明賢法師：佛教與科學(xué)沒有兼并的必要

　　末學(xué)問：頂禮法師，感恩法師！末學(xué)只想問如何把佛教與科學(xué)的棱角進(jìn)行消磨的問題。眾所周知，佛教發(fā)源于古印度，而且受古印度影響很大。這樣的話，使佛教跟科學(xué)會有一定矛盾的，比如地水火風(fēng)四大種性，比如因果輪回，那些東西到現(xiàn)在科學(xué)都沒有辦法證明。然后，末學(xué)認(rèn)為《起世經(jīng)》里的四大部洲，以及里面說人類的壽命現(xiàn)在是在不斷縮短的。

　　另外，這些東西末學(xué)都覺得很有問題。假如說四大部洲是沒有的，或者只是佛陀的方便說法，那么六欲天甚至佛教的一切世界觀都有可能成為方便說法。那么方便說法跟佛陀所謂的真相就沒有辦法分別了。所以，末學(xué)認(rèn)為假如佛教能跟科學(xué)進(jìn)行很好的圓融，就可以度化更多的人，讓更多信奉科學(xué)的人同樣能夠信奉佛教。法師您怎么看？

　　明賢法師答：世界觀的話題，我們彼此都饒有興趣。有一本書叫作《佛教世界觀》，你可以搜索一下，這就是談佛教的世界觀與當(dāng)代科學(xué)意識之間的關(guān)聯(lián)性的一個主題。

　　佛教的世界觀里存在一些概念，就像你剛才所說的地火水風(fēng)、四大部洲。這些概念的存在，以我個人對于佛教這么多年的理解，我認(rèn)為有兩大原則：

　　第一大原則，佛教沒有必要跟科學(xué)論完全一致，這是不可能一致的。第二大原則，既不必要用科學(xué)去統(tǒng)一了佛教的世界觀，也不必要用佛教的世界觀去徹底解讀了科學(xué)的這一切看法。

　　為什么呢？這兩個原則的原因是什么？因為站在了不同的理解機(jī)制上。

　　我們知道科學(xué)的第一大原則就是可以反復(fù)驗證，而且脫離開主觀的情緒和觀察者對于研究結(jié)果的影響。佛教的第一大原則就是一人一世界，一切唯心所造，所側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是人心對于境界的干預(yù)。所以它們彼此的立足點，已經(jīng)天生的不同了。

　　現(xiàn)在有人的確在做這樣的探討，說科學(xué)和佛教已經(jīng)越走越近了，量子物理快要可以解釋空性了。這絕對不可能！這是研究科學(xué)專門站在科學(xué)的思維角度，而對于佛教基本的精神還是不了解。

　　為什么不可能？因為空性見的決定是由主觀的覺悟過程來造成的。如果脫離開了主觀覺悟的過程，實物上的空性研究就完全是妄說，是毫無理由、毫無道理的。因為從佛教的角度講，比如佛經(jīng)里講一切唯心所造，是說一切的外境跟心是密切相連的。

　　如果是心生則一切法生，心不生一切法不生。那么在一切法不生的情況下，心有沒有可能單獨生起來呢？不可能。在一切法不生的環(huán)境下，有沒有可能心單獨生起來呢？也不可能。這就導(dǎo)致了科學(xué)研究的一個必然依據(jù)的缺失，或者說佛法跟科學(xué)的一個必然的鴻溝——研究科學(xué)所必要的一個基礎(chǔ)條件已經(jīng)把佛法研究的基礎(chǔ)條件給排除了。

　　科學(xué)研究不需要個性、思維、意識的參與，可是佛法所研究的就是人參與后環(huán)境所存在的一切現(xiàn)象。（人和世界）彼此之間的關(guān)聯(lián)性，佛法認(rèn)為是不可切割的�？茖W(xué)研究的基礎(chǔ)就是先切割了這種關(guān)聯(lián)性，再去進(jìn)行研究。所以，科學(xué)所認(rèn)可的物質(zhì)世間、外部環(huán)境的獨立存在的實有性的共同基礎(chǔ)，佛法可能從一開始就不承認(rèn)了。

　　《金剛經(jīng)》里面講什么？講的是：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。就是離開心的獨立外部現(xiàn)象界的實物完全沒有發(fā)生過。而科學(xué)研究認(rèn)為這些完全沒有發(fā)生過的實物永恒存在。

　　這是各說各話。佛法不是認(rèn)為外部世界的萬物沒有研究的價值，而是說它們根本都沒有發(fā)生過。但科學(xué)家說不僅發(fā)生過，而且發(fā)生得非常徹底，非常精密，科學(xué)家就不斷地研究，佛學(xué)家就不斷地修行。

　　當(dāng)然，研究的結(jié)果和修行的結(jié)果有可能會最終沖撞。是哪些性質(zhì)的沖撞呢？比如說，科學(xué)家發(fā)明的飛機(jī)大炮可以殺人了，炮彈可以炸到修行人的身邊了。那么修行人是否還能夠忽視這些研究成果？

　　忽視研究成果不見得是佛教的主張。佛教是不否認(rèn)這些研究成果的，這些成果完全可以在佛教界得到承認(rèn)。可是現(xiàn)象界里物化的研究成果即便是非常卓越，也仍然是在脫離心的外境上獨立研究，這跟佛法的研究方向還是不同。佛法的任何一個研究方向都是基于我們的心、來用心的這種研究。

　　因此，可以承認(rèn)所有科學(xué)研究的成果，但佛法還是一個修行的宗教，還是一個修行的法門，還是跟科學(xué)研究的方向和路數(shù)沒辦法完全相同。

　　所以，彼此之間相互比附，或者相互證成，這些都沒有必要。我們這個世界的世界觀既沒有必要完全統(tǒng)一成一個，也沒有必要徹底一樣。既然科學(xué)家的研究方向是那樣的，那它的世界觀就肯定是物化的。佛教的世界觀既然是以一切唯心所造來觀空外境的，那么就以觀空外境為核心。

　　世界觀可以是各人存在各人的，可以每人一個世界，可以各自相互，各自獨立，都可以。但沒有辦法一定要去兼并，這是沒有必要的。

　　末學(xué)問：在當(dāng)今這個科學(xué)大數(shù)據(jù)的時代下，佛教要如何去弘法呢？

　　明賢法師答：當(dāng)今時代乃是一個“虛擬規(guī)定現(xiàn)實的時代”，諸多新媒體的使用，以及“圖說”“數(shù)據(jù)新聞”“視頻社交”等表達(dá)方式，深刻地建構(gòu)了時下的輿情傳播規(guī)律、甚至是人們對于現(xiàn)實的直接感知——敘述就是觀點、媒介即是認(rèn)識論。佛門對于互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建的虛擬世界的無知和低估，將使得佛法的形象和弘傳，在這個時代遭遇極端的被動和邊緣化。

　　目前中國社會已經(jīng)成就了幾大有力有效的佛教資訊平臺，為中國佛教在弘傳正見、肅清時弊等方面做出了巨大貢獻(xiàn)，也同時引領(lǐng)著傳統(tǒng)文化和信仰的回歸，引導(dǎo)著國人重新認(rèn)識佛法智慧在今日中國思想競爭力中的重要分量。