【無我】是什么意思？無我境界是怎樣的？

什么是無我？（大安法師）

　　“我”的解釋是主宰意、是常意。我們一般的人都會以為有一個我，自我的概念，自我實(shí)現(xiàn)，等等這些，但是真實(shí)的事情是沒有一個我，找不到主宰意。你說你的我在那里？你分析我們的身心，我們的身體是四大構(gòu)成的：地、水、火、風(fēng)。地、水、火、風(fēng)里面能找到一個我嗎？找不到，然后我們的心理狀態(tài)、我們的感受、我們的思維、我們的行蘊(yùn)，也沒有一個主宰意。這個我在里面找不到，在外面找不到，在內(nèi)外都找不到，包括一個微塵，你分析到最后它都是空。所以佛教根本的意義是告訴我們無我，人我空，證到無我空就是阿羅漢。

　　“無我”不是什么事情都無所謂，“無我”是擺脫我執(zhí)、我見、我愛、我慢這些與生俱有的煩惱習(xí)氣，不要受它控制。“無我”的狀態(tài)，要從空性中去領(lǐng)悟。實(shí)際上，凡夫眾生做不到真正的“無我”，真正能夠“無我”到家的，那都是斷見思惑，證到人我空的人，是圣者了。

什么是無我？（濟(jì)群法師）

　　“我”有二義：一、不依賴條件而能獨(dú)自存在，二、主宰義。在現(xiàn)實(shí)中，沒有一樣?xùn)|西不依賴條件，也沒有一樣?xùn)|西我們能完全自主，所以佛教講無我。無我，并不是說你不存在，而是幫助我們否定對自己的錯誤認(rèn)定，還原生命的本來面目。懂得「無我」，能夠放下小我，融入大我，方能擁有更多；體悟「無我」，懂得布施喜捨，分享眾生，就能處處有我。

什么是無我？（學(xué)誠法師）

　　無我，是指沒有一個恒常不變的獨(dú)立個體。譬如現(xiàn)在的你和幼時的你，是同樣的，還是不同的呢？從外相來說，已經(jīng)完全不同了，現(xiàn)代科學(xué)的理論說，人的細(xì)胞七年內(nèi)會全部換一遍；從內(nèi)心來說，自己的許多想法、認(rèn)識也變化了。所以，“我”是內(nèi)心創(chuàng)造的一個概念，其實(shí)只是一個五蘊(yùn)的集合體。

　　“生命為他人而活”有幾種狀態(tài)，一種是被他人的評價與眼光左右，為贊美、肯定而活，整天患得患失，自我的價值依附于外在給予的虛榮；一種是不能自主自己的行為，受到更強(qiáng)勢人的影響，內(nèi)心掙扎叛逆，身心分裂；還有一種是佛菩薩無我的利益他人，內(nèi)心不牽掛自己的苦樂，卻成就了最圓滿的自我。

　　為自己活，有兩種不同的狀態(tài)：一是自私自利、損人利己，或冷漠封閉，不顧他人；二是正念分明，事事反觀自心，把握自己的行為業(yè)力，提升自己的生命品質(zhì)。為他人活，也有兩種狀態(tài)：一是把希望寄托于他人，把苦樂依附于他人，活在別人的眼光中；二是舍己為人、無我利他的菩薩行。

　　眾生正是因?yàn)橛?ldquo;我”這樣一個牢不可破的概念，所以才把自己困在輪回的迷夢之中。無我，不是說“沒有我”，而是去除了內(nèi)心對“我”的執(zhí)著。受到批評后感到埋怨與委屈，下意識地把問題推給外境，是我們無始以來自我保護(hù)習(xí)氣的表現(xiàn)。普通人都是“聞過怒，聞譽(yù)樂”，因?yàn)槲覀儓?zhí)著、愛惜自己；要能夠“聞譽(yù)恐，聞過欣”，我們才能在挫折中進(jìn)步，在問題中成長。心力交瘁，都是因?yàn)樘珢圩约�。無私無畏，無我無憂。

　　無常、無我是世間的真相，從我們的色身上非常容易感受到這一點(diǎn)。一個人從嬰兒變成老人，生命沒有一刻不在流動，身心時時都在變化，想要尋求一個不變的“我”是不可能的。我們不應(yīng)貪愛、執(zhí)著這個身體，但應(yīng)借助這個人身去修行、覺悟，讓有限的生命發(fā)揮無限的意義。

　　我們太在意別人對自己的看法了，許多人的人生是為了別人眼中的自己而活，幸福要秀給別人看才是幸福，接受不了別人的誤解與批評，看別人的臉色而喜怒哀樂……這都是沒有體會到無我，沒有體會到生命的真意。看好自己的心，努力把握自己的心。

　　別人怎么說，我們是控制不了的，只有調(diào)伏自己的妄念。想要去幫助別人，就要勇敢承擔(dān)其中的一切艱辛，要學(xué)著把“我”放下。內(nèi)心這個“我”越大，我們能去利益別人的力量就越�。环鹌兴_之所以能有無盡的力量和永恒的慈悲面對眾生，就是因?yàn)樗麄冾I(lǐng)悟到了“無我”。

　　我們只能在自己身心上努力，而無法要求別人的想法、做法都符合自己的心意，因?yàn)橐磺蟹ǘ际?ldquo;無我”的。要去體會無我、無常，才能夠減輕自己內(nèi)心種種煩惱分別。

　　向佛菩薩求子求福、祈求保佑等，是最低層次的祈求，若不懂得業(yè)果之理，就成為迷信；進(jìn)一步的祈求是以佛菩薩為榜樣，祈求自己能像佛菩薩一樣慈悲智慧、堅強(qiáng)勇敢；最高層次的祈求是無我無求。對我們當(dāng)下來說，第二個層次的祈求非常重要，應(yīng)學(xué)會時時祈求，心常緣念三寶。

　　仁者無敵，一個內(nèi)心無我、慈悲的人是沒有敵人的，因?yàn)檎嬲�的敵人就�?ldquo;我”。如何去體會無我、打開心門呢？要從體會無常、學(xué)會感恩開始。認(rèn)識無常、接受無常，我們就容易原諒他人、原諒自己，懂得把握自己當(dāng)下的心念；學(xué)會感恩，忘記怨仇，我們的心就會越來越柔軟、快樂。

什么是無我？（圣嚴(yán)法師）

　　佛法中說的“無我”，是把個人一己的私利，分享給一切眾生，化個人的利益為大眾的利益；也就是說，凡事均先想到大眾，無私地奉獻(xiàn)給大眾。而在大眾得到自己的幫助和利益之后，既不邀功，也不會希望求得回報，心中更不會牽牽掛掛，計較自己幫了多少人的忙、救了多少眾生、做過多少好事，這也就是“菩薩道”的精神。

　　很多人聽到“無我”二字時，先是不敢想象，繼而感到可怕。然而，要先讓大家從佛法的觀點(diǎn)清楚明白“自我”是什么，然后便可了解“無我”乃是事實(shí)。而佛法的目的，也就是希望人人都能從自我的困擾，達(dá)到“無我”的自在。

　　“自我”有兩個層次：1.是個人自私的小我；2.是仁愛、博愛的大我，也就是宗教或哲學(xué)上的“神我”。

　　“無我”也可以分成兩種方向：1.是憑各人自己的經(jīng)驗(yàn)，感覺到心中與心外都是無我的；2.是依佛法的立場做標(biāo)準(zhǔn)，通過佛法的觀念及修證的實(shí)踐，達(dá)到即有即空，即空即有，有不異空，空不異有的“無我”。其實(shí)，只要把這個“自我”做詳細(xì)觀察，便會發(fā)現(xiàn)“自我”并不存在，卻又非常真實(shí)有用。

　　一、“我”是由物質(zhì)與精神結(jié)合成的

　　從佛法的立場來看：“我”是由于“物質(zhì)”的身體和“精神”的心靈相加所構(gòu)成。如果只有身體而沒有精神，身體就如同死尸；如果脫離了物質(zhì)的身體而僅有精神，精神就如同幽靈。

　　以個人的“自我”來看，由于肉體及精神的結(jié)合，才有“我” 的生命的事實(shí)。一旦肉體的生命死亡，這個“自我”便在現(xiàn)實(shí)的世界失去依靠。

　　因此，只有作為一個有血有肉有靈的人，才能作惡，才能修善。人的生命體是一種工具，若向壞的一面看，它是滋生煩惱的淵藪，所以五種邪見中的身見最難去除；若向好的一面看，法身要借色身修，所以身體也叫作“道器”，修行佛道，亦得靠我們生命所依的身體，否則，沒有身體的運(yùn)作，修行也就無從著力。

　　很多人在生命過程中，遭遇到很多的不愉快、不如意，卻沒有辦法改變時，便感到生命是一項(xiàng)極大的無奈而提出疑問：“為什么個人在天地、宇宙間是如斯的渺小，沒有能力幫助自己，也沒有權(quán)利支配自己？又為什么世界上許多事情的發(fā)生都是風(fēng)云莫測，非人力所能掌控？”于是，我們這個“自我”，便渴望借著接觸宗教，來尋找答案。

　　西方人接觸佛教的原因較為單純，往往是為追求健康、安定，和開啟智能。憑借接觸佛法去尋求修行的方法和理論，這當(dāng)然也是出自“自我”的需求。

　　許多中國人卻由于對某件事或某些事不能做出決定時，便會利用燒香、許愿和求靈簽等宗教行為，希望獲得指示。曾在臺灣有位經(jīng)商的居士，一直依賴求靈簽的方法來做出生意上的重大抉擇。皈依三寶以后，便前來請教師父，問我：“今后做生意，由誰代他做決定？”事實(shí)上，應(yīng)用佛法的基本原則，加上正確的信息研判、做生意的經(jīng)驗(yàn)和膽識，一定能夠成功，用不著盲目地去求神問卜。

　　二、因有自我中心而“業(yè)感緣起”

　　當(dāng)然，生意做得順利與否，除了信息、經(jīng)驗(yàn)、膽識，也與運(yùn)氣有極大的關(guān)系。運(yùn)氣就是福報，是環(huán)境及時機(jī)等的因緣際會，是從過去世帶來的福緣及業(yè)報，福緣成熟，則事事順利；業(yè)報現(xiàn)前，則處處橫逆。那是我們的“自我中心”，從無始以來逐漸積聚的，因此，也就稱為“業(yè)感緣起”。

　　“業(yè)力”，是一生又一生所造種種行為的累積，有惡業(yè)，也有善業(yè)，因而在生命過程中有阻力也有助力。“業(yè)力”也只有我們自己才能改變它，即所謂：“自作自受”，“種瓜得瓜，種豆得豆”。過去生中的惡業(yè)善業(yè)，都可由于現(xiàn)在生的勤惰好壞，而做若干程度的改變。多種善因，就有好運(yùn)出現(xiàn)，如果沒有種，永遠(yuǎn)得不到。但是，就算種了，如果內(nèi)外因緣不具足，也不一定能得到，這便是佛法講的因果觀及因緣觀。

　　如果播撒了種子，不施肥、不松土、不耘草，當(dāng)然不會有收成。許多運(yùn)氣不好的人，雖然做了播種、施肥、松土、耘草的工作，卻遇到了水澇、天旱、暴風(fēng)、蟲禍等的自然災(zāi)害，也沒有收成。有些人自己并未努力，卻妄想豐收，失望之余，便推卸未種好因的責(zé)任，總是希冀未播好的種子也有好的收成，播了壞的種子千萬不要結(jié)果。

　　其實(shí)，好與壞是相對的。例如：做了輕微的壞事，又馬上做好事，那個壞事的種子即會因而變質(zhì)，所以，它的結(jié)果也不致太壞。相反地，如果只做一點(diǎn)小好事，卻做了許多大壞事，那點(diǎn)小好事的種子亦會受到影響而變質(zhì)。因此未種好因而不得善果，固然有其道理，種了善因也不得善果，必定有其原因。這種“因果”關(guān)系，就把過去、現(xiàn)在及未來的“自我”貫穿起來。

　　實(shí)際上，身體不但經(jīng)常在變，而且必定會死亡；念頭經(jīng)常在變，而且必定會消滅。就因肉體和精神構(gòu)成的生命現(xiàn)象，經(jīng)常變動，都不永恒，所以也不算是真的有“我”。比如：身體上屬于“我”的頭發(fā)、指甲、牙齒等，一旦剪下、脫落之后，便不再屬于我，也不等于我；身體的每一部分都不是我。又如：心念剎那起滅；可見平常似是我的心念，念念也都不屬于我，不等于我。

　　三、觀四念處以經(jīng)驗(yàn)無我

　　修行的方法中，“四念處”是最基本的。就是：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。透過這基本的四種觀想法，就能進(jìn)一步親自體驗(yàn)到“無我”是什么了。

　�。ㄒ唬┯^身不凈

　　身體的眼、耳、鼻、舌、身、意等的六根，緣色、聲、香、味、觸、法等的六塵，而引生貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等的六根本煩惱，造作殺生、偷盜、邪淫、妄語等的四大惡業(yè)。五官、七孔乃至遍身毛孔，常流不凈，一旦身亡，臭穢難聞，所以不凈。

　�。ǘ�）觀受是苦

　　身體所受，苦多而樂少，雖能偶爾感受快樂，快樂乃是苦的結(jié)果，也是苦的原因；辛苦工作后的享樂，舉債享樂后的受苦。情形就如用手揉擦發(fā)癢的眼睛時，感到很舒服，擦過之后，馬上出現(xiàn)紅腫和疼痛的苦受。因此，佛陀指出，有受皆苦。

　�。ㄈ�）觀心無常

　　心念是生滅無常的，前念與后念交替，一念接一念，過去又過去，川流不息，變遷不已。

　�。ㄋ模┯^法無我

　　“色法”是肉身，以及肉身所處的環(huán)境；“心法”是念頭，以及心念產(chǎn)生的執(zhí)著。“諸法”是指一切有形的物質(zhì)現(xiàn)象，和無形的精神現(xiàn)象，均在不停地變動而非永恒，所以沒有真實(shí)的“自我”存在其間。

　　因此，“自我”只是一種幻覺的妄見妄執(zhí)。很多人卻舍不得放下這種“自我”的幻覺。個中情形，就如言情小說中的人物，明知男女的情愛，本身就是一杯凄楚的苦酒，當(dāng)事人卻不以為苦，猶如飛蛾投火，前仆后繼，窮戀不舍，以苦為樂。所以佛陀稱之謂愚昧的可憐憫者。

　　同樣的道理，人們生活在世上，只是一種虛幻境界，卻在這幻境當(dāng)中，自己為自己不斷地編織苦惱的生死羅網(wǎng)而不自覺。如能修習(xí)以上的四種基本觀法，便會覺知一切煩惱都是庸人自擾，一切煩惱的羅網(wǎng)也不會將你網(wǎng)住。

　　無論從觀念上的疏導(dǎo)或修行方法的修習(xí)，均能協(xié)助你來體驗(yàn)佛法所說的“無我”是什么境界了。然而，如果僅靠認(rèn)知上的理解，而不是修行上的實(shí)證，當(dāng)貪愛嗔怒等重大煩惱出現(xiàn)時，光憑觀念上的四念處來幫助解決問題，力量便有所不足。必須務(wù)實(shí)的修行四念處觀的方法，至有所成就時，力量便強(qiáng)了。能在“自我”之中經(jīng)常覺察到“無我”的自在，便能快樂地生活了。

什么是無我？（趙樸初）

　　‘離有情義’、‘依他起義’和‘無動作義’，都是說明無我的道理的。‘有情’的巴厘語是‘薩埵’（satta），人和一切有情感的生物都叫做有情。婆羅門教和其他各派主張一切有情都有一個常住的（固定不變地存在的）、起主宰作用的自我（atta，意義與‘靈魂’相當(dāng)）。緣起論則認(rèn)為所謂‘有情’，無非是種種物質(zhì)和精神的要素的聚合體。從身體的組織來說，有情是由于地、水、火、風(fēng)、空、識六大（六種元素）所構(gòu)成的，依借前五大而有身體的機(jī)關(guān)及其作用—地為骨肉，水為血液，火為暖氣，風(fēng)為呼吸，空為種種的空隙；依借后一大（識）而表現(xiàn)種種的精神活動。再從心理的要素來說，有情的組織分為色、受、想、行、識五蘊(yùn)。蘊(yùn)（khandha）就是堆，把種種不同的現(xiàn)象分類，每類做為一堆，這就是蘊(yùn)。

　　簡單地解釋，‘色’就是各種物質(zhì)，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人生的感覺器官）和色、聲、香、味、觸五境（境就是感覺物件）等都屬于色。受、想、行、識四蘊(yùn)包括重要的精神要素：受是感覺（感覺苦、樂或不苦不樂等）；想是印象（攝取事物的相貌，知道是青、黃、赤、白，是長、短、方、圓，是苦是樂等）；行是思維（思維是推動身心活動的力量，所以叫做行）；識是了別（對于所認(rèn)識的物件，予以判斷和推理）。佛教根據(jù)以上兩方面的分析，說明有情不是固定的單一獨(dú)立體，而是種種要素的聚合體，而任何要素又是剎那剎那依緣而生滅著的，所以找不到一個固定的獨(dú)立的‘有情’在支配著身心，也就是找不到‘我’的存在。這便是無我的簡單解釋。