什么是人無(wú)我與法無(wú)我？

　　入楞伽經(jīng)第五卷、佛心品第四中有經(jīng)文：

　　“佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。如實(shí)知人無(wú)我、法無(wú)我。如實(shí)能知二種障故。遠(yuǎn)離二種煩惱。大慧。是名如來(lái)如實(shí)知覺。大慧。聲聞辟支佛得此法者。亦名為佛。大慧。是因緣故我說(shuō)一乘。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言：善知二無(wú)我，二障二煩惱；得不思議變 是名佛知覺。”

一。人無(wú)我

　　大般涅盤經(jīng)卷第三十七、迦葉菩薩品第十二之五中有經(jīng)文：

　　“譬如壞器即易破壞。眾生受身亦復(fù)如是。既受身已是眾苦器。譬如大樹花果繁茂眾鳥能壞。如多干草小火能焚。眾生受身為苦所壞亦復(fù)如是。”

　　大般涅盤經(jīng)卷第十二、圣行品第七之二中有經(jīng)文：

　　“世間眾生顛倒覆心。貪著生相，厭患老死。迦葉。菩薩不爾。觀其初生已見過(guò)患。迦葉。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不愿生天。以生當(dāng)有老、病、死故。是以俱棄，曾無(wú)愛心。凡夫愚人，不知老、病、死等過(guò)患。是故貪受生、死二法。復(fù)次迦葉。如婆羅門幼稚童子，為饑所逼。見人糞中有庵羅果，即便取之。有智見已，呵責(zé)之言。汝婆羅門，種姓清凈。何故取是糞中穢果？童子聞已，赧然有愧。即答之言：我實(shí)不食，為欲洗凈，還棄舍之。智者語(yǔ)言：汝大愚癡，若還棄者，本不應(yīng)取。善男子，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于此生分，不受、不舍。如彼智者呵責(zé)童子。凡夫之人欣生、惡死。如彼童子，取果還棄。”

　　大般涅盤經(jīng)卷第三十一、師子吼菩薩品第十一之五中有經(jīng)文：

　　“一切眾生身亦如是。內(nèi)有風(fēng)冷，身即受害。善男子。譬如芭蕉，生實(shí)則枯。一切眾生身亦如是。善男子。亦如芭蕉，內(nèi)無(wú)堅(jiān)實(shí)。一切眾生身亦如是。善男子。如蛇、鼠、狼各各相于，常生怨心。眾生四大亦復(fù)如是。善男子。譬如鵝王。不樂冢墓。菩薩亦爾，于身冢墓亦不貪樂。善男子。如旃陀羅七世相繼，不舍其業(yè)。是故為人之所輕*。是身種子亦復(fù)如是。種子精血，究竟不凈。以不凈故，諸佛菩薩之所輕呵。善男子。是身不如摩羅耶山，生于栴檀。亦不能生優(yōu)缽羅花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆師迦花。九孔常流，膿血不凈。生處臭穢，丑陋可惡。常與諸蟲共在一處。善男子。譬如世間雖有上妙清凈園林，死尸于中，則為不凈。眾共舍之，不生愛著。色界亦爾，雖復(fù)凈妙，以有身故，諸佛菩薩悉共舍之。”

　　大般涅盤經(jīng)卷第三十二、北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯、師子吼菩薩品第十一之六中說(shuō)：

　　“眾生我者即是五陰。離陰之外，更無(wú)別我。善男子。譬如莖、葉、須、臺(tái)，合為蓮花。離是之外，更無(wú)別花。眾生我者亦復(fù)如是。善男子。譬如墻壁，草木和合，名之為舍。離是之外，更無(wú)別舍。如佉陀羅樹、波羅奢樹、尼拘陀樹、郁曇缽樹，和合為林。離是之外，更無(wú)別林。譬如車兵、象馬步兵，和合為軍。離是之外，更無(wú)別軍。譬如五色雜線和合，名之為綺。離是之外，更無(wú)別綺。如四姓和合，名為大眾。離是之外，更無(wú)別眾。眾生我者亦復(fù)如是。離五陰外，更無(wú)別我。善男子。如來(lái)常住，則名為我。如來(lái)法身，無(wú)邊無(wú)礙、不生不滅。得八自在，是名為我。眾生真實(shí)無(wú)如是我”。

　　大般涅盤經(jīng)卷第二十二、光明遍照高貴德王菩薩品第十之二有偈說(shuō)：“如來(lái)證涅盤 永斷于生死”。

　　大般涅盤經(jīng)卷第三十四、迦葉菩薩品第十二之二中有經(jīng)文：“爾時(shí)世尊復(fù)告迦葉：善男子。如來(lái)身者是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是法身。

　　迦葉菩薩白佛言：世尊。如佛所說(shuō)。如是等身我悉不見。唯見無(wú)常破壞微塵雜食等身。何以故。如來(lái)當(dāng)入于涅盤故。”

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第四十三、十定品第二十七之四中有經(jīng)文：

　　“菩薩摩訶薩以此開示一切如來(lái)無(wú)差別性，此是無(wú)礙方便之門，此能出生菩薩眾會(huì)，此法唯是三昧境界，此能勇進(jìn)入薩婆若，此能開顯諸三昧門，此能無(wú)礙普入諸剎，此能調(diào)伏一切眾生，此能住于無(wú)眾生際，此能開示一切佛法，此于境界皆無(wú)所得。雖一切時(shí)演說(shuō)開示，而恒遠(yuǎn)離妄想分別；雖知諸法皆無(wú)所作，而能示現(xiàn)一切作業(yè)；雖知諸佛無(wú)有二相，而能顯示一切諸佛；雖知無(wú)色，而演說(shuō)諸色；雖知無(wú)受，而演說(shuō)諸受；雖知無(wú)想，而演說(shuō)諸想；雖知無(wú)行，而演說(shuō)諸行；雖知無(wú)識(shí)，而演說(shuō)諸識(shí)，恒以法輪開示一切；雖知法無(wú)生（無(wú)自性，皆是因緣生、因緣滅），而常轉(zhuǎn)法輪；雖知法無(wú)差別（其性無(wú)差別－－無(wú)性），而說(shuō)諸差別門；雖知諸法無(wú)有生滅（其性沒有生滅），而說(shuō)一切生滅之相；雖知諸法無(wú)粗無(wú)細(xì)，而說(shuō)諸法粗細(xì)之相；雖知諸法無(wú)上、中、下，而能宣說(shuō)最上之法；雖知諸法不可言說(shuō)（以法無(wú)性故，如來(lái)雖說(shuō)一切法而無(wú)所說(shuō)－－《大般涅盤經(jīng)》），而能演說(shuō)清凈言辭；雖知諸法無(wú)內(nèi)無(wú)外，而說(shuō)一切內(nèi)外諸法；雖知諸法不可了知，而說(shuō)種種智慧觀察；雖知諸法無(wú)有真實(shí)，而說(shuō)出離真實(shí)之道；雖知諸法畢竟無(wú)盡，而能演說(shuō)盡諸有漏；雖知諸法無(wú)違無(wú)諍，然亦不無(wú)自他差別；雖知諸法畢竟無(wú)師（自己明心見性），而常尊敬一切師長(zhǎng)；雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識(shí)；雖知法無(wú)轉(zhuǎn)，而轉(zhuǎn)法輪；雖知法無(wú)起，而示諸因緣；雖知諸法無(wú)有前際，而廣說(shuō)過(guò)去；雖知諸法無(wú)有后際，而廣說(shuō)未來(lái)；雖知諸法無(wú)有中際，而廣說(shuō)現(xiàn)在；雖知諸法無(wú)有作者，而說(shuō)諸作業(yè)；雖知諸法無(wú)有因緣（性清凈、無(wú)有生），而說(shuō)諸集因；雖知諸法無(wú)有等比，而說(shuō)平等、不平等道；雖知諸法無(wú)有言說(shuō)，而決定說(shuō)三世之法；雖知諸法無(wú)有所依，而說(shuō)依善法而得出離；雖知法無(wú)身，而廣說(shuō)法身；雖知三世諸佛無(wú)邊，而能演說(shuō)唯有一佛；雖知法無(wú)色，而現(xiàn)種種色；雖知法無(wú)見，而廣說(shuō)諸見；雖知法無(wú)相，而說(shuō)種種相；雖知諸法無(wú)有境界，而廣宣說(shuō)智慧境界；雖知諸法無(wú)有差別，而說(shuō)行果種種差別；雖知諸法無(wú)有出離，而說(shuō)清凈諸出離行；雖知諸法本來(lái)常住，而說(shuō)一切諸流轉(zhuǎn)法；雖知諸法無(wú)有照明，而恒廣說(shuō)照明之法。”

　　大般涅盤經(jīng)卷第五、如來(lái)性品第四之二中有經(jīng)文：“如來(lái)身界不可壞故。所以者何？以無(wú)身聚，唯有法性。法性之性理不可壞。”

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第五十、如來(lái)現(xiàn)品第三十七之一中有經(jīng)文：

　　“譬如虛空遍至一切色、非色處，非至、非不至。何以故？虛空無(wú)身故。如來(lái)身亦如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國(guó)土，非至、非不至。何以故？如來(lái)身無(wú)身故，為眾生故示現(xiàn)其身。”

　　大般涅盤經(jīng)卷第二十三、光明遍照高貴德王菩薩品第十之三中有經(jīng)文：

　　“如來(lái)遍滿一切諸處，猶如虛空。虛空之性不可得見。如來(lái)亦爾，實(shí)不可見。以自在故，令一切見。如是自在名為大我。如是大我名大涅盤。以是義故名大涅盤。”

　　大般涅盤經(jīng)卷第三十、北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯、師子吼菩薩品第十一之四中佛說(shuō)：

　　“若言我者，則是如來(lái)。何以故？身無(wú)邊故、無(wú)疑網(wǎng)故。不作不受故，名為常。不生不滅故，名為樂。無(wú)煩惱垢故，名為凈。無(wú)有十相故，名為空。是故如來(lái)常樂我凈，空無(wú)諸相。”

　　大般涅盤經(jīng)卷第二十、梵行品第八之六中有經(jīng)文：“見佛性者。非眾生也。”

　　大般涅盤經(jīng)卷第四、如來(lái)性品第四之一中佛說(shuō)：“我已久住是大涅盤種種示現(xiàn)神通變化。于此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現(xiàn)。如首楞嚴(yán)經(jīng)中廣說(shuō)。我于三千大千世界或閻浮提示現(xiàn)涅盤。亦不畢竟取于涅盤�；蜷惛√崾救肽柑チ钇涓改干�我子想。而我此身畢竟不從淫欲和合而得生也。我已久從無(wú)量劫來(lái)離于淫欲。我今此身即是法身 。隨順世間示現(xiàn)入胎。善男子。此閻浮提林微尼園。示現(xiàn)從母摩耶而生。生已即能東行七步唱如是言：我于人天阿修羅中最尊、最上。父母人天見已驚喜生希有心。而諸人等謂是嬰兒。而我此身無(wú)量劫來(lái)久離是法。如來(lái)身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現(xiàn)：欲為無(wú)量眾生作上福田。西行七步示現(xiàn)：生盡永斷老死，是最后身。北行七步示現(xiàn)：已度諸有生死。東行七步示：為眾生而作導(dǎo)首。四維七步示現(xiàn)：斷滅種種煩惱、四魔種性。成于如來(lái)應(yīng)正遍知。上行七步示現(xiàn)：不為不凈之物之所染污，猶如虛空。下行七步示現(xiàn)：法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。

　　我于閻浮提示現(xiàn)出家受具足戒，精勤修道。得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。眾人皆謂是阿羅漢果易得不難。然我已于無(wú)量劫中成阿羅漢果。為欲度脫諸眾生故，坐于道場(chǎng)菩提樹下，以草為座，摧伏眾魔。眾皆謂我：始于道場(chǎng)菩提樹下，降伏魔官。然我已于無(wú)量劫中久降伏已。為欲降伏剛強(qiáng)眾生故現(xiàn)是化。我又示現(xiàn)大小便利，出息入息。眾皆謂我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果報(bào)，悉無(wú)如是大小便利、出入息等。隨順世間故示如是。我又示現(xiàn)受人信施。然我是身都無(wú)饑渴。隨順世法故示如是。我又示同諸眾生故，現(xiàn)有睡眠。然我已于無(wú)量劫中。具足無(wú)上深妙智慧遠(yuǎn)離三有。進(jìn)止威儀。頭痛、腹痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼楊枝等。眾皆謂我有如是事。然我此身都無(wú)此事。我足清凈猶如蓮花�？跉鈨魸崱⑷鐑�(yōu)缽羅香。一切眾生謂我是人、我實(shí)非人。我又示現(xiàn)受糞掃衣，浣濯縫打。然我久已不須是衣。眾人皆謂：羅睺羅者是我之子。輸頭檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。處在世間受諸快樂。離如是事出家學(xué)道。眾人復(fù)言：是王太子瞿曇大姓。遠(yuǎn)離世樂，求出世法。然我久離世間淫欲。如是等事悉是示現(xiàn)。一切眾生咸謂是人，然我實(shí)非。”

二。法無(wú)我

　　大般涅盤經(jīng)卷第四十、憍陳如品第十三之二中說(shuō)：“善男子。自性之性，性不可轉(zhuǎn)。若言眼性見者，常應(yīng)能見。不應(yīng)有見，有不見時(shí)。是故當(dāng)知從因緣見，非無(wú)因緣。善男子。汝言非因五塵，生貪解脫。是義不然。何以故？善男子。生貪解脫，雖復(fù)不同五塵因緣。惡覺觀故，則生貪欲。善覺觀故，則得解脫。善男子。內(nèi)因緣故，生貪解脫。外因緣故，則能增長(zhǎng)。是故汝言：一切諸法各有自性。不因五塵生貪解脫，無(wú)有是處。善男子。汝言具足諸根，乏于財(cái)物，不得自在。諸根殘缺，多饒財(cái)寶，得大自在。因此以明有自性。故不從因緣者。是義不然。何以故？善男子。眾生從業(yè)而有果報(bào)。如是果報(bào)則有三種：一者現(xiàn)報(bào)。二者生報(bào)。三者后報(bào)。貧窮巨富，根具不具，是業(yè)各異。若有自性，具諸根者，應(yīng)饒財(cái)寶，饒財(cái)寶者，應(yīng)具諸根。今則不爾，是故定知，無(wú)有自性，皆從因緣。如汝所言：世間小兒未能分別五塵因緣，亦啼亦笑。是故一切有自性者。是義不然。何以故？若自性者。笑應(yīng)常笑，啼應(yīng)常啼。不應(yīng)一笑一啼。若一笑一啼，當(dāng)知一切悉從因緣。是故不應(yīng)說(shuō)一切法有自性故，不從因緣。”

　　大般涅盤經(jīng)卷第二十六、光明遍照高貴德王菩薩品第十之六中，佛對(duì)光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩說(shuō)：“善男子。如汝所說(shuō)：若乳無(wú)酪性，不應(yīng)出酪。尼拘陀子無(wú)五丈性。則不應(yīng)有五丈之質(zhì)。愚癡之人作如是說(shuō)。智者終不發(fā)如是言。何以故？以無(wú)性故。善男子。如其乳中有酪性者。不應(yīng)復(fù)假眾緣力也。善男子。如水乳雜臥至一月，終不成酪。若以一渧頗求樹汁。投之于中，即便成酪。若本有酪，何故待緣？眾生佛性亦復(fù)如是。假眾緣故則便可見。假眾緣故得成阿耨多羅三藐三菩提。若待眾緣，然后成者，即是無(wú)性。”

　　也就是說(shuō)：如果有自性，不需要因緣即可自生。而一切法自不能生，都需靠因緣合和方可得生，因此說(shuō)一切法無(wú)有自性，皆是因緣生法。

　　大般涅盤經(jīng)卷第二十八、師子吼菩薩品第十一之二中說(shuō)：“譬如有人。有筆、紙、墨。和合成字。而是紙中，本無(wú)有字。以本無(wú)故。假緣而成。若本有者。何須眾緣？譬如青黃。合成綠色。當(dāng)知是二。本無(wú)緣性。若本有者。何須合成？善男子。譬如眾生。因食得命。而此食中，實(shí)無(wú)有命。若本有命。未食之時(shí)。食應(yīng)是命。善男子。一切諸法，本無(wú)有性。以是義故我說(shuō)是偈：

　　本無(wú)今有 本有今無(wú) 三世有法 無(wú)有是處

　　善男子。一切諸法因緣故生，因緣故滅。”

　　大般涅盤經(jīng)卷第二十五、光明遍照高貴德王菩薩品第十之五中佛說(shuō)：“從緣生故，名之為有。無(wú)自性故，名之為無(wú)。是故如來(lái)說(shuō)言諸法：非有、非無(wú)。”

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十三、菩薩問明品第十中有經(jīng)文：“法性本無(wú)生”。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十九、夜摩宮中偈贊品第二十中有經(jīng)文：“一切法無(wú)來(lái)，是故無(wú)有生，以生無(wú)有故，滅亦不可得。一切法無(wú)生，亦復(fù)無(wú)有滅，若能如是解，斯人見如來(lái)。諸法無(wú)生故，自性無(wú)所有，如是分別知，此人達(dá)深義。”

　　大般涅盤經(jīng)卷第二十一 、光明遍照 高貴德王菩薩品 第十之一中有經(jīng)文：“有漏之法未生之時(shí)已有生性，故生能生。 無(wú)漏之法本無(wú)生性，是故生不能生。”

　　大般涅盤經(jīng)卷第二十六、光明遍照高貴德王菩薩品第十之六中說(shuō)：“一切諸法性本自空。何以故。一切法性不可得故。”

　　此品中又說(shuō)：“以性不可得故說(shuō)為空。一切諸法。亦復(fù)如是。以相似相續(xù)故。凡夫見已說(shuō)言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事。是故見法性本空寂”。

　　大般涅盤經(jīng)卷第八、如來(lái)性品第四之五中說(shuō)：“一切諸法唯除涅盤，更無(wú)一法而是常者”。

　　大般涅盤經(jīng)卷第二十一、光明遍照高貴德王菩薩品第十之一中佛說(shuō)：“是大涅盤無(wú)有生相。是名不生不生。……不生者名為涅盤。

　　大般涅盤經(jīng)卷第二十二、光明遍照高貴德王菩薩品第十之二有偈說(shuō)：“如來(lái)證涅盤 永斷于生死”。

　　大般涅盤經(jīng)卷第十四、圣行品第七之四中佛說(shuō)：“我觀諸行悉皆無(wú)常。云何知耶？以因緣故。若有諸法從緣生者則知無(wú)常。是諸外道無(wú)有一法不從緣生。善男子。佛性無(wú)生無(wú)滅、無(wú)去無(wú)來(lái)。非過(guò)去、非未來(lái)、非現(xiàn)在。非因所作、非無(wú)因作。非作、非作者。非相、非無(wú)相。非有名、非無(wú)名。非名、非色、非長(zhǎng)、非短。非陰界入之所攝持。是故名常。善男子。佛性即是如來(lái)。如來(lái)即是法。法即是常。善男子。常者即是如來(lái)，如來(lái)即是僧。僧即是常。以是義故從因生法，不名為常。是諸外道無(wú)有一法不從因生。善男子。是諸外道不見佛性、如來(lái)及法。是故外道所可言說(shuō)，悉是妄語(yǔ)、無(wú)有真諦。諸凡夫人。先見瓶衣、車乘、舍宅、城郭、河水、山林、男女、象馬、牛羊。后見相似便言是常。當(dāng)知其實(shí)非是常也。善男子。一切有為皆是無(wú)常。虛空無(wú)為是故為常。佛性無(wú)為是故為常。虛空者即是佛性。佛性者即是如來(lái)。如來(lái)者即是無(wú)為。無(wú)為者即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即無(wú)為。無(wú)為者即是常。善男子。有為之法凡有二種。色法非色法。非色法者心心數(shù)法。色法者地水火風(fēng)。善男子。心名無(wú)常。何以故。性是攀緣相應(yīng)分別故。善男子。眼識(shí)性異，乃至意識(shí)性異，是故無(wú)常。善男子。色境界異乃至法境界異是故無(wú)常。善男子。眼識(shí)相應(yīng)異乃至意識(shí)相應(yīng)異是故無(wú)常。善男子。心若常者眼識(shí)應(yīng)獨(dú)緣一切法。善男子。若眼識(shí)異乃至意識(shí)異則知無(wú)常。以法相似，念念生滅。凡夫見已計(jì)之為常。善男子。諸因緣相可破壞故，亦名無(wú)常”。

　　大般涅盤經(jīng)卷第三十、師子吼菩薩品第十一之四中有經(jīng)文：“說(shuō)一切法悉是無(wú)常。惟說(shuō)如來(lái)常住不變”。