身無(wú)能勝者。具足成就是報(bào)果者。任得阿耨多羅三藐三菩提。常為眾生修集苦行。其心初無(wú)憂愁悔恨。是名根調(diào)伏。善根調(diào)伏者。性不好樂(lè)造作惡業(yè)。五蓋輕微諸惡覺(jué)觀漸漸羸弱。樂(lè)受清凈純善之言。是名善根調(diào)伏。智慧調(diào)伏者。菩薩摩訶薩修集智慧故。心行曠大善能受持讀誦經(jīng)典。解善惡義思惟分別廣為人說(shuō)。以修集智慧故。任得阿耨多羅三藐三菩提。若能具足根調(diào)伏善根調(diào)伏智慧調(diào)伏者能凈智障。若具根調(diào)伏能凈報(bào)障。若具善根智慧調(diào)伏。能凈智障及煩惱障。下調(diào)伏者有二種。一者不于無(wú)量世中修集善法故。二者不樂(lè)推求善根智慧故。名下調(diào)伏。中調(diào)伏者。于無(wú)量世修集善法。得善根調(diào)伏不得智慧。名中調(diào)伏。上調(diào)伏者。具上三事。是名上調(diào)伏。方便調(diào)伏者。有二十二。一者界增長(zhǎng)。二者現(xiàn)在因。三者入于出家。四者初發(fā)。五者非初發(fā)。六者遠(yuǎn)凈。七者近凈。八者莊嚴(yán)。九者至心。十者施食。十一者施法。十二者為示神通生信心故。十三者為說(shuō)法得生信心。十四者說(shuō)深密藏廣分別法。十五者下莊嚴(yán)。十六者中莊嚴(yán)。十七者上莊嚴(yán)。十八者聽(tīng)法。十九者思惟修集。二十者攝取。二十一者呵責(zé)。二十二者不待請(qǐng)說(shuō)及待請(qǐng)說(shuō)。界增長(zhǎng)者。具善種子。具善種子故他世善根復(fù)得增長(zhǎng)。現(xiàn)在修集法種子故。他世法種子亦得增長(zhǎng)。是名界增長(zhǎng)�，F(xiàn)在因者�，F(xiàn)在世中說(shuō)法不謬。聽(tīng)法不謬如法受持。因先世因增現(xiàn)在因。因現(xiàn)在因增未來(lái)因。又現(xiàn)在因增現(xiàn)在因。是名現(xiàn)在因。入出家者。親近善友諸佛菩薩信心得生。得信心故舍離世法。受持修行出世之法。出世法者。謂菩薩戒。若不能受名字沙門不名出家。斷欲法故乃名出家。不受如是菩薩戒者。不名畢竟永斷欲法。斷一切愛(ài)名為出家。受畢竟樂(lè)名為出家。樂(lè)易行道名為出家。增長(zhǎng)佛法名為出家。樂(lè)持禁戒名為出家。是名入出家。初發(fā)者。初發(fā)心時(shí)不樂(lè)生死。不樂(lè)生死故信心得生。修集于道增益佛法。是名初發(fā)。非初發(fā)者。發(fā)心已后親近諸佛及佛弟子。受持禁戒讀誦書寫廣為人說(shuō)。乃至增長(zhǎng)上上善法。是名非初發(fā)。遠(yuǎn)凈者。如不受持菩薩禁戒。不能讀誦書寫解說(shuō)。不隨師教嬾墮懈怠。經(jīng)無(wú)量劫不能得成阿耨多羅三藐三菩提。是名遠(yuǎn)凈。近凈者。受持禁戒讀誦書寫為人解說(shuō)。隨順師教懃修精進(jìn)。速疾能得阿耨多羅三藐三菩提。是名近凈。莊嚴(yán)者。至心懃求無(wú)上佛道。為菩提故持菩薩戒。為怖畏王師長(zhǎng)和上。為名稱故持菩薩戒。是名莊嚴(yán)。至心者。于佛法中至心系念。無(wú)有疑網(wǎng)不忍之心。護(hù)持正法。以菩薩藏菩薩摩夷教化眾生。于師和上耆舊長(zhǎng)宿有德之人深生恭敬。懃供三寶無(wú)有休息。深信三寶常住不變。是名至心。施食者。菩薩摩訶薩見(jiàn)饑饉者施以飲食。隨前所須一切供給。是名施食。施法者。菩薩若以一句一偈乃至半偈一部一藏。廣為眾生演說(shuō)其義。為菩提故教令行善。是名施法。為示神通生信心者。菩薩摩訶薩以大神通示諸眾生。為憐愍故。欲令眾生心清凈故。為知眾生信心凈故。為見(jiàn)眾生凈莊嚴(yán)故。為令眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。是名神通。說(shuō)法生信心者。菩薩自知未有利益。為利他故而演說(shuō)法。亦復(fù)知因利益他故。能滅己罪而演說(shuō)法。又復(fù)自知為他說(shuō)法。亦得增長(zhǎng)已所修善。是名說(shuō)法。說(shuō)深密藏廣分別法者。菩薩摩訶薩以方便力。能為眾生開示如來(lái)甚深密藏。為令眾生解其義故。為有智者增善根者說(shuō)深義故。是名說(shuō)深密藏廣分別法。下莊嚴(yán)者。不能至心常行無(wú)上賢圣之行。是名下莊嚴(yán)。中莊嚴(yán)者。雖復(fù)至心修集圣行不能常行。是名中莊嚴(yán)。上莊嚴(yán)者。亦常亦至心。是名上莊嚴(yán)。聽(tīng)法者。若修無(wú)上佛法之時(shí)。至心聽(tīng)采十二部經(jīng)。受持書寫讀誦解說(shuō)。是名聽(tīng)法。思惟修集者。既聽(tīng)法已身心寂靜。思惟其義破壞疑心。修集三想。謂定慧舍。是名思惟修集。攝取者。以無(wú)貪心為人說(shuō)法。受畜弟子善為教誡。施其衣缽病給醫(yī)藥。知煩惱起隨病說(shuō)法。是名攝取。呵責(zé)者。若自知見(jiàn)所起煩惱呵責(zé)身心。起煩惱者。不能自利及利益他。輕罪見(jiàn)中中罪見(jiàn)重。如人亂心墮墜坑陷。已墮之后不宜復(fù)墮。煩惱若起應(yīng)當(dāng)調(diào)伏。若見(jiàn)弟子起微煩惱應(yīng)當(dāng)呵責(zé)。不應(yīng)受其禮拜供養(yǎng)乃至楊枝澡水。若犯大罪應(yīng)作擯出羯磨。若呵責(zé)者自利利他。是名呵責(zé)不待請(qǐng)說(shuō)者。為自利益受持讀誦解說(shuō)深義。為破眾生所起煩惱。為增眾生所行善法故為說(shuō)法。如已所持如持而說(shuō)如法而住。何以故。菩薩若不如法住者。眾生輕慢而作是言。汝自不能如法而住。云何教他。汝今方應(yīng)從他受法。云何反更為他說(shuō)法。是名不待請(qǐng)說(shuō)。待請(qǐng)說(shuō)者。如持禁戒懃修精進(jìn)。具足善根樂(lè)處閑靜。常為一切之所恭敬。所可演說(shuō)人皆信受。知義知辭善能說(shuō)法。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。作如是言。唯愿大士。為調(diào)眾生開甘露門。是名待請(qǐng)而說(shuō)。如是等二十二事誰(shuí)調(diào)伏耶。謂六種菩薩住六地者。如是菩薩則能教化調(diào)伏眾生。何等六地。一者至心專念菩提行地。二者凈心為菩提道地。三者如法住地。四者定地。五者畢竟地。六者成就菩提道地。是名為六。為欲調(diào)伏無(wú)性眾生。說(shuō)人天樂(lè)令得不退。為有性說(shuō)令得調(diào)伏增長(zhǎng)善法。是名熟調(diào)伏。熟調(diào)伏印者。聲聞之人于無(wú)量世修集善根。是名下熟調(diào)伏印。復(fù)有下熟調(diào)伏印。謂下軟心下莊嚴(yán)下善根。不能破壞三惡道報(bào)�，F(xiàn)在不得四沙門果及以涅槃。是名下熟調(diào)伏印。云何中熟調(diào)伏印。若得中心中莊嚴(yán)中善根破三惡道�，F(xiàn)在不得四沙門果及以涅槃。是名中熟調(diào)伏印。上熟調(diào)伏印者。有上心上莊嚴(yán)上善根破三惡道�，F(xiàn)在能得四沙門果及以涅槃。是名上熟調(diào)伏印。緣覺(jué)亦如是有二事勝。一者修集道勝。二者無(wú)師得道勝。菩薩摩訶薩住此專念菩提行地。是名下熟調(diào)伏印。住第二地名為中熟。住第三地名為上熟。初地菩薩其心微軟。莊嚴(yán)亦爾墮三惡道。修行已經(jīng)初阿僧只。初阿僧只劫未能具足無(wú)動(dòng)無(wú)上清凈三十七品。中熟調(diào)伏印者。菩薩中心中莊嚴(yán)。不墮三惡。修行已經(jīng)第二阿僧只劫。雖得清凈不動(dòng)轉(zhuǎn)善具三十七品。未得具足最大寂靜三十七品。是名中熟調(diào)伏印。上熟調(diào)伏印者。菩薩摩訶薩住上熟調(diào)伏印。上心上莊嚴(yán)不墮三惡。修行已經(jīng)第三阿僧只劫。具足清凈不動(dòng)轉(zhuǎn)善。獲大寂靜三十七品。即是菩薩無(wú)上道故。名為大凈不動(dòng)純善最大寂靜。是名上熟調(diào)伏印。下熟調(diào)伏印有三種。下下下中下上。中熟有三。中下中中中上。上熟有三。上下上中上上。菩薩摩訶薩具足如是等調(diào)伏者。則能增長(zhǎng)無(wú)上佛法。教化眾生調(diào)伏諸根。智慧猛利能為眾生開示三乘。

　　調(diào)伏手、足及言語(yǔ)

　　調(diào)伏手、足及言語(yǔ)，調(diào)伏居于主宰地位的心，內(nèi)心喜悅、寂靜、獨(dú)處、知足的人，才是真比庫(kù)。

　　有一位比庫(kù)善于投擲石頭，即使快速移動(dòng)的目標(biāo)，也能準(zhǔn)確投中。有一天，他和另一位比庫(kù)到河中沐浴，完畢后，他們坐著休息。這時(shí)候，他看見(jiàn)兩只大雁鳥在天上飛，他告訴同伴，他可以用石頭擲中其中一只的眼睛。說(shuō)完之后，他就拾起一塊鵝卵石，瞄準(zhǔn)其中一只大雁鳥投了出去，結(jié)果如他所說(shuō)的直接命中。大雁鳥一聲哀號(hào)后，墮落在這年輕比庫(kù)的腳下一命嗚呼。

　　同伴目睹這件慘事后，向佛陀報(bào)告。佛陀告誡他：「比庫(kù)！你為什么要?dú)⒋笱泺B呢？尤其身為比庫(kù)，更應(yīng)訓(xùn)練自己對(duì)眾生要有慈悲心，并且精進(jìn)求解脫。

辭典釋義

　　調(diào)伏：調(diào)教馴服，降服。

　　《舊唐書·蜀王愔傳：“禽獸調(diào)伏，可以馴擾於人；鐵石鐫鍊，可為方圓之器。” 宋 蘇轍 《歷代論一·漢文帝》：“ 匈奴桀敖，陵駕中國(guó)。帝屈體遺書，厚以繒絮，雖未能調(diào)伏，然兵革之禍，比武帝世十一、二耳。” 現(xiàn)代作家許地山 《綴網(wǎng)勞蛛》：“但他底威儀常是調(diào)伏這班人邪念，教他們轉(zhuǎn)過(guò)心來(lái)承認(rèn)她是他們底師保。”