如本法師答：請(qǐng)開(kāi)示“世尊八相成道”之真相！

　　如本法師答:就是八種儀相,又作釋迦八相、八相成道、如來(lái)八相、八相示現(xiàn)、八相作佛等等不同稱謂。乃佛陀一生之化儀,從降生至涅槃(梵語(yǔ)nirvana)的歷程,分為八個(gè)重點(diǎn),分為八種相,自古有此說(shuō),至后世,通常系指如下之八相成道:

　　一、降兜率相:謂菩薩(梵語(yǔ)bodhisattva)從兜率天將降神時(shí),觀此閻浮提內(nèi)迦毗羅國(guó),最為處中,往古諸佛出興,皆生于此,爾時(shí)菩薩即現(xiàn)五瑞,現(xiàn)此瑞已,于是下生,故稱降兜率相,何等為五?分別如下:

　　菩薩現(xiàn)五瑞:

　　(一)、放大光明。

　　(二)、大地震動(dòng)。

　　(三)、諸魔宮殿隱蔽不現(xiàn)。

　　(四)、日月星辰無(wú)復(fù)光明。

　　(五)、天龍等眾悉皆驚怖。

　　二、托胎相:謂菩薩將托胎時(shí),觀凈飯王性行仁賢,摩耶夫人前五百世曾為菩薩母,應(yīng)往彼托胎。大機(jī)之人,見(jiàn)乘栴檀樓閣;小機(jī)之人見(jiàn)乘六牙白象,與無(wú)量諸天作諸伎樂(lè),從右脅入,身映于外,如處琉璃,故稱托胎相。

　　三、降生相:謂四月八日初生時(shí),摩耶夫人在嵐毗尼園,手攀無(wú)憂樹(shù)枝,菩薩漸漸從右脅出,于是樹(shù)下生七莖蓮花,大如車輪,菩薩處于花上,周行七步,舉右手而言:“我于一切天人之中最尊最勝”。爾時(shí)難陀、跋難陀龍王于空中降溫、涼二水,灌太子身,時(shí)其身呈黃金色,具三十二相,放大光明,普照三千大千世界,故稱降生相。

　　四、出家相:謂太子年至十九時(shí),出游四門(mén),見(jiàn)老病死之相,厭世無(wú)常(梵語(yǔ)anitya),心思出家(梵語(yǔ)pravrajya),至父王處稟白,愿聽(tīng)出家,父王不許,于二月七日身放光明,照四天王宮乃至凈居天宮。諸天見(jiàn)已,到太子所,頭面禮足白言:“無(wú)量劫來(lái)所修行愿,今者正見(jiàn)成熟之時(shí)。”太子遂于后夜乘馬至跋伽仙人苦行林中,剃除須發(fā),故稱出家相。

　　五、降魔相:謂菩薩于菩提樹(shù)下將成道時(shí),大地震動(dòng),放大光明,隱蔽魔宮,當(dāng)時(shí)魔王波旬,即令三女亂其凈行。菩薩以神力,變其魔女皆成老母,魔王大怒,部眾,上震天雷,雨熱鐵丸,刀輪器杖,交橫空中,挽弓放箭,箭�？罩�,變成蓮花,不能加害,群魔憂戚,悉皆迸散,故稱降魔相。

　　六、成道相:謂菩薩降伏魔已,放大光明,隨即入定,悉知過(guò)去所造善惡,死此生彼之事。于臘月八日明星出時(shí),豁然大悟,得無(wú)上道 ,成最正覺(jué),故稱成道相。

　　七、說(shuō)法相:謂菩薩成道已,便欲說(shuō)法度諸眾生,即自思惟:“諸眾生等,不能信受甚深法義,若我住世,于事無(wú)益,不如遷逝無(wú)余涅槃。”時(shí)梵天前白佛言:“今者世尊,法海已滿,法幢已立,法鼓已建,法炬已照,潤(rùn)益成立,今正得時(shí),云何欲舍一切眾生,入于涅槃,而不說(shuō)法?”是時(shí)如來(lái)受梵天王請(qǐng)已,即往鹿野苑中,先為憍陳如等五人轉(zhuǎn)四諦法輪,及說(shuō)大小乘種種教法,故稱說(shuō)法相。

　　八、涅槃相:涅槃(梵語(yǔ)nirvana)謂如來(lái)度化世間四十九年,將入涅槃,二月十五日,于拘戶那城婆羅雙樹(shù)間,臥七寶床,其林忽然變白,猶如白鶴。爾時(shí)佛陀受純陀長(zhǎng)者最后供已,與文殊師利等言:“諸善男子(梵語(yǔ)kula—putra),自修其心,慎莫放逸。”遂于中夜進(jìn)入涅槃,時(shí)為紀(jì)元前三八三年。如來(lái)涅槃后,諸天人等以千端纏里其佛陀之身,七寶為棺,盛滿香油,積諸香木,以火焚之,收取舍利,分為八分,起塔供養(yǎng),故稱涅槃相。

　　這八相成道為小乘(梵語(yǔ)hinayana)所有,另?yè)?jù)大乘起信論等載,則無(wú)“降魔”,而加“住胎”一相,稱為大乘八相。上述乃北傳佛教所主說(shuō)之八相成道;南傳佛教則主說(shuō)四大事,如佛傳碑像中所刻畫(huà)之降誕、成道、初轉(zhuǎn)法輪、入涅槃等四相,稱為四大事。又成此四大事之地,稱為四大圣地。