為什么要修學(xué)佛教？

為什么要修學(xué)佛教？

十一年四月在黃陂縣自新堂講

　　佛法的精義甚深難知，不是言語可以說出來的。但他的義理雖然深妙，卻又在吾人日用尋常之中，并非離掉吾人日用尋常另外有所謂佛理佛法。只因吾人迷逐幻影不自覺知，將自己本來現(xiàn)成的佛理拋在九霄云外，好像佛是佛人是人，斬然截成兩橛，似乎佛法與吾人沒甚關(guān)涉，一講到學(xué)佛便好像是一件希奇古怪不合人情的事，這就錯了！現(xiàn)在分四層來講：

一、何謂佛教

　　佛者、梵語佛陀，漢譯為覺者。故佛之一字，即指一對于宇宙及人生之迷夢，乃至一切世出世間萬法之迷夢，能夠澈底打破而得大覺大悟之人。由此大覺悟人說明宇宙萬法之真理，并說明此真理人人皆可悟到，又為之創(chuàng)設(shè)種種能夠悟證真理之方法；由此種種方法是佛所施設(shè)之教法，故合稱為佛教。吾人若能確信其教法，依教奉行，必有解悟真理實證真理之一日也。

二、佛教之內(nèi)容

　　佛是覺悟者之義，其所覺是宇宙萬法之真理，而此真理及萬法乃人人心中所同具；祗以一向迷卻本來，不能調(diào)和聚集令其顯現(xiàn)了達(dá)，故流轉(zhuǎn)生死系于業(yè)苦莫能自拔！佛教、即為此一大事而立教者也。其內(nèi)容，以佛、法、僧三項為主。法者、軌持之義，謂能軌范任持一切事物故。僧者、清凈和合眾之義，一心照了一切法，一切法集顯于一心，相融攝無礙故。又佛者說法化導(dǎo)于僧者也，法者由佛施設(shè)于僧者也，僧者依法修行于佛者也。非佛無以有佛教，非法無以成佛教，非僧無以持佛教，故佛教之內(nèi)容必具佛、法、僧三者。

三、佛教與吾人有何關(guān)系

　　吾人心之自性是靈覺的，若非究竟正覺之佛，無以悟吾人心覺之自性，未免恒為迷失本性之人。又吾人覺性是遍照法界萬法的，若非佛法遍明法界一切法，則無以顯吾人性覺之相。又覺含法界，萬法唯心故。吾人的體用性相，是法界萬有調(diào)和一如的，若非佛法之僧統(tǒng)理大眾一切無礙，則無以全吾人性覺之用。故若非佛教，則吾人便失其為人之真價值，而吾人之體相用一切皆失。以此、可知佛教與吾人關(guān)系之深切矣。

四、吾人因何要研究及修持佛教

　　吾人向來因迷亡其真價值，致體相用一切隱沒，不能現(xiàn)前施行自在，而從此迷惑造妄動之業(yè)，感牽縛之苦！故吾人欲脫苦須凈業(yè)，欲凈業(yè)須破惑，欲破惑須悟得其真價值；明體達(dá)相以全其用，此則除佛法莫能為功也。故吾人當(dāng)研究佛所說之教法而了解其理，由了解其理更進(jìn)之以修習(xí)行持，乃能實現(xiàn)吾人之真價值也。

　　依此四端，可知學(xué)佛為吾人極平常極必要之事。而決非不近人情者也。（王凈元記）（見�？�三卷十一期）

　�。ǜ阶ⅲ� 出“前川聽法紀(jì)聞”之一，原文無題，今補。