印光大師全集問(wèn)答擷錄

　　焚化經(jīng)灰及往生錢(qián)

　　焚經(jīng)一事。雖有功德。吾人不敢提倡。以粗心人多。每每燒于錫箔灰中。錫箔灰賣(mài)于收灰者。將紙灰簸出。而留其錫以賣(mài)之。此經(jīng)灰。不同棄于拉圾中乎。誰(shuí)肯細(xì)心另用器焚之。而以其灰投之于大江大海中乎。當(dāng)在家中清凈處。具一大鍋�；虼笱箬F盆。下鋪箔錠。置經(jīng)于上。上文加箔錠。以免飛揚(yáng)。候其火滅。取其灰。貯于新布袋中。又須內(nèi)加凈沙�；騼羰�。凈磚。投于江海深處。庶可無(wú)過(guò)。若不加沙石于內(nèi)。則浮而不沉。仍漂之于岸上。終遭穢污。焚經(jīng)如此用心。必有功德。必?zé)o過(guò)愆。錫箔亦不可廢。亦不一定要燒多少。須知此濟(jì)孤所用。佛菩薩。及往生之人。了無(wú)所用。亦當(dāng)以佛力、法力、心力。變少成多。若人各得一�？v數(shù)千萬(wàn)萬(wàn)。也不能偏及。以孤魂、與鬼神遍滿虛空故也。若知變少成多之義。則濟(jì)孤之心亦盡。而且無(wú)暴殄之過(guò)。是在人各至誠(chéng)以將。則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣。

　　凈土法門(mén)與通宗通教

　　凈土法門(mén)。為佛法中最平常。最高深之法門(mén)。若非宿具慧根。實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信。即通宗教之知識(shí)。亦每每以宗教之論判之。致于此令博地凡夫。未斷煩惑。即于現(xiàn)生了生脫死。超凡入圣之不可思議法。不但不肯自修。而且不肯教人修。以不知此法。乃佛法中之特別法門(mén)。彼以宗教之義為準(zhǔn)。故致有此過(guò)咎也。使彼最初即知此義。則其利大矣。聰明人。多以明理悟心為志事，而不知念佛。乃明理悟心之捷徑。念念若能相應(yīng)。自可明理悟心。即未做到。而仗佛慈力。往生西方。校彼明理悟心。唯斷煩惑。仍復(fù)輪回生死。了無(wú)出期者。已天地不足以喻其否泰。

　　女子經(jīng)期亦可念佛

　　天下事有定理。無(wú)定事。當(dāng)以理定事。以事論理。俾合乎天理人情。則得之矣。女子經(jīng)期。乃大半世之痼疾。發(fā)必?cái)?shù)日。何可以因此逐停念佛乎。平時(shí)必須致潔致誠(chéng)。至此雖身體不能致潔。當(dāng)倍致誠(chéng)。小衣內(nèi)必厚襯布。勿令污血流于佛堂。凡手摸下體。必須洗凈。禮拜若不便。當(dāng)少禮。至于念佛、誦經(jīng)。則固以至誠(chéng)恭敬心行之。其功德與平常了無(wú)減少。以佛為一切眾生之大慈悲父母。當(dāng)此病發(fā)時(shí)。能至誠(chéng)念佛。則當(dāng)倍生憐愍。若如愚人所執(zhí)。身有此不潔之病。則不可念佛。若兒女墮于圊廁之中，亦不可呼父母以求救援也。有是理乎。

　　佛菩薩與怨家對(duì)頭顯相

　　佛菩薩既現(xiàn)。必明了。能見(jiàn)其面目等。怨家。當(dāng)現(xiàn)其可畏之相。修行人。要心有主宰。見(jiàn)好境界。不生歡喜。見(jiàn)不好境界。不生畏懼。能如是。則所見(jiàn)境界。皆作助道之緣。否則，皆作障道之緣。

　　薦亡之法

　　溺人之處。常有人溺。即所謂求替死鬼。當(dāng)于其處。立一木標(biāo)。上用極厚白洋鐵板。刻南無(wú)阿彌陀佛六字。字要大。要看得遠(yuǎn)，要能經(jīng)久。可息此禍。以刻此人之悲心。感佛之慈光加被。以后決保無(wú)有此禍。即此可見(jiàn)佛慈悲力。不可思議。薦亡之法。唯念佛最為第一�，F(xiàn)世之施食。皆場(chǎng)面而已。固不如求佛僧夜放蒙山。為有實(shí)益。道家之經(jīng)懺法事。通竊取佛法中之名義而杜撰之。僧之施食。尚難得真益。道之會(huì)長(zhǎng)。豈即能度亡乎。不過(guò)借此以欺人而已。

　　祭祖

　　佛弟子祭祖先。固當(dāng)以誦經(jīng)、持咒、念佛，為主。焚化箔錠。亦不宜廢。以不能定其即往生也。即定其往生。亦不妨令來(lái)往生者資之以用耳。

　　故鄉(xiāng)風(fēng)月

　　欲學(xué)佛。必須敦倫盡分。閑邪存誠(chéng)。諸惡莫作。眾善奉行方可。不能為世間賢人善人。何能得佛法真實(shí)利益乎。又云。縱然生到非非想。不如西方歸去來(lái)。果能老實(shí)念佛。乘彌陀之愿船。歸極樂(lè)凈土家鄉(xiāng)。是可預(yù)卜。此乃千經(jīng)萬(wàn)論。處處指歸。若不此是歸。定如貧子。不識(shí)故土。不憶慈父。而甘漂泊他鄉(xiāng)。以轉(zhuǎn)于滿壑也。若不擬不議。一心歸去。始知自性本來(lái)清凈。又何處求歸相凈相耶。古文云。自是不歸歸便得。故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。

　　念佛解怨

　　病。乃宿世。或現(xiàn)生。有害人性命之事。此業(yè)不消。病決難好。倘若吃藥無(wú)效。即可不吃。但息心念佛。念觀世音。以期超度怨家。念佛雖不見(jiàn)效。仍有利益。不可與吃藥同作一例。念佛當(dāng)生慚愧心。不可生憤恨心。生慚愧。則怨家之怨恨可解。生憤恨。則是欲解更結(jié)矣。

　　在家人念蒙山

　　誠(chéng)之所至。金石為開(kāi)。在家人念蒙山。有何不可。此系普結(jié)孤魂緣者。小者蒙山。中則焰口。大則水陸。同是一事。常結(jié)孤魂緣。則常吉祥矣。人不敢念者。意恐招鬼。不知鬼與人混處。無(wú)地?zé)o鬼，即不招鬼。誰(shuí)家無(wú)鬼乎。鬼比人當(dāng)多百千倍。人若怕鬼。當(dāng)積德行善。則鬼便敬而護(hù)之。人若做暗昧事。鬼便爭(zhēng)相揶揄。故難吉祥。人若知此。雖在暗室。亦不敢起壞念頭。況壞事乎。善鬼。人來(lái)則讓開(kāi)。人去則又遍占其地。厲鬼則大不吉祥。放蒙山。若至誠(chéng)。雖厲鬼。亦當(dāng)謹(jǐn)遵佛勒。不復(fù)厲鬼。凡怨業(yè)病。醫(yī)不能愈者。至誠(chéng)念佛、念觀音。即可速愈。乃怨鬼蒙念佛恩。得生善道而去耳�？芍�人人面前。常有許多善鬼、或惡鬼。怕鬼之人。當(dāng)存好心。說(shuō)好話。行好事。所有之鬼。通成衛(wèi)護(hù)之人矣。

　　禪凈雙修

　　凈土法門(mén)。以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無(wú)奇。逐以宗門(mén)參究之法為殊勝。而注重于開(kāi)悟。不注重信愿求生。美其名。曰禪凈雙修。究其實(shí)。則完全是無(wú)禪無(wú)凈土。何以言之。不到大徹大悟。不名有禪。今之參禪者。誰(shuí)是真到大徹大悟地位。由注重于參。逐將西方依正莊嚴(yán)。通通會(huì)歸自心。則信愿求生之念毫無(wú)，雖名之曰念佛。實(shí)則與念佛之道相反�；蛴指邚埰滢o曰。念實(shí)相佛。實(shí)相。雖為諸法之本。凡夫業(yè)障深重。何能做到。弄到歸宗。禪也靠不住。仗自力。即到大徹大悟地位。以惑業(yè)未斷。不能了生死。未悟到大徹者。更不須論。仗佛力。須具真信、切愿、念佛、求生西方。方可。以一向以西方凈土。無(wú)量壽。無(wú)量光。一一通會(huì)歸自心。而自心只是徒執(zhí)其名。未證其實(shí)。西方之佛。無(wú)感不能有應(yīng)。自心之佛。在因無(wú)有威德。世之好高鶩勝者。每每皆成弄巧成拙。求升反墬。而知識(shí)欲人以圓融見(jiàn)稱(chēng)。亦絕不肯作如是說(shuō)。致如來(lái)以大慈悲心。欲令一切眾生。現(xiàn)生即了生死。而依舊不能了。此生即不能了。將來(lái)或可能了。而塵沙劫又塵沙劫。仍在輪回六道中者。當(dāng)居多數(shù)也。如真能識(shí)得此種利害。再息心看凈土各經(jīng)書(shū)。方知此念佛求生西方一法。其大無(wú)外。十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生。無(wú)不資此以成始成終也。

　　外道

　　外道名目。累百成千。然其用功。總不外煉丹運(yùn)氣。即彼令人看經(jīng)念佛。皆是門(mén)庭場(chǎng)面。彼固不以此為道。欲得彼之道。必須懇切至極。夜間獨(dú)入其室。關(guān)閉門(mén)窗。外派巡者。只許一人入室。須先發(fā)極惡極慘之咒。若違彼教。定受此種慘報(bào)。發(fā)咒已。為其點(diǎn)竅指穴�；笤陬^面�；蛟谏碇�。身中之穴。必須脫去大衣�？繀⒅�衣。僚起而指。此種做作。實(shí)皆迷惑人之圈套。而一切外道。最初以一經(jīng)傳過(guò)道。不修即可成。使去秘密而明示于人。不發(fā)咒而任人進(jìn)退。則外道更無(wú)立地之根據(jù)矣。佛法無(wú)秘密私相授受之事。亦不令人發(fā)咒。信則依之而修。不信任彼退出。

　　扶乩與佛法

　　法佛法與外道不同。外道專(zhuān)事秘傳。用煉丹運(yùn)氣之工夫。絕不以敦倫盡分為事。又有扶乩降鸞雖亦勸人為善。究屬靈鬼假冒仙佛之名。若不明理。認(rèn)做真仙真佛臨壇。則其錯(cuò)大矣。非絕無(wú)一次是真仙臨壇者。然亦千中難得一次耳。明未覺(jué)明妙行菩薩。以乩開(kāi)導(dǎo)佛法。臨去令其永斷扶乩。香港哆哆佛學(xué)杜亦然。此二。真菩薩。而禁止扶乩。以無(wú)甚道力之靈鬼亂說(shuō)。誤人實(shí)深。故菩薩即以扶乩。禁絕扶乩。

　　煉丹運(yùn)氣

　　今之外道。遍世間皆是。以佛法深妙。人莫能知。彼逐竊取佛法之名。而不知其義。逐以煉丹運(yùn)氣保身之法。認(rèn)做了生脫死之法。且彼等即不知生死因何而有。故瞎造謠言。謂煉精化氣。煉氣化神。煉神還虛。復(fù)合一處。為得道。實(shí)則完全識(shí)神用事。心性真如實(shí)際之理體。絕未夢(mèng)見(jiàn)。尚自詡云。六祖亂傳法。法歸在家人。僧家無(wú)有法。此語(yǔ)不但說(shuō)之于口。而且筆之于書(shū)。以假毀真。以邪為正。無(wú)知無(wú)識(shí)之人。逐被彼所惑。而彼外道能遍傳于世者。得力有二種法。一則秘傳。謂一得明師真?zhèn)鳌２恍藜闯�。故神其說(shuō)曰。老鼠聽(tīng)見(jiàn)。老鼠都會(huì)成。雀子聽(tīng)見(jiàn)。雀子都會(huì)成。故其傳道時(shí)。必須在密室中。小聲氣說(shuō)。外面尚要派人巡查�？钟斜I聽(tīng)者。二則嚴(yán)示禁令。雖父子夫婦之親。均不與說(shuō)。說(shuō)之必受天譴。故未傳道前。先令發(fā)咒。后若反道。則受如何之慘報(bào)。即皈依佛法。當(dāng)將從前所修外道法。徹底丟在東洋大海外。一心念佛。求生西方。庶可不虛此生此遇矣。

　　大醫(yī)王

　　佛為大醫(yī)王。普治眾生身心等病。世間醫(yī)王。只能醫(yī)身。縱令著手成春。究于其人神識(shí)結(jié)果。了無(wú)所益也。為人治病。則當(dāng)于醫(yī)身病時(shí)。兼寓醫(yī)心病法。何以言之。凡屬危險(xiǎn)大病。多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。而有病之人。必須斷絕房事。方可速愈。欲滅宿現(xiàn)殺業(yè)。必須戒殺吃素。又復(fù)至誠(chéng)念佛。及念觀音。則必可速愈。且能培德而種善根。至于斷欲一事。當(dāng)以為治病第一要法。無(wú)論內(nèi)證外證。病未十分復(fù)原。萬(wàn)不可沾染房事。一染房事。小病成大。大病或致立死�；虿患此馈＜悍N必死之因。欲其不死。亦甚難甚難�？v令不死�；虺慑钊鯊U人。決難保其康健。不知自己不善攝養(yǎng)。反說(shuō)醫(yī)生無(wú)真本事。每每醫(yī)生只知治病。不說(shuō)病忌。況肯令人改過(guò)遷善。以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負(fù)販心行。非壽世濟(jì)人之心行。況能令人因病而得生入圣賢之域。沒(méi)歸極樂(lè)之邦之無(wú)上利益乎。古人云。不為良相。必為良醫(yī)。是以稱(chēng)醫(yī)士曰大國(guó)手。世間醫(yī)士之名己高極。若兼以佛法。則藉此以度眾生。行菩薩道。實(shí)為一切各業(yè)中最要之義。以人于病時(shí)。得聞不專(zhuān)求利。志期利人。發(fā)菩提心之醫(yī)士所說(shuō)。必能令病即愈。自不能不生正信依行也。欲人取信。切不可計(jì)謝禮多寡而生分別。儻富者認(rèn)真為醫(yī)。貧者只應(yīng)酬了事。久之。人皆以謀利而輕之。則所說(shuō)利人之話。人亦不信從矣。又須遇父言慈。遇子言孝。兄友。弟恭。夫和、婦順。主仁、仆忠。與因果報(bào)應(yīng)之通三世。生死輪回之經(jīng)六道。有可語(yǔ)者。不妨以有意作無(wú)意之閑談。使聞?wù)摺�漸漸開(kāi)通心地。知生死輪回之可畏。幸了生脫死之有法。能如是者。誠(chéng)可謂即世間法以行佛法。由醫(yī)身病而愈心病。

　　未得一心亦可往生

　　念佛法門(mén)。注重信愿。有信愿。未得一心。亦可往生。得一心。若無(wú)信愿。亦不得生。世人多多注重一心。不注重信愿。已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心。恐不得往生之疑。則完全與真信切愿相反矣。此種想念。似乎是好想念。實(shí)則。由此而益加信愿。以致一心。則是好想念。若由因不得一心。常存一不能往生之心。則成壞想念矣。不可不知。欲得攝心歸一。第一要為生死心切。第二要懇切至誠(chéng)。第三要著實(shí)從心中念。勿只滑口讀過(guò)。若再不能歸一。當(dāng)依文鈔十念記數(shù)之法。自可易于歸一也。

　　榮親之道

　　為人子者。榮親之道。在于勵(lì)行修德。俾一切人。均以敬己而追念于所生。方為最切要之方法。每見(jiàn)世人。親死之后。到處求有名有位之人。為之題贊。而不在已躬下黽勉修德行仁。以期貽親令名為事。世人多好名而惡實(shí)。特欲以一時(shí)作場(chǎng)面。不思以終身為紀(jì)念也。凡喪、葬、敬神、待客、均當(dāng)依佛制。不用葷酒。凡喪中作佛事。均當(dāng)以念佛為事。若念經(jīng)、拜懺、做水陸道場(chǎng)。殊少實(shí)益也。

　　家庭教育

　　家庭教育者。母教尤重。若于兒女初開(kāi)知識(shí)時(shí)。其母即以因果報(bào)應(yīng)。及做人之理事為訓(xùn)。則大時(shí)便知好歹。不被惡黨邪說(shuō)所惑。而為賢人善人。若小時(shí)任性嬌慣。大則無(wú)主宰。便隨邪說(shuō)而靡。欲其反正。百難得一矣。當(dāng)今之時(shí)。若不以因果報(bào)應(yīng)。為救國(guó)救民之專(zhuān)劑。則縱有作為。無(wú)大功效。以彼不以實(shí)行為事。但以空談敷衍了事。因果。乃標(biāo)本同治之法。凡夫初發(fā)心。如來(lái)成正覺(jué)。皆不出因果之外�？袢艘砸蚬麨樾〕硕�輕藐之。乃為自便于肆無(wú)忌憚之惡作。與空口快活之大話耳。

　　決定往生

　　念佛法門(mén)。信、愿為先鋒。若無(wú)真信、切愿。勿道不相應(yīng)不能往生。即相應(yīng)亦不能決定往生。一心不亂。念佛三昧。亦不易得。若有真信、切愿。未得相應(yīng)。亦可往生。況已相應(yīng)乎。若只求相應(yīng)。稍有相應(yīng)氣分。便生歡喜贊嘆之心。此亦是不相應(yīng)之現(xiàn)象。由是故有怪相現(xiàn)。修行人。所最忌者。得少為足。得少為足。便生退惰。此必定之理也。但一心念。勿以不相應(yīng)不得往生為疑懼。所有境界。皆不理會(huì)。也不問(wèn)他好死壞死。除念佛外。不使起第二念。如此。方可得決定往生之益。

　　朝暮功課

　　修持功課。隨機(jī)而立。愈簡(jiǎn)愈妙。若是久修者。不妨依禪門(mén)日誦而念。若初心者多。則無(wú)論朝暮。均可以念彌陀經(jīng)、往生咒、即念佛矣。朝暮如是。日間如是亦可。不念經(jīng)咒。即以贊偈起亦可。須知所有功課。均以念佛為主。經(jīng)咒為賓。知此義。再按身分而定。庶可適宜。

　　教育子女

　　富貴人子弟。多多一事不做。一旦遇禍亂。則必至無(wú)以自立。今全去用人。親自操作。一則習(xí)勞。而能和血脈。二則少閑。而消諸妄念。實(shí)為愛(ài)兒女之根本辦法。

　　濟(jì)顛和尚

　　佛法。有住持世間法。有唯論理性法。住持世間法。若人不致誠(chéng)敬。則不為說(shuō)法。論理性法。非凡僧所可行。唯大菩薩。又無(wú)住持法道之責(zé)任者行之。則有深遠(yuǎn)之益。凡夫行之。則破壞如來(lái)正法。為害不淺。如法華經(jīng)。常不輕菩薩。凡見(jiàn)四眾。皆為禮拜。云。我不敢輕于汝等。如等皆當(dāng)作佛。若凡夫僧。斷斷不可依此章程。住持法道之大菩薩。亦當(dāng)依凡僧之章程。如濟(jì)顛之師。乃出格高人。仍是繩趨尺步。濟(jì)顛則不守清規(guī)。顯大神通。若謹(jǐn)守清規(guī)而顯神通。則不能在世間住矣。唯藉此瘋瘋顛顛以令人疑信相參。以密行教化。令人知佛法不可思議。以生正信心耳。世之無(wú)知無(wú)恥之人。從而學(xué)之。何不學(xué)吃死者以吐活的乎。何不學(xué)喝酒醉臥數(shù)日。而百千根大木。從井中運(yùn)出。及喝酒大醉。吐金以裝全殿佛像之金乎。此種不思議事。唯此種人行之。則無(wú)礙。若謹(jǐn)守規(guī)矩之人行之。必定當(dāng)下去世。否則人皆求彼。不能做一切事矣。

　　佛果

　　以圓教論。初信斷見(jiàn)。七信斷思。八九十信破塵沙。伏無(wú)明。于十信后心。再破一分無(wú)明。即證初住。即法身大士。從初住。至十住。十行。十回向。十地。等覺(jué)。歷四十一位。尚未到無(wú)明凈盡地位。等覺(jué)。再破一分無(wú)明。則真窮惑盡。而成圓滿菩提之佛果矣。

　　乘愿示生

　　佛若為度眾生。乘愿示生。實(shí)有其事。然既示生。亦決不說(shuō)我是某佛。及至度生事畢。將示涅槃。方始顯本。決無(wú)示生。而不及大作佛事即天殤者。聲聞初果。已斷見(jiàn)惑。尚有思惑未斷。故須七生天上。七返人間。方斷思惑。而證四果。二果。則一生天上。一返人間。乃證四果。（初二果之生人間。壽皆長(zhǎng)短不定。或數(shù)月。數(shù)歲。數(shù)十歲。仍系隨業(yè)受生。三果。以欲界思惑已盡。尚須在色界五不還天。經(jīng)歷多劫。方可斷盡思惑。而證四果。四果。則見(jiàn)思二惑凈盡。三界內(nèi)了無(wú)生緣。若發(fā)宏誓愿。示生則可。非隨業(yè)受生者比。）

　　圣境現(xiàn)前

　　圓人受法。無(wú)法不圓。無(wú)量壽、觀經(jīng)、彌陀，雖文相不同，而義意則互融耳。至于修時(shí)。果真至誠(chéng)。于一瞻一禮一稱(chēng)名。皆可消無(wú)量罪。增無(wú)量福。非一定須作么修方可耳。心地清凈。圣境現(xiàn)前。乃得我固有。何可如貧兒拾金。作極喜顛狀。既有此狀。完全是凡情氣概。若不省察。難免著魔。昔智者大師。誦法華經(jīng)。于是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)如來(lái)處�；砣淮笪�。寂爾入定。親見(jiàn)靈山一會(huì)。儼然未散。使有狂喜不支之相。則何能入定乎哉。思此。則知圣境現(xiàn)而狂喜者。皆系凡情。殊乖圣智。儻不自量。亦危乎其危。凈土一法。乃十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生。成始成終之總持法門(mén)。多有欲作千古第一高人者。藐視而毀謗之。吾人當(dāng)以諸佛諸祖為師。不當(dāng)以此種高人為據(jù)。則可即生蒙佛慈力。往生西方。否則。了生脫死。當(dāng)在驢年。

　　凈土法門(mén)與其它法門(mén)

　　凈土一法。為十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生之總持法門(mén)。余諸法門(mén)。雖則高深玄妙。而博地凡夫。誰(shuí)能現(xiàn)生親證。而得其實(shí)益。唯信、愿、念佛、求生西方。則可仗佛慈力。接引往生。既生西方。則超凡入圣。了生脫死。最下者。便與小乘四果阿羅漢。圓教七信位菩薩齊。是知凈土法門(mén)。乃如來(lái)一代所說(shuō)諸法門(mén)中之特別法門(mén)。不得與一切法門(mén)之修證相比而論�，F(xiàn)在許多大聰明人。視凈土為小乘。不但自不修持。且多方辟駁破人修持。不知此法。乃凡圣同修之法。將墮地獄之業(yè)力凡夫。能念佛名。即可直下往生。將成佛道之等覺(jué)菩薩。尚須以十大愿王功德�；叵蛲�生西方極樂(lè)世界。以期圓滿佛果。大矣哉。凈土法門(mén)也。可憐哉。不唯不修持。而復(fù)辟駁之大聰明人。幸矣哉。愚夫愚婦。信愿持名。得與觀音勢(shì)至清凈海眾同為伴侶。

　　買(mǎi)物放生

　　買(mǎi)物放生。與布施同。須善設(shè)法。勿立定期。勿認(rèn)定地。勿議定物。隨緣買(mǎi)放。生得實(shí)益。若定期、定地、定物、則是促人多捕矣。買(mǎi)牛、羊、豬，須有常年草料費(fèi)，為數(shù)甚巨。然每有放者。或不納費(fèi)。則須辦者代買(mǎi)。似宜以資交辦理之人。令彼隨意。或買(mǎi)生物�；蛸I(mǎi)草料。為合宜耳。

　　四十八愿中，唯除五逆之句，而觀經(jīng)又許五逆往生，相互沖突，恐生疑惑！

　　凈土法門(mén)。乃佛法中之特別法門(mén)。其利益與普通法門(mén)，大不相同。古今多有依普通法門(mén)，論凈土法門(mén)，由玆自誤誤人，又自謂弘法利生者，不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn)，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門(mén)，硬引仗自力之法門(mén)。而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切惑不信之心，化為烏有。至于無(wú)量壽經(jīng)，乃至十念，咸皆攝受。唯除五逆，誹謗正法者，此約平時(shí)說(shuō)，非約臨終說(shuō)。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見(jiàn)深重，誹謗正法，謂佛所說(shuō)超凡入圣，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù)。實(shí)無(wú)其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無(wú)極慚愧極信仰之心，故不能往生也。觀經(jīng)下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時(shí)說(shuō)。雖不說(shuō)誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無(wú)謗法之事，何得弒阿羅漢破和合僧，出佛身血乎。每有作此無(wú)謗法、彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎。是知四十八愿，系約平時(shí)說(shuō)。觀經(jīng)下下品，是約己見(jiàn)地獄至極之苦相說(shuō)。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護(hù)，了無(wú)余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)�念，然已全心是佛，全佛是心，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心、故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃約平時(shí)說(shuō)，觀經(jīng)下下品，乃約臨終說(shuō)。由時(shí)事不同，故攝否有異。謂為沖突則成鑿死卯子漢矣。

　　蓮宗四祖親見(jiàn)文殊示以念佛

　　按高僧傳三集，法照大師傳云。大師于大歷二年，棲止衡州云峰寺，屢于粥缽中，現(xiàn)圣境，不知是何名山。有曾至五臺(tái)者，言必是五臺(tái)。后遂往謁。大歷五年，到五臺(tái)縣，遙見(jiàn)白光，循光往尋，至大圣竹林寺。師入寺，至講堂，見(jiàn)文殊在西，普賢在東，據(jù)師子座，說(shuō)深妙法。師禮二圣，問(wèn)言，末代凡夫，去圣時(shí)遙，知識(shí)轉(zhuǎn)劣，垢障尤深，佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚，未審修行于何法門(mén)，最為其要。唯愿大圣，斷我疑綱。文殊報(bào)言，汝今念佛，今正是時(shí)。諸修行門(mén)，無(wú)過(guò)念佛，供養(yǎng)三寶，福慧雙修。此之二門(mén)，最為徑要。所以者何。我于過(guò)去，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，今得一切種智。故知念佛，諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王，令無(wú)休息。師又問(wèn)，當(dāng)云何念。文殊言，此世界西，有阿彌陀佛。彼佛愿力，不可思議。汝當(dāng)繼念，令無(wú)間斷，命終之后，決定往生，永不退轉(zhuǎn)。說(shuō)是語(yǔ)已，時(shí)二大圣，各舒金手，摩師頂，為授記曰：汝以念佛故，不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，無(wú)過(guò)念佛，則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已，時(shí)二大圣，互說(shuō)伽陀。師聞已，歡喜踴躍，疑網(wǎng)悉除。此系法造大師，親到竹林圣寺，蒙二大圣所開(kāi)示者。清涼舊志，被無(wú)知禪僧，將所開(kāi)示，改作禪語(yǔ)，殊可痛恨。近修之志，按高僧傳三集，法照大師傳錄。不標(biāo)清涼志者，恐不知者，以舊志閱之，則反為疑謗。瞎正法眼，斷人善根，罪莫大焉。

　　文殊示諸佛皆從念佛而生

　　文殊乃七佛之師。自言我于過(guò)去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。過(guò)去諸佛，尚由念佛而生。況末法眾生，業(yè)重福輕，障深慧淺。藐視念佛，而不肯修，意欲一超直入如來(lái)地，而不知欲步五祖戒、草堂清、之后塵，尚不能得乎。禪宗自梁發(fā)源，其教人親見(jiàn)自性之法語(yǔ)，雖高超玄妙，猶有文義。六祖后，南岳、青原、二祖，遂用機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，唯恐人以解義為悟，而不能實(shí)證，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其參究工夫，大非易易，多有數(shù)十年尚未徹了者。趙州八十，尚南北參叩，故云趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。可知此種大根行人，尚如是之勤勞，況根性下劣者乎、至宋而禪道仍大興，則實(shí)證者蓋寥寥矣。

　　趙州和尚念佛

　　禪家宗旨，無(wú)論問(wèn)佛、問(wèn)法，縱盡世間所有為問(wèn)，答時(shí)悉皆指歸本分，絕不在佛、在法，及在諸事上答。所謂問(wèn)在答處，答在問(wèn)處。若認(rèn)做按事說(shuō)者，則完全錯(cuò)會(huì)了也、而今人業(yè)深慧淺，每將直指本分之話，認(rèn)做解義訓(xùn)文之詞、如趙州云，老僧念佛一聲，漱口三日。及佛之一字，吾不喜聞。個(gè)個(gè)認(rèn)為實(shí)話，遂以念佛為不屑而藐視之。不知趙州佛之一字，吾不喜聞下，有問(wèn)，和尚還為人否、州曰，佛佛乎。有問(wèn)，和尚受大王如是供養(yǎng)，如何報(bào)答。州云，念佛乎。又僧問(wèn)，十方諸佛，還有師也無(wú)。州云，有。問(wèn)，如何是諸佛師。州云，阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。夫念佛一聲，漱口三日，與佛之一字，吾不喜聞，及以佛佛為人，以念彿報(bào)恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師。皆是指歸本分之轉(zhuǎn)語(yǔ)。若將前之二語(yǔ)，認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之，必至謗佛謗法謗僧。永墮惡道。若將后之三語(yǔ)。認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之。必至業(yè)盡情空，現(xiàn)生證圣，往生上品，漸至成佛。此二種話，各禪書(shū)均一齊同錄。前二語(yǔ)，前二語(yǔ)。凡一切人，皆常提倡。后三語(yǔ)，吾數(shù)十年來(lái)，未見(jiàn)一人言及一句者。前后所說(shuō)，皆歸本分。后三句，縱不會(huì)趙州之意，其利益比會(huì)得趙州之意更大。以雖不會(huì)趙州之祖意，乃是遵如來(lái)金口誠(chéng)言之佛教。前二句，縱會(huì)得趙州意，也不過(guò)是開(kāi)悟而已，其去了生死尚大遠(yuǎn)在。

　　總持法門(mén)

　　念佛法門(mén)，乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、圣成佛之捷徑。一切法門(mén)，無(wú)不從此法界流、一切行門(mén)，無(wú)不還歸此法界。小知見(jiàn)人，均謂是愚夫愚婦之法門(mén)、豈知華嚴(yán)會(huì)上，善財(cái)以十信后心，受文殊教，遍參知識(shí)，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開(kāi)示，所證與普賢等，與諸彿等。普賢為其稱(chēng)贊如來(lái)勝妙功德，令其發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸佛菩薩，一致進(jìn)行，求生西方。夫華藏海眾˙無(wú)一凡夫、二乘，及未破無(wú)明之權(quán)位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能于無(wú)佛世界，現(xiàn)身作佛，及隨類(lèi)現(xiàn)種種身，以度脫眾生。此后從二住，以至十住、十行、十回向、十地等覺(jué)，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。由是知念佛法門(mén)，實(shí)為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門(mén)、故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)并闡，萬(wàn)論均宣、以其是以果地覺(jué)，為因地心˙而即得因賅果海，果徹因源也。

　　觀心念佛與攝心念佛

　　凈土宗旨當(dāng)依‘一函遍復(fù)’所說(shuō)，生真信。發(fā)切愿。至誠(chéng)懇切。念佛名號(hào)。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō)，都攝六根，凈念相繼，得三摩地。斯為第一。念佛時(shí)，心中意要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽(tīng)得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號(hào)，則眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)嗅別種氣味，身也不會(huì)懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無(wú)妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無(wú)有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心。深之則得三昧。三摩地，亦三昧之別名，此云正定，赤云正受。正定者，心安住于佛號(hào)中，不復(fù)外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號(hào)功德之境緣，一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業(yè)障消除。善根增長(zhǎng)。不須觀心，而心自清凈明了。觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機(jī)。都攝六根，凈念相繼，乃普被上、中、下，若圣若凡，一切機(jī)之無(wú)上妙法也。

　　自力與佛力

　　一切法門(mén)，皆仗自力了生死。念佛法門(mén)，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生兩生能了。證初果人，尚須七生天上，七生人間，方證四果，四果則了生死矣。未證初果之人，升沉不定。今生很好修行，來(lái)生造大業(yè)者，百有九十多。證初果人，縱令以威力逼令造業(yè)，寧肯拾命，不肯造殺、盜、淫、等惡業(yè)。若不出家，亦娶妻室，若令邪淫，寧死不行。此人雖未了生死，決定不會(huì)下降。未證初果者則不定�？v一生兩生不造業(yè)，決難永不造業(yè)。故知仗自力斷惑證真之難，難如登天矣。念佛之人，必須生真信，發(fā)切愿，決定現(xiàn)生求佛加被，到臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生西方。平時(shí)念佛，如喪考妣，如救頭燃。又須以此法門(mén)，隨分隨力，與一切人說(shuō)。又須事事盡已職分，便可滿愿。欲看經(jīng)，則宜先看凈土五經(jīng)。欲看淺近之書(shū)，當(dāng)看印光文鈔，印光嘉言錄。再欲看最初要，極深妙，又易于領(lǐng)會(huì)者，當(dāng)看凈土十要。欲知古今往生事跡，當(dāng)看凈土圣賢錄。念佛法門(mén)，下手易而成功高，用力少而得效速。行、住、坐、臥，一切時(shí)，一切處，均好念。若衣冠整齊，手臉潔凈，出聲念，默念。均可。若睡倒，及衣冠不整齊，尚未洗漱，及到不潔凈處，或抽大小解時(shí)，皆須默念，不宜出聲，雖睡不可赤體，須穿衫褲。心中常存敬畏，不可放縱。欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽(tīng)，以心一起念，即有聲。自己的耳，聽(tīng)自己心里的聲，仍然明明了了。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩云，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽(tīng)。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根�？诩瓷喔�。聽(tīng)，即耳根。心念、口念、耳聽(tīng)，此三根一攝，眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無(wú)污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷。故名凈念相繼，凈念相繼，能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無(wú)之一日。

　　日誦經(jīng)咒選錄

　　佛法大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不舉，唯佛與佛，乃能究竟。登地菩薩，尚不能窮源澈底，況具足惑業(yè)之博地凡夫乎哉。然撮其要義。則唯期洞明自心，徹證佛性。欲明自心而證佛性。必須以戒束身，以定息妄，以慧斷惑。自可出幻妄之生死，證真常之涅槃矣。其修持次序，當(dāng)以開(kāi)本知見(jiàn)為先導(dǎo)，信愿念佛為正行，萬(wàn)善莊嚴(yán)為助修。以故首列金剛經(jīng)，心經(jīng)，觀世音普門(mén)品，大勢(shì)至念佛圓通章，阿彌陀經(jīng)，往生咒，念佛起止儀，發(fā)愿文，以及大悲、準(zhǔn)提、各咒�；蚣娉指鞣N，或?qū)３忠环N，悉以作修持凈業(yè)之助。以冀徹悟五蘊(yùn)原空，諸法非相，遍行萬(wàn)行，而不見(jiàn)能行之相。專(zhuān)志念佛，而了知心作心是。能如是修，則頓出迷途，直登覺(jué)岸矣。良以末世眾生障深慧淺，匪仗佛力，實(shí)難解脫。以念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無(wú)上法門(mén)。校彼一切仗自力斷惑證真以了生死者，奚啻天淵懸殊焉。又欲初機(jī)行人，深知各種法門(mén)之所以。在家二眾，于日用倫常中，即能真俗并融，儒佛兩盡。感應(yīng)篇，陰騭文，覺(jué)世經(jīng)，及凈土修持各開(kāi)示、以為改過(guò)遷善，趨吉避兇，超凡入圣，了生脫死之規(guī)則準(zhǔn)繩。庶可現(xiàn)生即出三界六道之外，直入七寶九蓮之中。愿諸修士，同加注意。

　　凈土之妙

　　凈土法門(mén)，普被三根。于在家人，更為要緊。以在家人，各有職業(yè)不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最契理契機(jī)。老實(shí)頭顓蒙念佛，念到業(yè)盡情空時(shí)，父母未生前本來(lái)面目，如來(lái)藏妙真如性，悉皆覿體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機(jī)陋劣，未能業(yè)盡情空。然以真信切愿，持佛名號(hào)，求生西方之誠(chéng)，必能與佛感應(yīng)道交，親蒙接引，即得帶業(yè)往生。凈土之妙，妙在于此。不識(shí)此義。縱令參禪得髓，看教明心。儻有絲毫惑業(yè)未盡，仍然生死輪回不得出離。且莫自持，致令愚夫愚婦念佛求生西方，逐得帶業(yè)往生者所憐憫。鳴呼，真利益多被極庸愚人得。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)，了無(wú)出期，可不哀哉。

　　學(xué)佛淺說(shuō)

　　佛法深廣，有如大海，唯佛與佛，方能徹其源底、其余九法界，雖則圣凡利鈍不同，各各隨已分量而為修習(xí)，以迄證入。譬如修羅香象，及與蚊蟲(chóng)，飲于大海，各得飽腹而去、若欲一口吸盡，除非具足大海之量者方可。否則祗可親嘗其味，未易窮源徹底也。然佛法乃一切眾生即心本具之法。于眾生心外，了無(wú)一法之所增益。以一切眾生之心，當(dāng)體與佛無(wú)二無(wú)別。但由迷而未悟，起惑造業(yè)，隨業(yè)受苦、以致即心本具之智慧德相，被煩惱惡業(yè)之所蓋覆，如云籠月不見(jiàn)光相。雖則不見(jiàn)光相，而月之光相常自如如，了無(wú)所減。如來(lái)由起無(wú)緣慈，運(yùn)同體悲，隨順機(jī)宜，與之說(shuō)法。雖、大、小、權(quán)、實(shí)、偏、圓、頓、漸，隨機(jī)施設(shè)，種種不同。在佛本意，無(wú)非令一切眾生，背塵合覺(jué)，返迷歸悟，出幻妄之生死，成本具之佛道而已。以眾生業(yè)障深重，未易消除，故特開(kāi)信愿念佛之凈土法門(mén)，俾一切若圣若凡，或愚或智，同仗阿彌陀宏誓愿力，往生西方，則復(fù)本具之心性，成無(wú)上之菩提，蓋易易矣。自佛法入震旦，千八百余年以來(lái)，凡圣君賢臣，偉人名士，莫不仰遵佛囑，護(hù)持流通。以佛法雖屬出世之法，所有世間經(jīng)世之道，悉皆包括無(wú)遺。舉凡父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，咸與世間圣人所說(shuō)無(wú)異。世間圣人，唯令人盡義盡分，佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報(bào)應(yīng)。盡義盡分只能教其上智，若稟性頑劣，則不是偽為，便是故悖。儻知善惡報(bào)應(yīng)，則欲為善而必能勉力，欲為不善而有所不敢矣。如來(lái)所說(shuō)三世因果，六道輪回等法，深則見(jiàn)深，淺則見(jiàn)淺、以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。近來(lái)世道人心，陷溺已至極點(diǎn)。競(jìng)倡新法，廢棄舊章。雖父子夫婦之倫，尚欲推勫，況其小焉者乎。以故天災(zāi)人禍，相繼降作，國(guó)運(yùn)危岌，民不聊生。有心世道人心之人，欲為挽救，普勸悉皆研究佛學(xué)，戒殺放生，吃素念佛，諸惡莫作，眾善奉行，由一傳十，由十傳百，至千至萬(wàn)，靡然風(fēng)從。庶可望其天下太平，人民安樂(lè)，此實(shí)治亂持危，改革世道人心之根本法錀也。當(dāng)今之世，若不以因果報(bào)應(yīng)，生死輪回為訓(xùn)，雖圣賢齊出于世，亦未如之何矣。若不以信愿念佛，求生西方是修，縱天姿高上，亦難斷惑證真，了生脫死。

　　挽回世道人心

　　今日之世道人心，陷溺已至其極。具憂世之心者，種種設(shè)法以維持之。否則人道將幾乎熄。誠(chéng)可畏也。雖然，欲挽回世道人心，當(dāng)從根本上解決，則用力而得效巨。有真知確見(jiàn)者，當(dāng)必群相景從，如風(fēng)偃草矣。醫(yī)家治病，有標(biāo)有本，視其緩急，而為療治，未可以執(zhí)一論也。今世道人心之病深矣，若只逐事而勸諭之，雖亦可以收移風(fēng)易俗之效，固不如從根本致力為得也，所言從根本上致者，即提倡家庭教育，提倡因果報(bào)應(yīng)。俾一切人知，各知為人之道，各盡已分。父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠。果能人各如是，則家門(mén)興盛，子孫賢善矣。又須常、凜福善禍淫，善惡殃慶之說(shuō)。以之自修，復(fù)以之教家人，則其家人優(yōu)入于圣賢之域而不自知。故孔子曰，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。此語(yǔ)非特為有爵位者言，匹夫匹婦，同一責(zé)任、古人所謂天下不治，匹夫有責(zé)者，以天下人材，必從家庭中出。家庭有善教，自然子女皆賢善。家庭無(wú)善教，子女之有天姿者，習(xí)為狂妄，無(wú)天姿者，狎于而惡，二者皆為國(guó)家社會(huì)之蠹。是知家庭教育，乃治國(guó)平天下根本。而因果報(bào)應(yīng)，為輔助教育之要道。

　　保胎

　　保胎以絕欲為第一義。故保產(chǎn)心法，首戒交媾，婦一有孕之后，切戒交媾。所以昔人有孕，即另室，不與共寢，恐動(dòng)欲念也。大抵三月以前犯之，則欲念起而子宮復(fù)開(kāi)，多有漏下胎動(dòng)諸患。三月以后犯之，則胞衣厚而難產(chǎn)。要知欲火傷胎，必致污濁凝積。且兒身白濁、痘毒、瘡疾，醫(yī)治難痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大關(guān)系也。果識(shí)得受胎，與臨產(chǎn)之關(guān)系，則凡有所生，自無(wú)墮胎及難產(chǎn)等患。而所生兒女咸皆資質(zhì)龐厚，性情溫良。即少痘疹等毒，又復(fù)長(zhǎng)壽健康。人果預(yù)知此義，則必致身心安樂(lè)，子孫賢善，丕振家聲，有益社會(huì)。所謂治病于未病之先，即含致治于未亂，保邦于未危種種勝益。

　　大無(wú)畏施

　　施有三種。一財(cái)施，即以錢(qián)財(cái)，及衣、食、住，給濟(jì)貧窮苦困苦者。二法施，其人不知善惡邪正，及三世因果，六道輪回，并了生脫死切要法門(mén)，方便善巧為宣說(shuō)�；蛞苑�、菩薩、祖師、善知識(shí)，所說(shuō)契理契機(jī)之書(shū)。印送流通。俾見(jiàn)聞?wù)呱�正信心，漸次深入，以至了生脫死，超凡入圣者，皆名法施。三無(wú)畏施，一切眾生好生惡死，普勸同人，戒殺護(hù)生。并人有怖畏，或弭其禍，或啟其衷，是小無(wú)畏施。一切眾生，終難免死，死而復(fù)生，生而復(fù)死，永劫長(zhǎng)懷此之怖畏。令彼信愿念佛，求生西方，漸次進(jìn)修，至成佛道，是名大無(wú)畏施。此三種施，財(cái)施只在現(xiàn)生，后二直盡未來(lái)。凡欲利人以期圓自己�；壅摺Ｒ穗S已力而實(shí)行之。則人民幸甚，國(guó)家幸甚。

　　人道大綱

　　人稟天地之正氣以生，當(dāng)效法天地高厚覆載之德以參贊化育。繼往開(kāi)來(lái)。庶可不愧與天地并立為三。以稱(chēng)三才之名耳。忠、孝、節(jié)、義，乃人道之大綱。人若無(wú)此。則與禽獸何異�？v時(shí)屬民主，亦不可不以忠義為訓(xùn)。良以忠之意義，不專(zhuān)指事君言。故曾子以忠恕明夫子之道，以為人謀而不忠日常自省。固知忠之一字，義貫萬(wàn)行，事君乃其一端耳。竊謂忠者，盡已之心，真誠(chéng)無(wú)欺之謂。人若存心以忠，必能孝親。敬兄，睦族、信友，矜孤、恤寡，仁民、愛(ài)物，諸惡莫作，眾善奉行矣。何也，以忠則不欺，不欺則盡分，盡分則屬已分中事，自必務(wù)乎實(shí)行，決無(wú)虛應(yīng)故事，不盡已心已力之虞。近世雖則推倒帝制，然須事事講忠，庶不至我詐爾虞，漫無(wú)準(zhǔn)的。得勢(shì)則群相輔弼，失事則群相棄舍，或反從而攻擊之，互相傾軋，了無(wú)底止，皆由不講忠義之所致也。忠義不講，則父子夫婦之倫，均可弁髦視之。弁視既久，則作桎梧。負(fù)此桎梧，不得自由，不得不演出殺父殺母，逆天悖理之惡劇，以期其任意隨心，無(wú)所拘束也。鳴呼，不講忠義，其禍至于此極，可不為痛哭流涕長(zhǎng)太息乎。

　　百工技藝與圣賢大綱

　　天下無(wú)二道，圣凡無(wú)兩心。舉古、今、中、外，莫不以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥及因果報(bào)應(yīng)，生死輪回之事理，為立身行道，治國(guó)安民之本。良以此種事理，皆吾人性分中所固有之常彝，無(wú)論智愚賢否，悉皆具備。其所作所為，或有符合悖戾之不同者，乃由閑邪存誠(chéng)，克已復(fù)禮，及迷心逐物，肆意縱情之所致也。故書(shū)有惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣之訓(xùn)。佛示：迷則佛即眾生，悟則眾生即佛之道。是知圣，狂，生，佛。只在一念迷悟之間。初由立心稍殊。終致天淵懸隔，人可不自勉，以期希圣希賢乎哉。世間百工技藝。各有規(guī)矩準(zhǔn)繩，按前人之成規(guī)而習(xí)之，及至熟極，則無(wú)不隨心應(yīng)手而成耳，希圣希賢，亦復(fù)如是。舉其大綱，則明明德，親民，止至善，三者而已。然欲明其明德，必須先從格除煩惱之物欲，推致固有之良知下手。即所謂閑邪存誠(chéng)�？艘褟�(fù)禮。直至格致至極，則人欲凈盡，天理流行。于明明德之大綱已得，其他則舉而措之，無(wú)不隨心應(yīng)手而克辦耳。然須多識(shí)前言往行，以為存養(yǎng)省察之助。

　　菩薩現(xiàn)身

　　須知菩薩無(wú)心，以眾生之心為心。菩薩無(wú)境，以眾生之境為境。故得有感即通，不謀而應(yīng)。良由眾生心之本體，與菩薩之心，息息相通。由眾生背覺(jué)合塵，逐成通而不通之象。若眾生一念生信。虔持圣號(hào)，背塵合覺(jué)。返迷歸悟。又成不通而通之象。以故凡遇極大險(xiǎn)難，舉念即獲感應(yīng)。又菩薩現(xiàn)身，不專(zhuān)現(xiàn)有情身。即山河樹(shù)木，橋梁船筏，樓臺(tái)房舍，墻壁村落，亦隨機(jī)現(xiàn)。必使到絕地者。復(fù)登通衢，無(wú)躲避處，得大遮蔽。種種救護(hù)。難盡宣說(shuō)。

　　殺生不異殺佛

　　一切眾生，皆有佛性，皆當(dāng)作佛。佛視一切眾生皆是佛，故梵綱經(jīng)云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。以能信自己是未成之佛，必定要改惡修善，發(fā)自利利他之大菩提心，以期斷盡煩惑，親證即心本具之真如佛性。能信一切六道眾生是未成之佛，必定要極力勸導(dǎo)，互相維持于同類(lèi)，決無(wú)相爭(zhēng)相殺之之惡作。必定要戒殺護(hù)生，大設(shè)方便于異類(lèi)，決無(wú)食彼益我之慘心。人由不知自己，與一切眾生，皆是未成之佛，故不惜殺人盈城盈野以相爭(zhēng)，與殺彼之身，以期悅我之口腹也。世人殺生習(xí)以為常，大小事體，皆須行殺。祭神祀祖，養(yǎng)親待客，無(wú)肉則不能為禮。以極苦極慘之事加諸物，用表我之誠(chéng)墾孝敬。在迷情邊論，則尚有可取。在實(shí)際上論，則大為可憐也。以一切眾生，從無(wú)始來(lái)。輪回六道，互為父母、兄弟、妻子、眷屬，互生�；�為怨家對(duì)頭，循環(huán)報(bào)復(fù)，互殺。佛于諸大乘經(jīng)中，屢為勸誡，而見(jiàn)聞?wù)呱�。即得�?jiàn)聞，而信受奉行者更少。于是佛以大悲，現(xiàn)諸異類(lèi)。供人殺食。即殺之后，現(xiàn)諸異相，俾一切人，知是佛現(xiàn)，冀弭殺劫，以安眾生。如蛤蜊、蚌殼牛腰、羊蹄，豬齒、鱉腹，皆有佛棲。驚人耳目，息世殺機(jī)，載藉所記。何能備述。未殺之前，均謂是畜，即殺之后，方知是坲。是知?dú)⑸�，不異殺佛，即非佛現(xiàn)，亦未來(lái)佛，殺而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脫。須知人物雖異，靈蠢互性，蠢人識(shí)暗，靈物智明。五倫八德，固不讓人，其誠(chéng)摯處，比人更深。敢以我強(qiáng)，殺食其肉，致令未來(lái)，常受人食。歷觀史藉，自古及今，凡利人利物者，子孫必定賢善發(fā)達(dá)。凡害人害物者，子孫必定庸劣滅絕。故孔子之贊周易曰。積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。余慶余殃者，正慶正殃之盈余也，正慶正殃，乃積善積不善之本人，受于來(lái)生后世，比余慶余殃，當(dāng)超過(guò)百千萬(wàn)倍焉。人若知此，斷不肯以一時(shí)之小快愉，致永受大禍害于無(wú)窮也。

　　祭祖用素

　　食肉一事，大是怪事，但以習(xí)行即久，不知其非，凡以為禮。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待賓客，皆以肉為表示誠(chéng)孝恭敬之物。世間圣人，不說(shuō)三世因果，六道輪回之事理，亦隨順?biāo)浊槎�行，又�?fù)諄諄于仁民愛(ài)物之道。推圣人愛(ài)物之仁，可知以肉表誠(chéng)孝恭敬之非義也。夫表我誠(chéng)孝恭敬，當(dāng)以極慈祥清凈之物方可。何可以豬、羊、雞、鴨、魚(yú)、蝦、等極穢污之物，又復(fù)活活殺死。此等諸物死時(shí)，其慘痛怨恨，難以言宣，有仁心者，何忍以殺彼諸物，表我誠(chéng)敬乎。試思此之誠(chéng)敬，為順理之誠(chéng)敬乎，抑悖德之誠(chéng)敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之栗，今求屠劊之肉，是焉得為誠(chéng)敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祗，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當(dāng)思有益于祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極殘酷之殺業(yè)，為我致誠(chéng)敬之表示，令祖宗、父母、賓客，同膺殺禍，此之誠(chéng)敬，是禍害，非誠(chéng)敬也。而況一切眾生，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛、不加救濟(jì)反為表我之誠(chéng)而加殺害乎。梵綱經(jīng)云，若佛子，以慈心故，行放生業(yè)、一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。楞嚴(yán)經(jīng)云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際。汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。入楞嚴(yán)經(jīng)，斷食肉品云，一切眾生，從無(wú)始來(lái)，在生死中，輪回不息。靡不曾作父母、兄弟，男女、眷屬，乃至朋友、親愛(ài)、侍使，易生而受鳥(niǎo)獸等身，云何于中殺之而食。世人只知現(xiàn)世，不知過(guò)去未來(lái)，故殺彼之身，充我之復(fù)，以為理所應(yīng)當(dāng)。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類(lèi)，互為父母、兄弟、眷屬，互生�；�為怨家對(duì)頭，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母，待賓客。亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祗饗此，何異誣人食污。祭祖、奉親、待客，何異殺過(guò)去祖宗、父母、賓客，奉現(xiàn)在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報(bào)乎。且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數(shù)。即就近見(jiàn)聞，亦復(fù)不少。固當(dāng)深信，勿造殺業(yè)，以既造殺業(yè)，必受殺報(bào)。經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。畏因，則不造殺因，自無(wú)殺報(bào)。畏果，則徒勞畏懼，了無(wú)所益。

　　華嚴(yán)大綱

　　實(shí)際理地、不立一塵。凡圣生佛，均難稱(chēng)謂。修持門(mén)中，須備眾德。一法若缺。莫證法身。我釋迦牟尼世尊，塵點(diǎn)劫前，早成正覺(jué)，為度眾生，示生世間。隱其圣德，示同未悟，為物作則，出家修道。迨其一睹明星，豁然大悟。嘆曰，奇哉，一切眾生，皆具如來(lái)智慧，但以妄想執(zhí)著，而不證得。若離妄想，則一切智，無(wú)師智，自然智，則得現(xiàn)前，于是華藏世界，海會(huì)云集，悉為十住，十行，十回向，十地，等覺(jué)，四十一位法身大士。于菩提場(chǎng)，及余六處，說(shuō)一真法界，寂照?qǐng)A融，生佛不二，空有莫名之理性。及由十信，十住，十行，十回向，十地，等覺(jué)，以至妙覺(jué)佛果，修因證果各階級(jí)。是知理由事顯，事由理成，理事圓融，方合佛道。世有狂人，專(zhuān)重理性，不務(wù)事修，上違佛教，下負(fù)自心，自誤誤人，誠(chéng)可憐憫。此經(jīng)凡八十一卷，三十九品。清涼國(guó)師，分為信、解、行、證四分。又以信分六品經(jīng)，名為所信因果周。解分三十一品經(jīng)，分為二周。以前二十九品，為差別因果周。以后二品，為平等因果周。三、行分一品經(jīng)，為成行因果周。四、證分一品經(jīng)，為證入因果周。周者，事理周備，無(wú)所欠缺之謂也。全經(jīng)大綱，揭示殆盡，依此修持，直達(dá)堂奧。前之八會(huì)，絕無(wú)凡夫二乘，雖有天龍八部，皆是大權(quán)示現(xiàn)，實(shí)非系凡夫。后之一會(huì)，雖有聲聞舍利弗等，已證圣果�？v然在會(huì)，不見(jiàn)如來(lái)勝妙法身，不聞一乘圓頓妙理，但見(jiàn)如來(lái)應(yīng)化之身，及聞生滅四諦之法而已。所謂一身示相，勝劣殊觀，一音說(shuō)法，偏圓異聞。及文殊往福城大塔廟前，善財(cái)親近文殊。已證十信滿心，承文殊教，南參五十三位諸善知識(shí)。首參德云，即證初住，以后隨聞隨證。末后至普賢所，普賢以威神力加被。俾善財(cái)所證，與普賢等，與諸佛等，是為等覺(jué)菩薩。普賢為稱(chēng)如來(lái)勝妙功德，勸進(jìn)善財(cái)，及華藏海眾，同以十大愿王功德，回向往生極樂(lè)世界，以期圓滿佛果。此經(jīng)備明一生成佛之因果，而以求生西方為結(jié)歸�？芍�念佛求生西方一法，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門(mén)。世有行人，藐視因果，及凈土者，皆由不知因果凈土，為成佛之根本，而只以愚夫愚婦當(dāng)之，以致自失善利也。

　　八功德水

　　按佛經(jīng)，八功德水。一澄清，異此方混濁。二清泠，異寒熱。三甘美，異咸淡劣味。四輕軟，異沉重。五潤(rùn)澤，異臭腐褪色。六安和，異急暴。七除饑渴，異生冷。八長(zhǎng)養(yǎng)諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒(méi)溺等。

　　世尊于方等會(huì)上特說(shuō)凈土三經(jīng)

　　華嚴(yán)妙典。理事圓融。理由事顯，事由理成。理事各臻其極。圓證毗盧法身。以故如來(lái)初成正覺(jué)，與十住，十行，十回向，十地，等覺(jué)，四十一位法身大士，說(shuō)如來(lái)自證法門(mén)諸因果法。因果，即事。如來(lái)自證之法，即一真法界，寂照?qǐng)A融，不生不滅，非又非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不減，在圣不增。佛以究竟證故，常享常、樂(lè)、我、凈、之法樂(lè)。眾生以徹底迷故，恒受生死輪回之妄苦。譬如大圓寶鏡，經(jīng)劫蒙塵，雖有照天照地之光，莫由發(fā)現(xiàn)而得受用。故借諸菩薩互相酬倡，為說(shuō)十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、各法門(mén)。又復(fù)以十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)以期圓滿佛果。此如來(lái)以自證之因果，普示一切眾生，令其各各親證之一大軌范也。華嚴(yán)獨(dú)被大機(jī)，二乘、凡夫，莫有稟受。故于方等會(huì)上，特說(shuō)凈土三經(jīng)，俾彼若凡若圣，同事修持，以期現(xiàn)生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國(guó)，靈鷲山中，說(shuō)阿彌陀佛最初因地，棄國(guó)出家，發(fā)四十八愿。又復(fù)久經(jīng)長(zhǎng)劫，依愿修行。迨至福慧圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴(yán)，妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業(yè)之凡夫，咸得往生，等蒙攝受。是為無(wú)量壽經(jīng)。于摩竭提國(guó)王宮中，說(shuō)凈業(yè)三福，十六妙觀。俾一切眾生，悉知是心作佛。是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業(yè)海，從心想生之義，已著于言外。果能深明此義，誰(shuí)肯枉受輪回。末明九品生因，以期各修上品。是為觀無(wú)量壽佛經(jīng)。于舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園，說(shuō)凈土依正妙果令生信。勸聞?wù)邞?yīng)求往生以發(fā)愿。令行者執(zhí)持名號(hào)以立行。信、愿、行、三，為凈土法門(mén)之綱宗。具此三法，或畢生執(zhí)持，已得一心、�；蚺R終方聞，止稱(chēng)十念。均得蒙佛接引，往生西方。是為阿彌陀經(jīng)。此三，乃專(zhuān)說(shuō)凈土之經(jīng)。而阿彌陀經(jīng)，言簡(jiǎn)義豐，攝機(jī)尤普。以故禪、教、律、諸宗，皆奉為日課焉。諸大乘經(jīng)，帶說(shuō)凈土者，多難勝數(shù)。而楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至念圓通章，實(shí)為念佛最妙開(kāi)示。果能如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念，豈有不現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，近證圓通，遠(yuǎn)成佛道乎哉。凈土法門(mén)，乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)。雖具足惑業(yè)之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方。縱已證等覺(jué)之高位菩薩，猶須回向往生，方可圓滿佛果。是知凈土法門(mén)，其大無(wú)外三根普被，利鈍全收。九界眾生，舍此則上無(wú)以圓成佛道。十方諸佛，離此則下無(wú)以普度群萌，一切法門(mén)，無(wú)不從此法界流，一切行門(mén)，無(wú)不還歸此法界。以其為十方三世一切佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門(mén)。故得九界同歸，十方共贊。千經(jīng)俱闡，萬(wàn)論均宣也。然此法門(mén)，兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆，詳示凈土，遣其歸去。彌陀在極樂(lè)，待彼臨終，接其歸來(lái)。蓋欲眾生，即于現(xiàn)生出生死苦，證真常樂(lè)。其哀憐保護(hù)之心，窮劫難宣。有謂既為釋迦弟子，當(dāng)念釋迦牟尼佛，求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者，為令博地凡夫，仗佛慈力，往生西方，以超凡入圣也。此土之華藏世界，唯破無(wú)明證法身之大士能見(jiàn)。凡夫則只見(jiàn)穢土，不見(jiàn)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)，何可濫擬。況西方亦在華藏世界之內(nèi)。而華嚴(yán)會(huì)上，盡華藏世界海諸菩薩，皆以十大愿王，回向往生西方，以期圓滿佛果。汝何人斯，敢與彼抗。溯自大教?hào)|來(lái)，遠(yuǎn)公首開(kāi)蓮社。一倡百和，無(wú)不率從。暢佛之本懷。唯此法為最。自茲厥后，代有高人，續(xù)焰?zhèn)鳠�，光騰中外，迄至于今，宗風(fēng)不墜。而天臺(tái)宗之智者大師，賢首守之清涼國(guó)師，慈恩宗之窺基法師，禪宗之百丈禪師，律宗之大智律師，莫不釋經(jīng)著論，普勸修持，其事跡具載于凈土圣賢錄。是知禪、教、律諸知識(shí)，悉隨華藏海會(huì)之班，一致進(jìn)行，求生極樂(lè)，況末法根機(jī)淺薄者乎。

　　放生

　　放生一事，原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心，以期戒殺吃素，普令含識(shí)，各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠(yuǎn)之則滅殺果。小之則全吾心之純?nèi)�，大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務(wù)，而漠然置之也。

　　對(duì)癥下藥

　　大覺(jué)世尊，善治眾生身心等病。善使天下太平，人民安樂(lè)。心病者何，貪嗔癡是。既有此病，則心不得其正，而逐情違理之念，熾然而起。此念既起，必欲遂己所欲，則殺盜淫之劣心，直下現(xiàn)諸事實(shí)矣。所謂由惑造業(yè)，由業(yè)招苦，經(jīng)塵點(diǎn)劫，無(wú)有了期。如來(lái)愍之，隨彼眾生之病，為之下藥。為彼說(shuō)言，貪嗔癡心，非汝本心。汝之本心，圓明凈妙，如凈明鏡，了無(wú)一物。有物當(dāng)前，無(wú)不徹照。物來(lái)不拒，物去不留。守我天真，不隨物轉(zhuǎn)。迷心逐境，是名愚夫。背塵合覺(jué)，便入圣流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病無(wú)根，縱有寒熱感觸，亦無(wú)危險(xiǎn)。心既得其正，身隨之而正。以既無(wú)貪嗔癡之情念，何由而有殺盜淫之劣行乎。人各如是，則民胞物與，一視同仁，又何有爭(zhēng)地爭(zhēng)城，互相殘殺之事乎。以故古之聰明睿智之王臣，無(wú)不崇奉護(hù)持者，以其能致治于未亂，保邦于未危，不識(shí)不知，致太平于無(wú)形跡中也。

　　火化

　　西域葬法有四。一水漂，投諸江河以餧魚(yú)鱉也。二火焚�；鸱倨涫�，冀破我執(zhí)也。三土埋，穴土掩藏，俾無(wú)暴露也。吾國(guó)皆主土埋，然滄�；プ儯�地路屢更，掘墓暴骨，極為慘傷。四施林。置之林間，俾鳥(niǎo)獸事也。今外蒙古，置之曠野，以飼?shū)B(niǎo)獸。自佛法東來(lái)，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達(dá)士，每用此法，以佛法重神識(shí)，唯恐耽著身軀，不得解脫。焚之，則知此不是我，而不復(fù)耽著。又為誦經(jīng)念佛，期證法身。