關(guān)愛生命

　　關(guān)愛生命

　　濟群法師

　　問:1.學(xué)佛后,家中可否飼養(yǎng)小動物?

　　2.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,農(nóng)民為了增產(chǎn)不得不殺死一些害蟲,以得到充足的食物來源。但對一些信佛的農(nóng)民來說,怎樣處理這些矛盾?

　　3.佛法講不殺生,但植物、真菌等也都是生物,那么吃素是否也意味著殺生呢?

　　4.動物界相互殘殺,比如老虎一生會吃掉很多兔子,那它是否也造下很多罪業(yè)呢?

　　答:1.很多人通過養(yǎng)小動物獲得生活樂趣,并成為業(yè)余愛好。但我們可曾想過,把小鳥關(guān)在籠內(nèi)限制自由,是對它正常權(quán)利的損害。所以,菩薩戒規(guī)定,家中不可豢養(yǎng)貍貓豬狗。

　　佛教提倡眾生平等,不僅人類有人權(quán),一切眾生都有眾生權(quán)。每個生命是獨立的,誰也不從屬于誰。動物也有自己的生存權(quán)利,為什么要迫使它陪伴我們,為我們服務(wù)?除非它自己愿意。如果只是為了自己開心而豢養(yǎng)動物,本身并不是慈悲的表現(xiàn)。但話說回來,有些鳥兒從小就長在籠內(nèi),已失去在野外獨立生存的能力。這種情況下,既然已經(jīng)養(yǎng)了,還是要繼續(xù)養(yǎng)下去。最好給它換個更大的空間,以慈悲心對待它,而不僅僅是當做寵物取樂。此外,對于那些被棄養(yǎng)的、流浪在外的小動物,我們也應(yīng)本著關(guān)愛眾生的心,盡可能地予以幫助。

　　2.農(nóng)民種地,確實會面對很多“害蟲”。所以稱其為“害蟲”,是站在我們的角度來說。通常的做法,無非是打農(nóng)藥。但作為佛教徒,尤其是受了五戒之后,是不可以殺生的。既然這樣,就不能以獲得好收成作為犯戒理由。

　　其實,人生就是一個取舍的過程,時常面臨孰輕孰重的抉擇。當然,生存很重要,但止惡行善、了脫生死是否更重要呢?對我們來說,生存只具有暫時的意義,而修學(xué)佛法才具有永久的意義。雖然農(nóng)藥可使收成暫時得到提高,但所造殺業(yè)將有嚴重果報。從另一個角度來說,農(nóng)藥越多,蟲也越多。從實際情況來看,不僅從未殺盡過,還會使糧食受到農(nóng)藥污染,直接危害人類健康。所以,我們在以慈悲心對待一切生命的同時,也要積極尋找更健康、更人道、更有利于環(huán)境保護的耕作方式。

　　3.雖然動植物都是生命,但有層次的不同。佛教所講的不殺生,主要是從動物的角度來說。佛教認為,動植物分屬有情和無情眾生,因為它們受傷害時產(chǎn)生的痛苦程度不同。佛教慈悲一切有情,同樣包括我們自己這個色身。如果連植物也不吃的話,便無法生存了,那就白白浪費了寶貴的人身。所以,戒律要求人們在力所能及的范圍內(nèi)、在最大程度上避免傷害眾生,但不是絕對的。“佛觀一缽水,八萬四千蟲。”但我們?nèi)绻�連水都不喝,很快就會死去。我們喝水,是為了讓這個色身繼續(xù)維持下去,這和因貪戀美味而殘殺動物是不同的。另一方面,我們也要對一切生命,包括水中的微生物心存慈悲,心存感恩。所以,喝水前要念咒,喝了再回向給它,使之早日超生。

　　4.動物造殺業(yè)是出于生存本能,罪過較輕。這和它的業(yè)力有關(guān),因為感得這樣的果報身,才以這種方式生存,沒有經(jīng)過意志選擇。造業(yè)的輕重,不僅取決于行為本身,更取決于發(fā)心。按照戒律,若無心造作殺業(yè),雖有業(yè)罪卻不犯戒,果報也是很輕的。所以,從佛教觀點來看,業(yè)有重有輕,有定業(yè)和不定業(yè),有可悔有不可悔,不能簡單地一概而論。