印光大師全集問答擷錄

　　古者喪禮

　　古者喪禮絕不葷酒。隋煬帝為太子時(shí)，其母死，不敢吃肉，偷令用竹筒裝肉，以臘封口、用包袱裹而進(jìn)之。可見喪中用肉，古儒者如此之嚴(yán)，雖為太子尚恐人知，作此種辦法。今人自己也吃肉，且以肉享賓客，賓客皆不知喪是何事，居然飲酒食肉，當(dāng)做一場(chǎng)熱鬧開心事辦。其于先王禮法，全體違背，而只知其要人夸美，可不哀哉。

　　印光大師簡(jiǎn)述自傳

　　光乃犯二絕之苦惱子。二絕者。在家為人子絕嗣。出家為人徒亦絕嗣。此二絕也。言苦惱者。光本生處。諸讀書人。畢生不聞佛名。而只知韓歐程朱辟佛之說。群盲奉為圭臬。光更狂妄過彼百倍。幸十余歲。厭厭多病。后方知前人所說不足為法。（光未從師。始終由兄教之）先數(shù)年。吾兄在長(zhǎng)安。不得其便。光緒七年。吾兄在家。光在長(zhǎng)安。（家去長(zhǎng)安四百二十里）逐于南五臺(tái)山出家。先師意光總有蓄積。云出家則可。衣服須自備。只與光一件大衫。一雙鞋。不過住房吃飯不要錢耳。（此地苦寒。燒飯種種皆親任。）后未三月。吾兄來找。必欲回家辭母。再來修行則可。光知其是騙。然義不容不歸。一路所說。通是假話。吾母倒也無可無不可。次日。兄謂光曰。誰教汝出家。汝便可自己出家乎。從今放下。否則定行痛責(zé)。光只好騙他。逐在家住八十余日。不得機(jī)會(huì)。一日。吾大兄往探親。吾二哥在場(chǎng)中曬谷。須看守�？衷怆u踐。知機(jī)會(huì)到了。學(xué)堂占一觀音課。云高明居祿位�；\鳥得逃生。逐偷其僧衫。（先是吾兄欲改其衫。光謂此萬不可改。彼若派人來。以原物還他則無事。否則恐要涉訟。則受累大小。故得存之。）并二百錢而去。至吾師處。猶恐吾兄再來。不敢住。一宿即去。吾師祗送一圓洋錢。時(shí)陜西人尚未見過。錢店不要。首飾店作銀子。換八百文。此光得之于師者。至湖北蓮化寺。討一最苦之行單。（打煤炭。燒四十多人之開水。日夜不斷。水須自挑。煤渣亦須自挑出。以尚未受戒。能令在。已算慈悲了。）次年四月。副寺回去。庫頭有病。和尚見光誠實(shí)。令照應(yīng)庫房。銀錢帳算。和尚自了。光初出家。見楊歧燈盞明千古。寶壽生姜辣萬年之對(duì)。并沙彌律言。盜用常住財(cái)物之報(bào)。心甚凜凜。凡整理糖食。手有粘及氣味者。均不敢用口舌餂食。但以紙揩而已。楊岐燈盞者。楊岐方會(huì)禪師。在石霜圓會(huì)下作監(jiān)院。夜間看經(jīng)。自己另買油。不將常住油私用。寶壽生姜者。洞山自寶禪師。（寶壽乃其別號(hào)）在五祖師戒禪師會(huì)下作監(jiān)院。五祖戒有寒病。當(dāng)用生姜紅糖熬膏。以備常服。侍者住庫房求此二物。監(jiān)院曰。常住公物。何可私用。拏錢來買。戒禪師即令持錢去買。且深契其人。后洞山住持缺人。有求戒禪師舉所知者。戒云。買生姜漢可以。禪林寶訓(xùn)卷中。五十四五兩頁。有雪峰東山慧空禪師答余才茂進(jìn)京會(huì)試求腳夫人力書。大意謂。我雖為住持。仍是一個(gè)窮禪和。此腳夫?yàn)槌鲇诔Ｗ�。為出于空。出于常住。即為偷盜常住。出于空。則空一無所有。況閣下進(jìn)京求功名。不宜于三寶中求。以致彼此獲罪。即他寺有取者。亦應(yīng)謝而莫取。方為前程之福耳。近世俗僧。多多以錢財(cái)用之于結(jié)交徒眾俗家。光一生不愿結(jié)交。不收徒弟。不住寺廟。自光緒十九到普陀。作一吃飯之閑僧。（三十余年未任一職。只隨眾吃一飯。）印光二字。絕不書之于為人代勞之紙。故二十余年。很安樂。后因高鶴年紿去數(shù)篇零稿。登佛學(xué)叢報(bào)。尚不用印光之名。至民三五年后。被徐蔚如周孟由打聽著。逐私為征搜。于京排印文鈔。（民國(guó)七年）從此日見函札。直是專為人忙矣。逐至有謬聽人言求皈依者。亦不過隨從彼之信心而已。富者。光亦不求彼出功德。貧者。光又何能大為周濟(jì)乎。光緒十二年進(jìn)京。吾師亦無一文見賜。后以道業(yè)無進(jìn)。故不敢奉書。至十七年圓寂。而諸師兄弟各行其志。故四十年來。于所出家之同門。無一字之信。與一文錢之物見寄。至于吾家。則光緒十八年。有同鄉(xiāng)由京回家。敬奉一函。仰彼親身送去。否則無法可寄。此時(shí)未有郵局。而且不在大路。（今雖有郵局。若無人承轉(zhuǎn)。亦無法可寄。）次年來南。消息全不能通。至民十三年。一外甥聞人言。逐來山相訪。始知家門已絕。

　　念佛之法

　　念佛之法。各隨機(jī)宜。不可執(zhí)定。然于一切法中。擇其最要者。莫過于攝耳諦（詳審也）聽。念從心起。聲從口出。音從耳入。行住坐臥。均如是念。如是聽。大聲小聲。心中點(diǎn)念。均如是聽。默念時(shí)。心中猶有聲相。非無聲也。大勢(shì)至念佛圓通章云。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。念佛時(shí)能攝耳諦聽。即都攝六根之法。以心念屬意根�？谀顚偕喔�。耳聽則眼必不他視。鼻必不他嗅。身必不放逸懈怠。故名都攝六根。攝六根而念。則雜念漸息以至于無。故名凈念。凈念能常相繼不間斷。便可得念佛三昧。三摩地。即三昧之異名。吾人隨分隨力念。雖未能即得三昧。當(dāng)與三昧相近。切不可看得容易。即欲速得。則或致起諸魔事。得念佛三昧者�，F(xiàn)生已入圣位之人也。故須自量。

　　錫箔

　　錫箔一事，雖非出佛經(jīng)，其來源甚遠(yuǎn)。法苑珠林有二三頁說錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事，其文乃唐中書令岑文本記其師與一鬼官相問答等事，其人仿彿是眭仁茜。初不信佛，及與鬼神，后由與此鬼官相契，遂相信，并今岑文本為之設(shè)食遍供彼及諸隨從。眭問冥間與陽間，何物可相通？彼云：金銀布帛可通，然真者不如假者，即令以錫箔貼在紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用，此十余年前看者，今不記其在何卷何篇，儻詳看，當(dāng)可見之，其時(shí)在隋之初，以此時(shí)岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。欲全國(guó)之人廢除此事，儻真提倡，或受鬼擊。世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事亦不可。當(dāng)以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可。若供佛菩薩則非所宜。然佛菩薩豈無所受用尚需世人之供養(yǎng)乎？但世人若不以飲食香花等表其誠心，則將無以作感佛菩薩之誠，愚人無知，縱用此以供佛，于一念誠心上論，亦有功德，喻如小兒供佛以沙，（阿育王前身事）尚得鐵輪王報(bào)。若愚人不知求生西方，用許多金錢買錫箔燒之寄庫，實(shí)則癡心妄想，以自私自利之心，欲作永遠(yuǎn)做鬼之計(jì)，恰逢不問是非只期有佛事得經(jīng)資之俗僧，便隨彼意行之，故破地獄破血湖還壽生者，實(shí)繁有徒，然君子思不出其位，但可以此理自守，及為明理之人陳說，若固執(zhí)不化之人，亦不得攻擊，以致招人怨恨，則于己于人于法皆無利益也。

　　學(xué)佛之道

　　學(xué)佛之道、在于實(shí)行。若只張羅門面、不修實(shí)行、則亦只得門面之空名而已。既欲往生西方、自利利人。必須敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行。真為生死、發(fā)菩提心、以深信愿、持佛名號(hào)、求生西方。上自父毋伯叔、以至兄弟姊妹、妻室兒女、及諸仆使、并及鄉(xiāng)黨鄰里、親戚朋友、凡一切相識(shí)之人、皆宜以如上所行為勸。若自己實(shí)行上事、人自相觀而善。所謂以言教者訟、以身教者從。世出世間事、無一不以身為本者。若自不實(shí)行、而教人行者、唯上智之人、則可依從、只取其言之益、不計(jì)其人之能行與否。若非上智者、必腹誹背譏、反令造大口業(yè)。欲真利人、當(dāng)事事盡已之分、則日用行為、皆含化人之機(jī)。久而久之、人自見信而依從之、固有不期然而然者。

　　受戒

　　受戒事、隨己所愿、再受也好、不再受也好。欲搭衣、當(dāng)衣佛制、用縵衣、不可用五衣�？z衣、及五長(zhǎng)條、五衣、乃一長(zhǎng)一短、現(xiàn)在多亂用。在家人、不必定要搭衣。與其違佛制、何若不搭之為愈乎。至于燃香于頂于臂、乃系發(fā)心供佛、非以為香為受戒也。祈務(wù)真修、勿只圖虛名與形式也、則幸甚。至于受戒一事、諸惡莫作、眾善奉行、乃三世諸佛之總戒、誰不許汝自己發(fā)心受。即五戒、誰不許汝向佛前自誓受。何須要到普陀、方能受乎。

　　如來之道

　　如來之道、戒定慧而已�？v使萬圣萬佛、相繼出世、亦不能稍變章程。了此，則自知見異思遷者、皆由心中無主、非受道法器之所致也。佛法法門無量、若欲仗自力、于若禪，若教，若律，若密中、得其指歸、尚不容易、況由此證無生而了生死乎。凈土法門、乃普令一切圣凡、同于現(xiàn)生往生西方、了生脫死之最直捷，最圓頓、最簡(jiǎn)易，最玄妙之法門也。

　　除妄想

　　妄想起時(shí)。只一個(gè)理。便不會(huì)妄上生妄。譬如小人撒賴。主人若不理。彼即無勢(shì)可乘。若以柔法安慰。彼必謂主人怕他。又必益加決烈。二者皆損多而益少。只置之不見不聞。彼既無勢(shì)可乘。只得逡巡而去。

　　五臺(tái)山人皮鼓

　　牛皮為鼓。非特為作鼓始?xì)�。須知牛被人殺。取其皮以為鼓。于作佛事時(shí)擊之。于本牛有大利益。五臺(tái)山之人皮鼓。乃一僧虧空常住錢財(cái)。置私產(chǎn)、死而為牛。即耕其田。至牛死。托夢(mèng)于徒。令剝皮蒙鼓。送于文殊寺。上書其名與事。令作佛事?lián)糁�。則其業(yè)可以速消。否則雖其田變滄海。業(yè)尚莫能消滅也。

　　鬼神

　　鬼神有邪有正。邪鬼神。則真妖以求人敬者。正鬼神則護(hù)國(guó)佑民之善神。若求大士固不須求鬼神。如得其王。民自順從耳。又鬼神于小災(zāi)或能救。于定業(yè)則不能救。若大士則大。小。定。不定。通能救。唯視其人之誠與否也。

　　不能讀不能供經(jīng)像處理方法

　　經(jīng)像之不能讀不能供者，固當(dāng)焚化之。然不可作平常字紙化。必須另設(shè)化器，嚴(yán)以防守，不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中，又加以凈沙，或凈石，俾入水則沉，不致漂于兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處亦可。小溝小河，斷不可投。如是行者，是為如法。若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成褻瀆，其罪非小。而穢石穢磚，切不可用。

　　凡夫二病

　　一切凡夫具有二病。一是狂妄。二是愚癡�？裢�人。謂我本是佛。何須念佛。心凈則土凈。何須求生凈土。此系執(zhí)理而廢事。其弊至撥無因果。壞亂佛法。疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄。永無出期。以善因而招惡果。誠可憐憫。愚癡人。謂我系凡夫。何敢妄想了生脫死。超凡人入圣。不知自己一念心性。與佛無二無別。但以煩惱惑業(yè)障蔽。故令即心本具的佛性功德。不能顯現(xiàn)。譬如大寶銅鏡。經(jīng)劫蒙塵。智慧人知是寶鏡。愚人認(rèn)為廢物。佛憫眾生迷昧自心。教令念佛。求生西方的緣故。以最愛惜眾生的本有佛性。恐其永遠(yuǎn)迷失。故令生信發(fā)愿念佛。求生西方。庶可親證此本具佛性。尚不求生西方。但求消災(zāi)及不失人身。猶如以無價(jià)的摩尼寶珠。換取一根糖吃。

　　求生西方比來生做人容易

　　來生做人。比臨終往生還難。何以故。人一生中。所造罪業(yè)。不知多少。別的罪有無且無論。從小吃肉殺生的罪。實(shí)在多的了不得。要發(fā)大慈悲心。求生西方。待見佛得道后。度脫此等眾生。則仗佛慈力。即可不償此債。若求來生、則無大道心�？v修行的工夫好。其功德有限。因系凡夫人我心做出來。故莫有大功德。況汝從無量劫來。不知造到多少罪業(yè)。宿業(yè)若現(xiàn)。三途惡道。定規(guī)難逃。想再做人。千難萬難。是故說求生西方。比求來生做人還容易。以仗佛力加被故。宿世惡業(yè)容易消�？v未能消盡。以佛力故不致償報(bào)。

　　仗自力了生死

　　仗自力了生死法門，雖高深玄妙。欲依此了生死，又不知要經(jīng)若干劫數(shù)。以約大乘圓教論，五品位尚未能斷見惑。初信位方斷見惑，便可永無造惡業(yè)墮惡之慮，然須漸次進(jìn)修。已證七信，方了生死。初信神通道力已不可思議，尚須至七信位，方了生死。了生死事豈易言乎。即約小乘藏教論。斷見惑即證初果，任運(yùn)不會(huì)行犯戒事。若不出家，亦娶妻子，若以威逼令犯邪淫，寧肯舍命，絕不犯戒。初果有進(jìn)無退，未證初果，則不定。今生修持好極，來生會(huì)造大惡業(yè)。亦有前半生好，后半生便壞者，初果尚須七生天上，七返人間，方證四果。天壽甚長(zhǎng)，不可以年月論，此仗自力了生死之難也。念佛法門，乃佛法中之特別法門，仗佛慈力，可以帶業(yè)往生。（約在此界，尚未斷惑業(yè)，名帶業(yè)，若生西方，則無業(yè)可得，非將業(yè)帶到西方去。）無論工夫深淺，若具真信切愿，至誠稱念，無一不往生者。

　　一念

　　修習(xí)凈土，隨分隨力，豈必屏除萬緣，方能修持乎。譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時(shí)或忘也。修凈土人，亦復(fù)如是。任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。

　　念佛兩示

　　攝心念佛。為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。念佛法門，以信愿行三法為宗，以菩提心為根本，以是心作佛，是心是佛，為因賅果海，果徹因源之實(shí)義，以都攝六根，凈念相繼，為下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不離心，則心與佛合，心與道合，現(xiàn)生即入圣流，臨終直登上品，庶不負(fù)此生矣。

　　示念佛人

　　念佛之人，當(dāng)存即得往生之心，若未到報(bào)滿，亦只可任緣，倘克期欲生，若工夫成熟，則固無礙。否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結(jié)成莫解之團(tuán)，則險(xiǎn)不可言。盡報(bào)投誠，乃吾人所應(yīng)遵之道。滅壽取證，實(shí)戒經(jīng)所深呵之言。（梵綱經(jīng)后偈云，計(jì)我著想者，不能生是法，滅壽取證者，亦非下種處。）但當(dāng)盡敬盡誠求速生，不當(dāng)克期定欲即生。學(xué)道之人，心不可偏執(zhí)。偏執(zhí)或致喪心病狂。則不唯無益，而又害之矣。凈業(yè)若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助長(zhǎng)。誠恐魔事一起，不但自己不能往生，且令無知咸退信心，謂念佛有損無益，某人即是殷鑒，則其害實(shí)非淺鮮。祈將決定克期之心，改成唯愿速往之心，即不速亦無所憾。但至誠至敬，以期盡報(bào)往生則可。無燥妄團(tuán)結(jié)，致招魔事之禍。

　　回向

　　回向者，以已所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作得人天福報(bào)之因，回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入圣了生脫死以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定翼望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也�；囟�向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生，即發(fā)愿立誓決定所趨之名詞耳。又三種義，一回向真如實(shí)際，心心契合。此即回事向理之義。二回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三回向法界眾生，同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義大矣哉�；叵蛑�法雖不一，然必以回向凈土，為唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生凈土，每難成就。若生凈土，無愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復(fù)回向凈土也。

　　念觀音

　　念觀音名號(hào)，大則大應(yīng)小則小應(yīng)，絕無不應(yīng)之理。只管放開大膽對(duì)人說。彼不見感應(yīng)者，（感應(yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)，冥感冥應(yīng)，冥感顯應(yīng)，顯感冥應(yīng)。見正編石印普陀山志序）亦未嘗無感應(yīng)也。觀音圣號(hào)，乃現(xiàn)今之大恃怙，當(dāng)勸一切人念。若修凈業(yè)者，念佛之外，兼念。未發(fā)心人，即令專念。以彼志蒙大士被而消禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音，求生西方，亦可如愿耳。念佛念觀音，均能消災(zāi)免難。平時(shí)宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音，須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時(shí)，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎。

　　禪宗明心見性尚是凡夫

　　禪宗每云明心見性，見性成佛。明心見性，乃大撤大悟也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛。名為成佛，乃理即佛與名字佛也，非�；蹐A滿之究竟佛也。此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是圣人。若廣修六度，于一切境緣，治煩惱習(xí)氣，令其清凈無余，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有。今則大徹大悟，尚不易得，況煩惱凈盡者乎密。宗現(xiàn)身作佛，或云即生成佛，此與禪宗見性作佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂，不可認(rèn)做真能現(xiàn)身成佛。須知現(xiàn)身成佛唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現(xiàn)，亦無現(xiàn)身成佛之事。

　　通宗通教每每不如愚夫愚婦老實(shí)念佛

　　修凈業(yè)人，著不得一點(diǎn)巧。倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實(shí)念佛者，為有實(shí)益。若肯守此平淡樸實(shí)家風(fēng)，則極樂之生，定可預(yù)斷。否則不生極樂，亦可預(yù)斷矣。

　　白鵝往生

　　云南張拙仙次女出嫁時(shí)婿家送雙鵝行奠雁禮，彼即放生于華亭山云凄寺，已三年矣。彼二鵝每于晨昏上殿做課誦時(shí)，站殿外延頸觀佛。今年四月，雄者先亡，人不介意。后雌者不食數(shù)目，彼來觀佛，維那開示，令求往生，不可戀世。逐為念佛數(shù)十聲。鵝繞三匝，兩翅一拍即死。拙仙因作雙白鵝往生記。噫，異哉。一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，鵝尚如是，可以人而不如鳥乎。

　　情愛一起正念即失

　　有凈業(yè)正因，再加以正信心自念，眷屬助念，何慮不生。所不生者，由情愛一起，正念即失。勿道功夫淺。即功夫深，亦不能生。以凡情用事，與佛圣氣分相隔故也。

　　華嚴(yán)大意

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。乃如來初成正覺。稱法界性。與一切破無明證法性之四十一位法身大士。說如來自己所證。及一切眾生性本自具之菩提覺道也。以故華嚴(yán)一經(jīng)。王于三藏。而一切諸經(jīng)、皆從此經(jīng)流出。彼凡夫二乘。雖同在菩提場(chǎng)中。場(chǎng)中。畢竟不見不聞。以非彼境界也。雖則凡夫二乘不見不聞。實(shí)為普度人天六道眾生之根本法錀。何以故？一切法門。皆使自力。斷或證真。方了生死。念佛法門。但具信愿。持佛名號(hào)。即可仗佛慈力。帶業(yè)往生。斷惑證真。末世眾生。頗不易到。舍此念佛一門。則蕓蕓眾生。出苦無期矣。此經(jīng)于入法界品。善財(cái)以十信滿心。受文殊教。遍參知識(shí)。最初于德云座下。即聞念佛法門。及至末后。至普賢所。普賢以威神加被。俾善財(cái)所證。與普賢等。與諸佛等。是名等覺菩薩。普賢乃為稱贊如來勝妙功德。令生欣樂。隨即令其發(fā)十大愿王。回向往生西方極樂世界。以期圓滿佛果。并勸華藏海眾。一切法身大士。夫華藏海眾。皆十住十行十回向十地等覺等諸大菩薩。尚須回向往生西方，方可以親證即心本具之菩薩覺道。況其下焉者乎。而觀經(jīng)下品下生。五逆十惡。臨終地獄相現(xiàn)。有善知識(shí)教以念佛。或念十聲�；蛑箶�(shù)聲。亦可往生西方。得預(yù)末品。若非華嚴(yán)所說。一生成佛之法。末后歸宗。歸于往生西方。彼世之禪教諸知識(shí)。能不以念佛法門為權(quán)小方便。非究竟道乎。而一切眾生。皆具如來智慧。但以妄想執(zhí)著。不能證得。若離妄想。則一切智無礙智即得現(xiàn)前。由聞此義故。一切凡夫。當(dāng)不至高推圣境。自處凡愚也。是知此經(jīng)。乃十方三世諸佛。上成佛道。下化眾生。成始成終之究竟法門。無論何種根性。皆當(dāng)依之修習(xí)。而其最切要者。唯在念佛一門。良由全性成修。故上上根不能踰其閫。全事即理。故下下根亦臻其域。此經(jīng)乃一大藏教之本源。一切法門之歸宿也。

　　護(hù)教

　　一切諸佛。莫不以流通法道為囑。流通之法。最初須以建立塔廟。印造經(jīng)像為始。以若無塔廟經(jīng)像。則無由奉尊儀而修凈行。闡佛道以導(dǎo)群迷。而一切含識(shí)。俱無由瞻禮圣容。培植善根。聞法修持。開發(fā)心地也。流通之人。須真修實(shí)踐之僧。及有勢(shì)力財(cái)力之王臣紳商。一名內(nèi)護(hù)。一曰外護(hù)。內(nèi)護(hù)則嚴(yán)持禁戒。篤修凈業(yè)。于禪教律密凈土。或?qū)Ｖ饕婚T�；蚣嫘薷髯�。必使自他得益。幽顯蒙庥。陰翼治道。潛淑民情而后已。外護(hù)則不惜資財(cái)。廣種福田。普令同人發(fā)起信心。內(nèi)外相資。法逐流通。若無有道德之內(nèi)護(hù)。則師表未立。人將安仰。若無有勢(shì)力之外護(hù)。則資斧無出。外侮莫御。以故如來將入涅槃。以法付囑國(guó)王大臣。并及諸天善神。令于后世乘愿示生。一切國(guó)土。流通佛法。

　　論禪凈之權(quán)實(shí)頓漸

　　權(quán)者，如來俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實(shí)者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實(shí)相之謂也。彼參禪者，謂參禪一法，乃直指人心見性成佛之法，固為實(shí)為頓。不知參禪，縱能大澈大悟，明心見性，但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪回，高超三界，從茲上求下化，用作�；鄱�嚴(yán)之基。此種根性，就大澈大悟人中之論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除，仍須在三界中，受生受死，既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實(shí)為頓，茍非其人，亦不得實(shí)與頓之真益，仍成權(quán)漸之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之。稍一欠缺，則止能悟理性，而不能親證理性。今時(shí)則大澈大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉？念佛一法，徹上徹下。即權(quán)即實(shí)，即漸即頓。不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習(xí)。（此徹上徹下之謂也）如來為眾生說法，惟欲令眾生了生脫死耳。其余法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。惟此一法，不論何種根性，皆于現(xiàn)生往生西方，則生死即了。如此直捷，何可名之為漸。雖其有機(jī)。不如尋常圓頓之機(jī)，有似乎漸。而其法門威力。如來誓愿，令此等劣機(jī)，頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人，若未深研凈宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研凈宗，則當(dāng)竭盡心力，而為宏揚(yáng)。豈復(fù)執(zhí)此權(quán)實(shí)頓漸之謬論而自誤誤人哉？

　　禪與凈土

　　禪與凈土，理本無二。若論事修，其相天殊，禪非澈悟澈證，不能超出生死。故溈山云：可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又云：初心從緣、頓悟自性。猶有無始曠劫習(xí)氣，未能頓盡，須教渠盡除現(xiàn)業(yè)流識(shí)。弘辨謂頓性自性，與佛同儔。然有無始習(xí)氣未能頓盡，須假對(duì)治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。長(zhǎng)沙岑謂天下善知識(shí)未證果上涅槃，以功未齊于諸圣故也。所以五祖戒又作東坡，草堂清復(fù)為魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業(yè)不盡，生死決不能出。凈土則具信愿行三，便可帶業(yè)往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補(bǔ)處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾，悉愿往生。宗教知識(shí)，同生凈土。良由全仗佛力，兼自墾心。故得感應(yīng)道交，由是速成正覺。為今之計(jì)，宜屏除禪錄，專修凈業(yè)。于一塵不染心中，持萬德洪名圣號(hào)�；蚵暬蚰�，無雜無間。必使念起于心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風(fēng)。是以觀音反聞自性之工夫，修勢(shì)至都攝六根凈念相繼之凈業(yè)。即凈而禪，孰妙于是。

　　四料簡(jiǎn)

　　若論自力他力，禪凈難易，講得最清楚，最明白，莫如永明延壽大師的四料簡(jiǎn)。照四料簡(jiǎn)說來，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，亦要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死。永明大師是阿彌陀佛化身，大慈大悲，開化眾生。其四料簡(jiǎn)是：‘有禪有凈土、猶如戴角虎、現(xiàn)世為人師、將來作佛祖。無禪有凈土。萬修萬人去，但得見彌陀。何愁不開悟。有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，督爾隨他去。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個(gè)人依怙。’以上十六句四料簡(jiǎn)偈真是慈航。望大家注意些呢！要明白這四料簡(jiǎn)的意思，先要明白怎么叫做禪？怎么叫凈？怎么叫做有？怎么叫做無？拿這禪凈有無四個(gè)字看清楚，就明白四料簡(jiǎn)的意思。所以將禪有無。略為抉擇一下。所謂禪者，直指人心，見性成佛。如教中明。大開圓解，澈證一念靈智，本覺理體也。所以要親見本來面目，方能算有禪。否則不能算有。所謂凈者，是凈土三經(jīng)深信切愿求生凈土的法門。要信得真，愿得切，行得精進(jìn)勇猛。所以須有決定不疑的信心，至誠墾切的發(fā)愿，且有一定不移的行持，才算有凈土。否則不能算有。世人每以為枯坐看看死話頭，就算有禪，悠悠揚(yáng)的念幾句佛，就算有凈。乃是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。總而言之，有禪，乃是有明心見性的功夫。有凈土，乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道路。然而明心見性，只是開悟。還沒有證。總不能了生死。‘悟得就無生死。’非門內(nèi)語。當(dāng)知悟是開眼，悟后才有真修實(shí)證的徑路。不悟者未免盲修瞎練，墮坑落坎，因是之故，先須開悟。這是初步功夫。若論要證到家，正須火上添油，加功進(jìn)步呢。四料簡(jiǎn)第一句有禪有凈土者。既有大徹大悟，明心見性的功夫，更能真信切愿，求生西方。大徹大悟，力猛如虎。再有念佛了生死的把握，豈非如虎生角么？曰：‘猶如戴角虎。’以自己所悟的，自己所行的，拿出來教化眾生。開眾生眼目，做人天師范。故曰：‘現(xiàn)世為人師。’以明心見性人，念佛求生，臨命終時(shí)，上品上生。一彈指頃，花開見佛，便證圓教初住位。百佛世界，分身作佛，隨類應(yīng)現(xiàn)，化度眾生。故曰：‘將來作佛祖。’第二偈料簡(jiǎn)者，謂未曾大徹大悟，仗自己的力量，難望了生死。所以發(fā)愿求佛接引，修行凈土法門。故曰：‘無禪有凈土。’只要能深信，只要能發(fā)愿，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的。故曰：‘萬修萬人去。’若有不懂道理的人，念佛只想求富貴，求生天。此等之人，不能算有凈土。其不得生西方，只怪自己不發(fā)愿，不能怪彌陀慈父不接引。若能發(fā)愿求生。總是能去的。既得往生，親見彌陀，聽受妙法，一生便證阿鞞跋致，不退轉(zhuǎn)位。故曰：‘但得見彌陀，何愁不開悟。’從此看起來，凈土法門，真是再好沒有的了。第三偈料簡(jiǎn)謂雖能大徹大悟，若不發(fā)愿求生凈土，因未證道，不得安身立命的受用。故云：‘有禪無凈土，十人九蹉路。’夫所謂十人九蹉路者，謂雖能開悟，而未能實(shí)證。故云蹉路�；蛟疲�‘十人九錯(cuò)路’者，錯(cuò)路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家，而錯(cuò)路者乎？大徹大悟的人，未有安身立命的真地位�？峙律�死關(guān)頭，未必確能作主。臨命終時(shí)，循業(yè)流轉(zhuǎn)，隨多生之善惡業(yè)而受生去�？蓱挚晌�！誠不如求佛接引，為最穩(wěn)當(dāng)，最靠得住也。故曰：‘陰境若現(xiàn)前，督爾隨他去。’此陰境指無始以來善惡業(yè)境，非指五陰魔境，第四偈無禪無凈土者，謂一般不知修持的人，既無明心見性的功夫，又無發(fā)愿念佛的行持，乃是真正可危。罪報(bào)難逃，地獄難免。萬劫輪回，誰為依靠？

　　凈土法門大要

　　原夫眾生與佛。本性原無二無別。只以眾生不守自性。為塵勞所污。習(xí)所染蔽。致迷悟攸殊。生佛回別。惟眾生迷有淺深。根有大小。如來乃隨機(jī)設(shè)教。對(duì)病發(fā)藥。為實(shí)施權(quán)。開權(quán)顯實(shí)。于一乘法。作種種說。善根成熟者。令其直登覺岸。惡業(yè)深厚者。令其漸出塵勞。是以四十九年中。大小漸頓半滿之教。隨其種性。施以教化。宗教法門。多仗自力。縱令宿根深厚。澈悟自心。倘見思二惑。稍有未盡。則生死輪回。依然莫出。況既受胎陰。觸境生覺。由覺至覺者少。從迷入迷者多。上根猶然如是。中下又何待言。生死了脫。是誠不易。惟念佛求生凈土法門。專仗彌陀愿力。無論善根之熟否。惡業(yè)之輕重。乃至五逆十惡。但得生信發(fā)愿。持佛名號(hào)。臨命終時(shí)。定蒙彌陀接引。往生凈土。善根成熟者。固頓圓佛果。即惡業(yè)深重者。亦得幸預(yù)圣流。較之仗自力者。其中難易得失。不待煩言而解。故此凈土法門。乃三世諸佛度生之要道。上圣下凡共修之妙法。諸大乘經(jīng)。咸啟斯要。歷代祖師。莫不遵行�；蛞詢敉练ㄩT。至簡(jiǎn)至易。雖愚夫愚婦。亦能為之。遂藐視凈土。不知凈土一門。三根普被。十法齊收。華嚴(yán)入法界品。善財(cái)菩薩于證齊諸佛之后。普賢菩薩乃以十大愿王。勸進(jìn)善財(cái)。及與華藏海眾。令其往生西方極樂世界。以期圓滿佛果。夫善財(cái)立登等覺。華藏海眾。無一凡夫二乘。乃四十一位法身大士。破無明證三德之人。尚爾回心念佛。愿生西方。又華藏海中。凈土無量。而必回向西方�？芍�往生極樂。乃出苦之妙門。成真之捷徑也。夫一切法門。專仗自力。凈土法門。專仗佛力。一切法門。惑業(yè)凈盡。方可了生死。凈土法門。帶業(yè)往生。即預(yù)圣流。在佛在世時(shí)。眾生色心業(yè)勝。依仗自力�；蚩勺C道。今當(dāng)末世。根劣障重。知識(shí)希少。若舍凈土。無由解脫。永明禪師�？质啦恢�。故特舉料簡(jiǎn)以示來茲。誠迷津之寶筏�；韬笾�明燈也。修持凈土念佛法門。當(dāng)以信愿行為宗。信者當(dāng)篤信佛力。彌陀如來。在因地中。發(fā)四十八愿。愿愿度生。中有念我名號(hào)。不生我國(guó)。誓不成佛。今者因圓果滿。故我今念佛。必得往生。次信佛力慈悲。攝受眾生。如母憶子。子若憶母。如母憶時(shí)。定蒙接引。次信凈土法門。如永明禪師。四料簡(jiǎn)所言。較諸余法。其間大小難易得失。迥然不同。雖有余師。稱贊余法。不為所動(dòng)。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰。令修余法。亦不退轉(zhuǎn)。此乃真所謂信也。愿者。愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí)于穢土中。頭出頭沒。從迷入迷。復(fù)愿既生西方�；刂伶镀�。度脫一切眾生。行者真實(shí)依教起行。大勢(shì)至念佛三昧章云。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。則知念佛之法。當(dāng)都攝六根。都攝六根之前。尤當(dāng)先攝二三根。二三根者何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字一句。一句一字�？谥心畹妹髅靼装住Ｐ闹心畹妹髅靼装�。耳里聽得明明白白。稍有不分明處。即是不真切而有妄想。（紙念不聽。易生妄想。）念佛要字句分明。不假思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看。一邊分別。則獲益少而情想多。昔有寫經(jīng)者。至誠寫經(jīng)。專心一意。只管寫經(jīng)。別無情見。迨天已黑。仍抄寫不輟。忽有人告以天黑。云何能寫經(jīng)。爾時(shí)寫經(jīng)之人。情念一動(dòng)。遂不能寫。夫明暗之分。眾生之妄見也。眾生之凡情也。故當(dāng)專心一意。妄盡情空之際。只知寫經(jīng)。不知天之既黑。亦不知天黑則無光。而不能寫經(jīng)。迨至為人提破。無明動(dòng)而情想分。妄念一動(dòng)。光明黑暗。頓時(shí)判別。遂致不能寫經(jīng)。故知用功之道。端在專攝。不事情想。若無思想。那有邪見。邪見既無。即是正智。又修凈土者。當(dāng)提倡因果。是上智之人。固本乎倫常。了知其所當(dāng)為。與其所不當(dāng)為者。對(duì)中下之人。若不將因果之說。詳細(xì)剖明。報(bào)應(yīng)事跡。昭然揭示。何以警其操行而束其身心。故因果為人道之初門。且篤信因果。亦自不易。小乘初果。大乘初地。乃真能篤信因果者。初地以降。初果以還。一遇違緣。殺盜淫妄。且不可保。起惑造業(yè)隨之。而聰明之士。猶或小視因果。以為此不過為中下人告。不知粗知其意。不足稱為信也。知而不能躬行實(shí)踐。亦不足稱為信也。惟初果初地。預(yù)流圣人。乃能不受后有。不受后有。不入色聲香味觸法之人。乃能稱為篤信。故夢(mèng)東云。善談心性者。必不棄離于因果。而深信因果者。終必大明乎心性。顧何以世間念佛人多。真能了死者少。紙以念佛之人。無深信切愿。但求福報(bào)。希圖來世富貴。不知希圖來世富貴。譬如仰天射箭。力盡則還。非但無益。且有損也。即如今世念佛。感人天福報(bào)。有福報(bào)而無正智。以有福報(bào)故。則有勢(shì)位富貴。以無正智故。則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人。處勢(shì)位富貴之地。如虎附翼。益增其惡。故福報(bào)愈大。造孽愈多。既造惡業(yè)。應(yīng)受惡報(bào)。此所謂三世怨也。故念佛者。斷不可存福報(bào)之心。當(dāng)以猛利直前。往生西方。為了脫生死之妙法。故徹悟禪師云。真為生死。發(fā)菩提心。以深信愿。持佛名號(hào)十六字。為念佛法門一大綱宗。又云一句彌陀。我佛心要。豎徹五時(shí)。橫賅八教。甚哉一句彌陀。微妙難思。惟佛與佛。知其究竟。等覺以還。尚有未盡。所謂菩薩少分知。若我輩凡夫。尤當(dāng)信而行之。

　　臘八粥因緣

　　臘八粥是何等因緣？須知即是慶祝佛成道的意思。但是應(yīng)該昨天啜，（十二月初七日）何以故？因佛成道以前啜乳麋故。釋迦佛未成道前，為悉達(dá)太子，十九歲出家，五年修習(xí)世間禪，知非究竟，乃入雪山思惟佛道，六年苦行，日食一麻一麥，以致形容枯藁，消瘦不堪。出山以來，浴欲尼連禪河，攀樹而起，身力不支，時(shí)諸天人，知悉達(dá)太子將往菩提道場(chǎng)成道，佛須相好莊嚴(yán)，乃化作牧牛女，獻(xiàn)佛九轉(zhuǎn)乳麋？何謂九轉(zhuǎn)乳麋？先從千牛榖乳以飲五百牛，次榖五百牛乳以飲二百五十牛，次榖二百五十牛乳以飲一百二十牛，次榖一百二十牛乳以飲六十牛，次榖六十牛乳以飲三十牛，次榖三十牛乳以飲十五牛，次榖十五牛乳以飲八牛，最后乃以八牛乳和以香稻煮成粥麋。太子啜此乳麋，形體復(fù)原，相好圓滿，乃赴菩提樹下，端坐思惟，斷盡煩惱，于十二月八日明星出時(shí)，佛睹明星，豁然大悟，心鏡開朗，得正等覺，即今日成道之事也。臘八粥即仿乳麋，佛啜乳麋而后成道，我等即以啜臘八粥為慶佛之成道，其因緣如此。

　　偷心

　　修行凈土、有決定不疑之理、何必要問他人之效驗(yàn)�？v舉世之人皆無效驗(yàn)、亦不生一念疑心、以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗(yàn)、便是信佛言未極、而以人言為定、便是偷心、便不濟(jì)事。英烈漢子、斷下至舍佛言而取信人言。自己心中無主、專欲以效驗(yàn)人言為前途導(dǎo)師、可不哀哉。

　　持戒

　　佛法廣大如法界、究竟如虛空。克論其要、唯戒定慧三法而已。然此三法、互攝互融、不容獨(dú)立。而初心入道、則持戒一事、尤為要?jiǎng)?wù)。故楞嚴(yán)云。攝心為戒、因戒生定、因定發(fā)慧、是則名為三無漏學(xué)。

　　修行第一大忌

　　世之愚人、每多不修實(shí)行、偏欲得一真修之虛名。以故設(shè)種種法、妝點(diǎn)粉飾、成一似是而非之相、冀人稱贊而己、其心行己污濁不堪。

　　臨終

　　病者臨命終時(shí)、搬動(dòng)臥處、更換衣服、實(shí)是增其痛苦、促其速死。孝子仁人、何忍出此。若謂死于臥床、后人臥之不吉、則是以寇仇視其親矣。若謂衣冠不整、為鬼將籃屢裸裎。果如所言、則何不將食物塞滿其腹、免彼為餓鬼乎。臭皮囊且無用、況衣物哉。氣絕之后、亦當(dāng)任其側(cè)臥、不必矯正。（任他臨終時(shí)，或座或臥、或側(cè)或仰、或直或曲、均當(dāng)聽其自然、不可移動(dòng)。）因此時(shí)仍有知覺、略一觸動(dòng)、便生嗔恚。一生嗔恚，將墮入毒蛇猛獸道中。須待周身冷透、神識(shí)完全脫離、用熱手巾搭肋膝等處、即可轉(zhuǎn)軟更衣。

　　佛化兒童讀本

　　孝親

　　身體發(fā)膚。受之父母。父母與我。實(shí)為一體。我愛自身。應(yīng)孝父母。能不辱身。便是榮親。

　　友愛

　　兄弟姊妹。手足骨肉。痛癢相關(guān)。休戚與共。兄愛弟敬。和和睦睦。相推相愛。家庭之福。

　　敬師

　　師嚴(yán)道尊。人倫表率。道德學(xué)問。是效是則。養(yǎng)我蒙正。教我嘉謨。不敬其師。何能受益。

　　擇友

　　近朱者赤。近墨者黑。朋友相處。有損有益。益者近之。損者遠(yuǎn)之。勸善規(guī)過。端賴乎茲。

　　布衣

　　衣取遮體。兼以御寒。大布之衣。惜福養(yǎng)廉。莫羨綢緞。錦繡華美。折了福壽。自暴自棄。

　　蔬食

　　蔬食衛(wèi)生。肉食傷生。殺時(shí)恨心。其毒非輕。勿貪吃肉。吃了須還。還的時(shí)候。真?zhèn)�可憐。

　　惜字

　　字為至寶。遠(yuǎn)勝金珠。人由字智。否則愚癡。世若無字。一事莫成。人與禽獸。所異唯名。

　　惜榖

　　田中五榖。以養(yǎng)人民。愛惜五谷。即是善心。修善者存。不善者亡。惜榖獲福。殄榖遭殃。

　　惜陰

　　七十古稀。彈指即過。過則己無。何敢懈惰。努力勤學(xué)。立德立業(yè)。自利利他。為世作則。

　　仗義

　　一舉一動(dòng)。唯義是取。義之所在。無往不利。小人見利。即忘其義。雖得小利。究竟吃虧。

　　清廉

　　人生福澤。前世所修。非義而取。是食毒物。清而不污。廉而不貪。世所崇敬。榮無加焉。

　　知恥

　　恥之一字。其利無窮。有與圣近。無與獸同。慚恥之服。無得暫卸。我佛訓(xùn)誨。莊嚴(yán)第一。

　　盡忠

　　一秉真誠。不被妄侵。事親接物。了無二心。祗期盡分。不計(jì)人知。如是之人�？盀槭纼x。

　　守信

　　守信之人。言不妄發(fā)。說到做到。不矜不伐。無信之人。事事皆假。人所厭棄。不如牛馬。

　　仁慈

　　仁愛慈悲。心之生機(jī)。此心愈真。福澤愈深。若無此心。勢(shì)必殘刻�？v有宿福。折盡受厄。

　　不殺生

　　凡屬動(dòng)物。皆有知覺。貪生怕死。唯命是惜。若戲頑殺。及殺而食。現(xiàn)生后世。決定報(bào)復(fù)。

　　不偷竊

　　凡有主物。不可偷取。偷小喪品。偷大招禍。偷人之物。折己之福。欲得便宜。反吃大虧。

　　不邪淫

　　淫欲為害。傷身喪志。雖屬夫妻。亦當(dāng)節(jié)制。若是邪淫。更非所宜。古今志士。無一犯之。

　　不說謊

　　言為行表。是本心術(shù)。心既不真。行何能正。望爾后生。切勿妄語�？谑切姆�。終無結(jié)局。

　　不吃煙

　　煙俱勿吃。以傷衛(wèi)生。口氣常臭。熏天熏人。鴉片香煙。其毒極烈。花錢買害。癡人可憐。

　　不飲酒

　　酒是狂藥。飲必亂性。醉則反常。越禮犯分。最好勿吃。免致大喝。聰明智慧。常保清白。

　　不帾齤搏

　　賭錢博奕。喪志失時(shí)。專心于此。正事棄遺。有限光陰。送之兒嬉。破家蕩產(chǎn)。罪無了期。

　　不奢侈

　　奢侈夸富。買禍買賤。君子下看。盜賊來劫。布衣蔬菜。圣賢儀式�，F(xiàn)生后世。人各取則。

　　不傲慢

　　傲慢輕人。實(shí)自呈短。明人知伊。學(xué)養(yǎng)俱罕�？v到圣位。猶不輕人。絕無凡圣。念存于心。

　　不妒嫉

　　人有才德。我當(dāng)贊嘆。彼于社會(huì)。必有貢獻(xiàn)。若生妒嫉。是謂愚癡。業(yè)報(bào)奪汝。宿世慧思。

　　不偏見

　　人有小智。未聞大道。每執(zhí)己見。以為最妙。坐井觀天。所見者小。若登高山。前見自了。

　　不遷怒

　　有富貴人。氣量或小。每因拂意。忿怒牢騷。遷怒無益。自他煩惱。海涵寬恕。是無價(jià)寶。

　　不恥問

　　能問不能。多問于寡。冀人從己。故先自下。若是無知。尤當(dāng)問人。博學(xué)審問。造詣方真。

　　花別漫宿掀列祈欣板