印良法師

印良法師：無我忘我

　　常有家長對我抱怨說，他們孩子上網(wǎng)到半夜，簡直就是忘我了。孩子們玩“瘋”了，就忘記了時間、功課、工作很不好，要教育的。不過，人如果真正進入無我和忘我的狀態(tài)，卻要經(jīng)過很長抑或一生的修行，佛學文化中對“無我•忘我”有著很精辟的論述。

　　無我和忘我是兩種精神狀態(tài)。

　　達摩師在【悟性論】中說：“無妄想時，是一心一佛國，有妄想時，是一心一地獄，眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄……”。

　　放下我執(zhí)，放下自我執(zhí)著心，也就是放下以我為中心的心態(tài)做到“忘我”就不是很困難的事。

　　感覺到自我并不存在，人不在，心也不在就是忘我的最好狀態(tài)。

　　忘我才能消除一切惡習，才可以順應自然，回歸并融入自然。

　　窗外柳蔭娑婆，深秋季節(jié)柳葉紛紛落下，當人們嘆息秋之蕭瑟時，柳樹漠然無怨的聳立著，因為它知道春天轉(zhuǎn)瞬即回。沒有凋零的悲愴，也無需茂盛的榮寵，這就是綠葉的風骨，也就是“忘我”后的那一份豁達、歡喜、自在和通達。

　　有一種花叫“勿忘我”。寓意“請不要忘記我”。這是人類把自己的期許“加載”到了美麗的花草上了，只可惜這種人為的寄托，常常被現(xiàn)實擊碎，“勿忘我”終成“忘我”的痛楚。“與其相濡以沫，不如相忘江湖”， “忘我”是崇高的修為境界。

　　忘我和無我都是佛學文化的學術(shù)精要。

　　佛學解答了“我是誰”的問題，即“諸法無我”的道理。

　　辨說“無我”的道理，就解決了“大我”與“小我”有即無有的人生哲學。

　　佛學文化引導眾生脫離“六道”苦厄，“我無”觀起到了很大的教化作用。

　　佛學認為“生、老、病、死、愛、恨、情、愁”都是求不得的事。五蘊熾盛給眾生帶來無盡的煩惱和痛苦，根源就在“我執(zhí)”上面。“貪嗔癡慢疑”諸煩惱，根在“我執(zhí)”。

　　緣起性空，哪里有“我”？

　　一對老年夫婦退休在家頤養(yǎng)天年，二人每天打扮的利利索索去遛早。這天老婦人說，她看到別人都涂口紅，抹胭脂的很好看，自己也要重新“收拾”一番再出門，這樣一折騰比每天出門的時間晚了半個多小時，丈夫再三催促，當他們走出小區(qū)門的時候，正好收垃圾的車進小區(qū)，一不小心把老婦人撞到，骨折住進了醫(yī)院，老伴即心疼又埋怨她：“要不磨蹭，咱早出門不就沒事了嗎！”

　　這當然是“偶發(fā)”事件，“偶發(fā)”中也存在著“必然”的因果。

　　執(zhí)于“我”，我的外貌，我的錢，我的房，我的孩子，我的愛人……我們周圍不是有很多以“我”為中心的人嗎？

　　事物都是相互依存的，離開了依存的條件，任何事物都不能成立，這一定義是基于人為的思想標準，也就是以人的世俗標準來衡量萬事萬物，包括對靈魂的認識。

　　佛陀的智慧高于常人之處就在于此，他所破除的“我”，是“假我”是虛幻中的“我”，因此這個“我”實際上是不存在的，拋棄了這個“假我”才能達到解脫的境界。

　　誠如上面的那個老婦人，執(zhí)于“假我”的外表，致“我”于難。

　　腫瘤醫(yī)院的一位主治大夫告訴我，大部分癌癥患者是被嚇死的，這又說明了什么呢？

　　“我即色身”是父母精血的產(chǎn)物，可以歸類成一個無始無終的鏈條，而“我”只是這條長鏈中的一個微不足道的環(huán)節(jié)，并不是一個實有的自體。

　　修到“無我”，才是大徹大悟的“覺”。

　　佛學文化說的“無我”是“無我”性。指物質(zhì)由因緣和合而來的意思，“無我”性，不是說沒有你。是要你生成“大我”之心，泯滅心中的“小我”。

　　佛學文化是積極上進的學術(shù)理論，“無我•忘我”才可以生成智慧，“放下包袱，輕裝上陣”，在充滿挑戰(zhàn)的人生中，如果我們掌握了佛學“無我•忘我”的人生觀，在困難和挑戰(zhàn)到來的時候，用“明心見性”的精神完成一個華麗的轉(zhuǎn)身，相信會走上一條全新的“康莊大道”。

　　佛學不能“急用先學”，達到“無我•忘我”的境界需要長時間的修為，這就要我們不停的對佛學文化進行身入的探討和學習。

　　中國現(xiàn)代歷史學家、國學大師錢穆先生在一篇文章中這樣論述了“我”字，很是耐人尋味：